حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے ترک رفع الیدین کی صحیح حدیث اور غیر مقلد زبیر زئی کے اعتراضات کا رد بلیغ

[Raza Asqalani]

Jis rewait ko Imam Asqalani ny hassan likha tha us rewait ko zubair zai ny zaeef qarar dy dia hai lehza is rewait se Mehmood Bin Ishaq ki touseeq sabit krna mardood hai..

 

Note: Imam Asqalani ny apni Hassan kehny wali rewait ko agy ja kr nishan dhai kr di thi k us main qatada mudalis hai jo عن se rewait kr raha hai lehza wo rewait khud Imam Asqalani k nazdeek zaeef hai

[Adeel Khan]

عنوان الكتاب: رفع اليدين في الصلاة وبهامشه جلاء العينين بتخريج روايات البخاري في جزء رفع اليدين

المؤلف: محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله

المحقق: بديع الدين الراشدي

حالة الفهرسة: غير مفهرس

الناشر: دار ابن حزم

سنة النشر: 1416 - 1996

عدد المجلدات: 1

رقم الطبعة: 1

عدد الصفحات: 189

 

حافظ ذہبی رحمتہ اللہ کی تعلیق ہے

 

رواهُ (خَ) فِي كتابِ " رفعِ الْيَدَيْنِ " نَا محمدُ بنُ مقَاتل عَنهُ.

ترجمہ :

اسے (خَ) (یعنی امام بخاری )نے اپنی کتاب ’’ رفعِ الْيَدَيْنِ " میں محمد بن مقاتل کی سند سے نقل کیا ،

یعنی ۔۔(خَ)۔۔سے مراد امام بخاری ہیں ،

 

 

تنقيح التحقيق في احاديث التعليق

139 - مَسْأَلَة:

لاَ يجبُ كشفُ اليدينِ فِي السجودِ، خلافًا لأحد قولي الشافعيِّ.

ابنُ المباركِ، نَا زائدةُ، نَا عَاصِم بن كُلَيْب، ثَنَا أبي، أَن وَائِل بن حجر أخبرهُ قَالَ: قلت: لأنظرنَّ إِلَى صَلَاة رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] ؛ فَنَظَرت، فقامَ فكبرَ، فَرفع يَدَيْهِ، ثمَّ لما أَرَادَ أَن يرْكَع رفع يَدَيْهِ مثلهَا، ثمَّ رفع رَأسه، فَرفع يَدَيْهِ مثلهَا، ثمَّ جِئْت بعد ذَلِك فِي زمَان فِيهِ برد، عَلَيْهِم جلّ الثِّيَاب، تحركُ أَيْديهم من تَحت الثِّيَاب.

رواهُ (خَ) فِي كتابِ " رفعِ الْيَدَيْنِ " نَا محمدُ بنُ مقَاتل عَنهُ.

140 - مَسْأَلَة:

 

تَنْقِيح التَّحْقِيق فِي أَحَادِيث التَّعْلِيق]ـ

الْمُؤلف: شمس الدَّين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عُثْمَان بن قَايْماز الذَّهَبِيّ (الْمُتَوفَّى: 748هـ)

الْمُحَقق: مصطفى أَبُو الغيط عبد الْحَيّ عَجِيب

الناشر: دَار الوطن - الرياض

الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 م

[ترقيم الْكتاب مُوَافق للمطبوع]

 

حافظ ذہبی رحمتہ اللہ کی تعلیق ہے ہماری نہیں

[Adeel Khan]

رومن اردو میں جو متصل سند دی ہے اسکا کیا کریں؟

امام بیہقی رحمتہ اللہ سے بڑے محدث ہو؟

 

آپ کے معتبر اکابرین نے بھی یہ کتابیں بنا قیل و قال کے قبول کری ہیں اسکا جواب دے دو کیا اپنے اکابرین سے بھی بڑے محدث بن گئے؟

[Adeel Khan]

اور حافظ ذہبی رحمتہ اللہ کی تعلیق کا کسی محدث سے رد لادو جو ناقدین میں سے ہو

[Adeel Khan]

والسلام

[Raza Asqalani]

عنوان الكتاب: رفع اليدين في الصلاة وبهامشه جلاء العينين بتخريج روايات البخاري في جزء رفع اليدين

المؤلف: محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله

المحقق: بديع الدين الراشدي

حالة الفهرسة: غير مفهرس

الناشر: دار ابن حزم

سنة النشر: 1416 - 1996

عدد المجلدات: 1

رقم الطبعة: 1

عدد الصفحات: 189

 

حافظ ذہبی رحمتہ اللہ کی تعلیق ہے

 

رواهُ (خَ) فِي كتابِ " رفعِ الْيَدَيْنِ " نَا محمدُ بنُ مقَاتل عَنهُ.

ترجمہ :

اسے (خَ) (یعنی امام بخاری )نے اپنی کتاب ’’ رفعِ الْيَدَيْنِ " میں محمد بن مقاتل کی سند سے نقل کیا ،

یعنی ۔۔(خَ)۔۔سے مراد امام بخاری ہیں ،

 

 

تنقيح التحقيق في احاديث التعليق

139 - مَسْأَلَة:

لاَ يجبُ كشفُ اليدينِ فِي السجودِ، خلافًا لأحد قولي الشافعيِّ.

ابنُ المباركِ، نَا زائدةُ، نَا عَاصِم بن كُلَيْب، ثَنَا أبي، أَن وَائِل بن حجر أخبرهُ قَالَ: قلت: لأنظرنَّ إِلَى صَلَاة رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] ؛ فَنَظَرت، فقامَ فكبرَ، فَرفع يَدَيْهِ، ثمَّ لما أَرَادَ أَن يرْكَع رفع يَدَيْهِ مثلهَا، ثمَّ رفع رَأسه، فَرفع يَدَيْهِ مثلهَا، ثمَّ جِئْت بعد ذَلِك فِي زمَان فِيهِ برد، عَلَيْهِم جلّ الثِّيَاب، تحركُ أَيْديهم من تَحت الثِّيَاب.

رواهُ (خَ) فِي كتابِ " رفعِ الْيَدَيْنِ " نَا محمدُ بنُ مقَاتل عَنهُ.

140 - مَسْأَلَة:

 

تَنْقِيح التَّحْقِيق فِي أَحَادِيث التَّعْلِيق]ـ

الْمُؤلف: شمس الدَّين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عُثْمَان بن قَايْماز الذَّهَبِيّ (الْمُتَوفَّى: 748هـ)

الْمُحَقق: مصطفى أَبُو الغيط عبد الْحَيّ عَجِيب

الناشر: دَار الوطن - الرياض

الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 م

[ترقيم الْكتاب مُوَافق للمطبوع]

 

حافظ ذہبی رحمتہ اللہ کی تعلیق ہ

 

رومن اردو میں جو متصل سند دی ہے اسکا کیا کریں؟

امام بیہقی رحمتہ اللہ سے بڑے محدث ہو؟

 

آپ کے معتبر اکابرین نے بھی یہ کتابیں بنا قیل و قال کے قبول کری ہیں اسکا جواب دے دو کیا اپنے اکابرین سے بھی بڑے محدث بن گئے؟

Beta mutasil sanad to zaeef rewait ki bi hoti phir us per kia hukum lagao gy??

 

Edited 17 دسمبر 2016 by Raza Asqalani

[Raza Asqalani]

 

عنوان الكتاب: رفع اليدين في الصلاة وبهامشه جلاء العينين بتخريج روايات البخاري في جزء رفع اليدين

المؤلف: محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله

المحقق: بديع الدين الراشدي

حالة الفهرسة: غير مفهرس

الناشر: دار ابن حزم

سنة النشر: 1416 - 1996

عدد المجلدات: 1

رقم الطبعة: 1

عدد الصفحات: 189

 

حافظ ذہبی رحمتہ اللہ کی تعلیق ہے

 

رواهُ (خَ) فِي كتابِ " رفعِ الْيَدَيْنِ " نَا محمدُ بنُ مقَاتل عَنهُ.

ترجمہ :

اسے (خَ) (یعنی امام بخاری )نے اپنی کتاب ’’ رفعِ الْيَدَيْنِ " میں محمد بن مقاتل کی سند سے نقل کیا ،

یعنی ۔۔(خَ)۔۔سے مراد امام بخاری ہیں ،

 

 

تنقيح التحقيق في احاديث التعليق

139 - مَسْأَلَة:

لاَ يجبُ كشفُ اليدينِ فِي السجودِ، خلافًا لأحد قولي الشافعيِّ.

ابنُ المباركِ، نَا زائدةُ، نَا عَاصِم بن كُلَيْب، ثَنَا أبي، أَن وَائِل بن حجر أخبرهُ قَالَ: قلت: لأنظرنَّ إِلَى صَلَاة رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] ؛ فَنَظَرت، فقامَ فكبرَ، فَرفع يَدَيْهِ، ثمَّ لما أَرَادَ أَن يرْكَع رفع يَدَيْهِ مثلهَا، ثمَّ رفع رَأسه، فَرفع يَدَيْهِ مثلهَا، ثمَّ جِئْت بعد ذَلِك فِي زمَان فِيهِ برد، عَلَيْهِم جلّ الثِّيَاب، تحركُ أَيْديهم من تَحت الثِّيَاب.

رواهُ (خَ) فِي كتابِ " رفعِ الْيَدَيْنِ " نَا محمدُ بنُ مقَاتل عَنهُ.

140 - مَسْأَلَة:

 

تَنْقِيح التَّحْقِيق فِي أَحَادِيث التَّعْلِيق]ـ

الْمُؤلف: شمس الدَّين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عُثْمَان بن قَايْماز الذَّهَبِيّ (الْمُتَوفَّى: 748هـ)

الْمُحَقق: مصطفى أَبُو الغيط عبد الْحَيّ عَجِيب

الناشر: دَار الوطن - الرياض

الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 م

[ترقيم الْكتاب مُوَافق للمطبوع]

 

حافظ ذہبی رحمتہ اللہ کی تعلیق ہ

 

رومن اردو میں جو متصل سند دی ہے اسکا کیا کریں؟

امام بیہقی رحمتہ اللہ سے بڑے محدث ہو؟

 

آپ کے معتبر اکابرین نے بھی یہ کتابیں بنا قیل و قال کے قبول کری ہیں اسکا جواب دے دو کیا اپنے اکابرین سے بھی بڑے محدث بن گئے؟

Beta mutasil sanad to zaeef rewait ki  bi hoti phir us per kia hukum lagao gy??

 

 

Imam Behqi ny bhat si Muazu rewait aur zaeef rewaiton ki tasahih kr dali kia us ko bina tehqiq k man lia jaye ga kia???

Beta Hadis ki tasahih ka dar-o-Madar rowat per hota hai kisi k kehny se Hadis sahih ni ho jati jab tak us k tamam rawi siqa na hon

Edited 17 دسمبر 2016 by Raza Asqalani

[Raza Asqalani]

رومن اردو میں جو متصل سند دی ہے اسکا کیا کریں؟

امام بیہقی رحمتہ اللہ سے بڑے محدث ہو؟

 

آپ کے معتبر اکابرین نے بھی یہ کتابیں بنا قیل و قال کے قبول کری ہیں اسکا جواب دے دو کیا اپنے اکابرین سے بھی بڑے محدث بن گئے؟

To sahih sanad paish q ni krty??

kitab ki tasahih Jamhor Muhadiseen se hoti hai na kis muhadis k kehny se..

Hmhry Ullama Musnad Imam Abu Hanifa ko Imam Azam ki kitab kehty hain Jo Abu Yaqoob Harsi ki rewait se hai likin Jamhor muhadiseen ny us book ko Imam Abu Hanifa ki book mananay se inkar kr dia q k us main Abu Yaqoob Harsi per shadid jarah hai...

is bat ko zubair zai ny bi likha hai apni kitab Noor-ul-Ainanain main

[Raza Asqalani]

Ye khud Tmhry wahabi muhadis Zubair Zai ny pura asool likh dia hai jis book ka rawi majhool aur ghair siqa ho us ki kitab naqal krny ka itebar ni lo perh lo apny ghar se gawahi..

[Raza Asqalani]

Imam Behqi ny bhat si Muazu rewait ki tasahih kr dali kia us ko bina tehqiq k man lia jaye ga kia???

Beta Hadis ki tasahih ka dar-o-Madar rowat per hota hai kisi k kehny se Hadis sahih ny ho jati jab tak us k tamam rawi siqa na hon

[Raza Asqalani]

Imam Zahabi ki tasahih ka radd khud tmhry mulla Irshad Asari se sabit kr rahy hain....

Jab Imam Zahabi ki tasahih bina tehqiq k qabool ni to Imam Zahabi ki khud ki likhi howi bat kaisy bina tehqiq aur bina sahih sanad k qabool ki jaye gi???

[Raza Asqalani]

Juzz-e-Rafa Yadain ye khud Imam Bukhari kitab ni bal k Mehmood bin ishaq ny ye khud Imam Bukhari se rewaitan naqal ki hain..

Is book main baz aisi rewaitain jo Mehmood Bin Ishaq ny khud Imam Bukhari se ni suni bal k auron se suni hain phir ye book kaisy Imam Bukhari ki ho sakti hai??

Ager Imam Bukhari ki book hoti to us main sari rewaitain Imam Bukhari se hi naqal ki jatian..

Namony k tor per khud Zubair Zai ki takhrij se saboot deta hon wrna mery pass bhat se saboot hai jis main Mehmood Bin Ishaq ny is book main bina Imam Bukhari k rewaitain naqal ki hain.

[Raza Asqalani]

Ye aur saboot hai jis main Imam Bukhari k bina aur rawi se rewait naqal ki gi hai jis se sabit hota k ye book Imam Bukhari ki apni zati book ni hai agr zati book hoti to sari rewaitain hi Imam Bukhari se naql ki jatian..

[Raza Asqalani]

Ye aur saboot k ye book Imam Bukhari ki apni zati ni hai..

 

is book main khud Mehmood bin ishaq k shaqird Mulahimi ny bina Mehmood Bin Ishaq aur Imam Bukhari k rewait naqal kr dali jis se sabit hota hai Imam Bukhari se sirf rewaitain naqal ki gi hain Imam Bukhari ny khud apny taraf se ye book ni likhi

[Raza Asqalani]

Baqi tm wahabion ka darama k 2 siqa ya us se ziada rawion ki rewait se rawi majhool sabit ni hota  is bat ka radd baleegh khud tmhry wahabi mulla Irshad Asari ny kia aur khud Khateeb-e-Baghdad se naqal kia hai k us rawi ki adalat sabit ni hoti..

 

Irshad Asari ny to puri wahabiyat ka berra gharq kr dia hai ye bat likh kr..

[Raza Asqalani]

Adeel Salfi apni bat ko kab sabit kro gy..

tmhri ye bat tmhri kazzabiyat aur dajjaliyat ka saboot hai mery pass

[Adeel Khan]

میری کسی بھی دلیل کا رد نہیں کر سکے شروع کی پوسٹ میں تمہارے گھر کے بھی حوالے ہیں اور میں نے کہا ہے کسی ناقد سے رد لاو

 

امام ذہبی رحمتہ اللہ کی عبارت کا جواب ابھی تک نہ دے سکے؟

[Adeel Khan]

میری پوسٹ کی ایک ایک لائن کا اقتباس لو اور اسکا رد کرو

[Adeel Khan]

بعض لوگوں کو یہ کہتے ہوئے سنا گیا ہے کہ یہ کتابیں امام بخاری رح سے ثابت نہیں ہے ان لوگوں کے اس اعتراض کی بنیاد یہ ہے کہ ان دونوں کتاب کی سند میں ایک راوی محمود بن اسحاق البخاري الخزاعي القواس رح ہیں ـ اور ان پر یہ اعتراض کیا جاتا ہے کہ یہ مجہول ہیں اور اسی بنا پر یہ کہا جاتا ہے کہ یہ امام بخاری رح کی کتاب نہیں ہے ـ ان شاء اللہ اس پوسٹ میں اس راوی کے بارے میں تفصیلی گفتگو ہوگی

 

جنانچہ اب محمود بن اسحاق کا صریح اور غیر صریح حوالہ پیش خدمت ہے

 

حافظ امام ابن حجر عسقلانی رح نے محمود بن اسحاق کی بیان کردہ ایک روایت کو حسن قرار دیا ہےـ (موافقتہ الخبر الخبر ج ۱ ص ۴۱۷)

 

تنبیہ: راوی کی منفرد روایت کو حسن یا صحیح کہنا اس راوی کی توثیق ہوتی ہےـ (نصبہ الرایہ ج ۱ ص ۱۹۰،ج ۳ ص ۲۶۴)

 

امام نووی رح نے جزء رفع الیدین سے ایک روایت بطور جزم نقل کی ہے لکھتے ہیں کہ

 

وروي البخاري في كتاب رفع اليدين باسناده الصحيح

 

امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین میں نافع سے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے ـ( المجموع ج ۱ ص ۴۰۵)

 

معلوم ہوا کہ امام نووی رح امام بخاری رح کی جزء رفع الیدین کو صحیح و ثابت شدہ کتاب سمجھتے تھے

 

امام ابن ملقن رح نے جزء رفع الیدین سے بطور جزم ایک روایت نقل کی ہے لکھتے ہیں کہ

 

وروي البخاري ايضاً في كتاب رفع اليدين باسناد صحيح

 

امام بخاری رح نے اس کو اپنی کتاب رفع الیدین میں بھی صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہےـ (البدر المنیر ج ۳ ص ۴۷۸ )

 

امام زیلعی حنفی رح نے جزء رفع الیدین سے بطور جزم ایک روایت نقل کی ہے لکھتے ہیں کہ

 

وذكر البخاري الأول معلقاً في كتابه المفرد في رفع اليدين

 

اور امام بخاری رح نے پہلے معلقاً اپنی کتاب رفع الیدین میں مفرد ذکر کیا ہے ـ( نصب الرایہ ج ۱ ص ۳۹۰،۳۹۳،۳۹۵ )

 

امام بیہقی رح نے محمود بن اسحاق کی روایت کردہ کتاب جزء القراة کو بطور جزم امام بخاری رح نے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

 

البخاري في كتاب القرأءة خلف الإمام

 

امام بخاری رح نے اپنی کتاب جزء القراءة میں فرمایاـ( قراءة خلف الامام ص ۲۳ )

 

امام مزی رح نے جزء القراة کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

روي له البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام

 

امام بخاری رح نے اپنی کتاب جزء القراءة میں روایت کیا ہےـ ( تہزیب الکمال ج ۱۴ ص ۶۷ )

 

امام عینی حنفی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

وقال البخاري في كتابه رفع اليدين في الصلاة

 

امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین فی الصلاة میں فرمایاـ( عمدتہ القاری ج ۵ ص ۲۷۲ )

( شرح سنن ابی داود ج ۳ ص ۳۵۰ )

( معانی الاخبار ج ۳ ص ۴۷۶ )

 

امام بدرالدین بہادر بن عبداللہ الزرکشی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح نے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

البخاري روي في كتابه المفرد في رفع اليدين

 

کہ امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین میں مفرد روایت کیا ہےـ ( البحر المحیط فی اصول الفقہ ج ۶ ص ۱۵۶ )

 

امام محمد الزرقانی رح نے جزء القراءة کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

البخاري في جزء القراة

 

امام بخاری رح نے اپنی کتاب جزء القراءة میں فرمایاـ( شرح الزرقانی علی الموطا ج ۱ ص ۱۵۸ )

 

امام سیوطی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

قال البخاري في كتاب رفع اليدين في الصلاة

 

امام بخاری رح نے ااپنی کتاب رفع الیدین فی الصلاة میں فرمایاـ ( فض الوعاء فی احادیث رفع الیدین فی الدعاء ص ۵ )

 

امام ذہبی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

رواهُ (خَ) فِي كتابِ " رفعِ الْيَدَيْنِ " نَا محمدُ بنُ مقَاتل عَنهُ

 

اسے (خ) یعنی (امام بخاری رح) نے اپنی کتاب رفع الیدین میں محمد بن مقاتل کی سند سے روایت کیا ہےـ( تنقیح التحقیق ج ۱ ص ۱۷۰ )

 

نوٹ: یہاں خ سے مراد امام بخاری رح ہیں

 

امام علاءالدین مغلطائی حنفی رح نے جزء القراءة کو نطور جزم نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

قال البخاري في كتاب قراءة خلف الإمام

 

امام بخاری رح نے اپنی کتاب قراءة خلف الامام میں فرمایاـ( شرح سنن ابن ماجہ ص ۱۴۱۴ )

 

آل دیوبند و آل بریلوی اور آل تقلید کے کئی علماء نے جزء رفع الیدین اور جزء القراءة کو بطور جزم امام بخاری رح نے نقل کیا ہے

 

جنانچہ محمد بن علی نیموی حنفی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

رواه البخاري في جزء رفع اليدين واسناده صحيح

 

امام بخاری رح نے اسکو اپنی کتاب جزء رفع الیدین میں روایت کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہےـ( آثار السنن ص ۱۶۹ )

 

مولانا صوفی عبدالرحمٰن خان سواتی دیوبندی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے روایت کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

قنوت وتر میں رفع الیدین کے سلسلہ میں امام بخاری رح اپنے رسالہ جزء رفع الیدین میں حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے سند صحیح کے ساتھ نقل کرتے ہیںـ ( نماز مسنون کلاں ص ۶۴۶ )

 

فیض احمد ملتانی دیوبندی نے جزء القرآءة کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

امام بخاری رح نے جزء القراءة ص ۱۱ پر فرمایاـ( مدلل نماز ص ۱۱۸ )

 

مولانا جمیل احمد نزیری دیوبندی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

یہی بات امام بخاری رح نے بھی اپنے رسالہ جزء رفع الیدین میں ص ۲۴ پر بھی لکھی ہےـ( رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا طریقہ نماز ص ۲۲۷ )

 

مولانا سرفراز خان صفدر دیوبندی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

قنوت کے وقت رفع الیدین کا ثبوت امام بخاری رح کی کتاب جزء رفع الیدین کے ص ۲۸ میں ہےـ( خزائن السنن ج ۱ ص ۴۱۶ )

 

علی محمد حقانی دیوبندی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہےـ( نبوی نماز (سندھی) ج ۱ ص ۲۹۲ )

 

غلام مصطفی نوری بریلوی نے جزء مزکور کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے ایک روایت نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں کہ

امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین میں ص ۵۶ پر لکھاـ ( نماز نبوی صلی اللہ علیہ وسلم ص ۱۶۲ )

 

مولانا غلام مرتضی ساقی بریلوی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

امام بخاری رح نے بھی یہ روایت نقل کی ہے جس میں صرف دو جگہ پر رفع الیدین کرنے کا ذکر ہے جزء رفع الیدین ص ۶۸ ـ( مسئلہ رفع الیدین ص ۲۶ )

 

ابو یوسف محمد ولی درویش نے جزء مزکور کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہےـ( پیغمبر خدا صلی اللہ علیہ وسلم (پشتو) ص ۴۱۴ )

 

عبدالشکور قاسمی دیوبندی نے بھی جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ

 

اس کو امام بخاری رح نے روایت کیا ہے اپنی کتاب جزء رفع الیدین میں اور اسکی سند صحیح ہےـ( کتاب الصلاة ص ۱۱۳ )

 

ان سب نے جزء رفع الیدین یا جزء القراءة کے حوالے بطور جزم و بطور حجت نقل کئے ہیں اور بعض نے تو رفع الیدین سے مزکور ایک روایت کو صحیح سند قرار دیا ہے

 

ہمارے علم کے مطابق محمود بن اسحاق پر کسی محدث یا مستند عالم نے کوئی جرح نہیں کی اور انکی بیان کردہ کتابوں اور روایتوں کو صحیح قرار دینا یا بالجزم ذکر کرنا (ان پر جرح نہ ہونے کی حالت میں) اس بات کی دلیل ہے کہ وہ مزکورہ تمام علماء و غیر علماء کے نزدیق ثقہ و صدوق تھے لہذا جزء رفع الیدین اور جزء القراءة دونوں کتابیں امام بخاری رح سے ثابت ہیں اور چودہوی پندرہوی صدی کے بعض الناس کا ان کتابوں پر تعن و اعتراض مردود ہے

 

بعض الناس کی جہالت یا تجاہل کا رد

 

 

چودہویں پندرہویں صدی کے بعض الناس نے محمود بن اسحاق البخاری رح کو مجہول کہہ دیا ہے حالانکہ سات راویوں کی روایت، حافظ ابن حجر رح اور دیگر علماء و غیر علماء کی تحقیق کے بعد مجہول کہنا یہاں باطل و مردود ہےـ ہمارے علم کے مطابق ۳۳۲ ھ میں وفات پانے والے محمود بن اسحاق کو کسی محدث یا مستند عالم نے مجہول العین یا مجہول الحال (مستور) نہیں کہا ـ

 

امام حافظ ذہبی رح لکھتے ہیں کہ

 

محمود بن إسحاق البخاري القواس.سمع من: محمد بن إسماعيل البخاريّ، ومحمد بن الحسن بن جعفر صاحب يزيد بن هارون.وحدَّث، وعُمِّر دهرا.أرخه الخليلي، وقال: ثنا عنه محمد بن أحمد الملاحميّ.

 

محمود بن اسحاق البخاری القواس. انہوں نے محمد بن اسماعیل البخاری اور یزید بن ہارون کے شاگرد محمد بن حسن بن جعفر سے سنا، حدیثیں بیان کی اور ایک (طویل) زمانہ زندہ رہے ،خلیلی نے انکی تاریخ وفات بیان کی اور فرمایا ہمیں محمد بن احمد ملاحمی نے ان سے حدیث بیان کی ہےـ( تاریخ الاسلام ج ۲۵ ص ۸۳ )

 

اصول حدیث کا مشہور مسئلہ ہے کہ جس راوی سے دو یا دو سے زیادہ ثقہ راوی حدیث بیان کریں تو وہ مجہول العین نہیں ہوتا اور اگر ایسے راوی کی توثیق موجود نہ ہو تو مجہول الحال ہوتا ہے جند حوالے درج ذیل ہیں

 

امام خطیب بغدادی رح فرماتے ہیں کہ

 

وَأَقَلُّ مَا تَرْتَفِعُ بِهِ الْجَهَالَةُ أَنْ يَرْوِيَ عَنِ الرَّجُلِ اثْنَانِ فَصَاعِدًا مِنَ الْمَشْهُورِينَ بِالْعِلْمِ كَذَلِكَ

 

اور آدمی کی جہالت (مجہول العین ہونا) کم از کم اس سے ختم ہو جاتی ہے کہ اس سے علم کے ساتھ مشہور دو یا زیادہ ثقہ راوی روایت بیان کریں،اسی طرح ہےـ( الکفایہ فی علم الروایہ ص ۸۸ و لفظ لہ شرح ملا علی قاری نزہتہ النظر شرح نخبتہ الفکر ص ۵۱۷ )

 

امام ابن صلاح رح فرماتے ہیں

 

ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة

 

کہ اور جس سے دو ثقہ روات کریں اور اسکا (نام لیکر ) تعین کر دیں تو اس سے یہ جہالت ( مجہول العین ہونا) ختم ہو جاتی ہےـ( مقدمہ ابن صلاح ص ۱۱۲ و شرح ملا علی قاری ص ۵۱۷ )

 

امام ذہبی رح عثمان بن حفص کے بارے میں لکھتے ہیں کہ

 

ليس بمجهول فقد روي عنه أربعة

 

وہ مجہول نہیں کیونکہ اس سے چار روایوں نے روایت بیان کی ہےـ(ھدی الساری ص ۴۰۸ )

 

تنبیہ: یہ روایت اس سیاق کے ساتھ میزان الاعتدال کے مطبوعہ نسخوں سے گر گئی ہے

 

امام ابن تیمیہ رح کے مخالف علی بن عبدالکافی السبکی رح نے اعلانیہ لکھا ہے کہ

 

وبروابة اثنين تنتفي جهالة العين فكيف برواية سبعة

 

دو کی روایت سے جہالت عین مرتفع ہو جاتی ہے لہذا سات کی روایت سے کس طرح رفع نہ ہوگیـ( شفاء السقام ص ۹۸ )

 

امام ابن عبدالبر رح ایک راوی عبدالرحمٰن بن یزید بن عقبہ بن کریم الانصاری الصدوق کے بارے میں لکھتے ہیں کہ

 

وَقَدْ رَوَى عَنْهُ ثَلَاثَةٌ وَقَدْ قِيلَ رَجُلَانِ فَلَيْسَ بِمَجْهُولٍ

 

اس سے تین یا دو آدمیوں نے روایت بیان کی لہذا وہ مجہول نہیں ہےـ( الاستذکار ج ۲ ص ۱۵۳ )

 

امام ابو جعفر النحاس رح فرماتے ہیں کہ

 

ومن روي عنه اثنان فليس بمجهول

 

اور جس سے دو روایت کریں وہ مجہول نہیںـ( الناسخ والمنسوخ ص ۴۷ )

 

امام عینی حنفی رح ایک راوی ( ابو زید ) کے بارے میں فرماتے ہیں کہ

 

والجهالة عند المحدثين تزول برواية اثنين فصاعدا، فأين الجهالة بعد ذلك؟! إلَّا أن يراد جهالة الحال؛

 

اور محدثین کے نزدیق دو یا زیادہ کی روایت سے جہالت ختم ہو جاتی ہے لہذا اسکے بعد جہالت کہاں رہی؟ الا یہ کہ اس سے جہالت حال مراد لی جائےـ( شرح معانی الآثار للعینی ج ۲ ص ۲۸۲ )

 

اسی طرح کے اور بھی بہت سے حوالے ہیں دیکھئیےـ( لسان المیزان ج ۲ ص ۲۲۶ و مجمع الزوائد ج ۱ ص ۳۶۲ )

 

ظفر احمد تھانوی دیوبندی ایک راوی عائشہ بنت عجرد کے بارے میں ایک اصول لکھتے ہیں کہ

 

وليس بمجهول من روي عنه اثنان

 

اور جس سے دو ثقہ راوی روایت بیان کریں تو وہ مجہول نہیں ہوتاـ( اعلاء السنن ج ۲ ص ۲۰۷ )

 

تنبیہ؛: اسکے بعد وعرفها يحيي بن معين فقال : لها صهبة والی عبارت علیحدہ اور اس کا اس اصول سے کوئی ٹکراؤ نہیں ہےـ

 

ظفر احمد تھانوی دیوبندی مزید فرماتے ہیں کہ

 

برواية عدلين ترتفع جهالة العين عند الجمهور ولا تثبت به العدالة

 

کہ جمہور کے نزدیق دو ثقہ راویوں کہ روایت سے جہالت عین ختم ہو جاتی ہے اور اس سے عدالت ( راوی کی توثیق ) ثابت نہیں ہوتیـ( اعلاء السنن ج ۱۹ ص ۲۱۳ )،( قوائد فی علوم الحدیث ص ۱۳۰ )

 

مولانا عبدالقیوم حقانی دیوبندی ایک راوی کے بارے میں لکھتے ہیں کہ

 

اسکے جواب میں شارحین حدیث فرماتے ہیں کہ انکا نام یزید ہے اور ان سے تین راوی روایت کرتے ہیں اور قائدے کے مطابق جس شخص سے روایت کرنے والے دو ہوں اس کی جہالت رفع ہو جاتی ہےـ(توضیح السنن ج ۱ ص ۵۷۱ )،(نیز دیکھئیے توضیح السنن ج ۲ ص ۶۰۵ )

 

مولانا محمد تقی عثمانی دیوبندی ایک مجہول الحال راوی ابو عائشہ کے بارے میں اعتراض کا جواب دیتے ہوئے لکھتے ہیں کہ

 

اور اصول حدیث میں یہ بات طے ہو چکی ہے کہ جس شخص سے دو راوی روایت کریں تو اسکی جہالت مرتفع ہو جاتی ہے لہذا جہالت کا اعتراض درست نہیں اور یہ حدیث حسن سے کم نہیںـ(درس ترمزی ج ۲ ص ۳۱۶،۳۱۵ )

 

مولانا عبدالحق حقانی اکوڑوی دیوبندی ایک روایت میں مجہول والے اعتراض کے بارے میں لکھتے ہیں کہ

 

" تو اس کا جواب یہ ہے کہ مجہول کی دو قسم ہیں (۱) مجہول ذات (۲) مجہول صفات جب کسی راوی نے روایت میں حدثنی رجل کہہ دیا اور وہ رجل معلوم نہیں تو یہ مجہول ذات ہے اگر ایسے غیر معلوم رجل سے دو شاگرد جو ثقہ عادل اور تام الضبط ہوں اور امت کو ان پر اعتماد ہو ) روایت نقل کر دیں تو ایسے دو تلامزہ کا ایک استاد سے روایت نقل کرنا گویا استاد (رجل مجہول) کی ثقاہت کی شہادت ہے کیونکہ باکمال تلامزہ بےکمال استاد سے کبھی بھی سبق حاصل نہیں کرتے"ـ( حقائق السنن ج ۱ ص ۲۰۶ )

 

مولانا احمد حسنن سمبھلی تقلیدی دیوبندی مظفر نگری ابن ابی شیبہ کے (اپنے مزعوم امام پر) پہلے اعتراض کے جواب میں لکھتے ہیں کہ

 

پس جب دو شخصوں نے ان سے روایت کی تو جہالت مرتفع ہو گئی سو یہ معروف شمار ہوں گے جیسا کہ یہ قاعدہ اصول حدیث میں ثابت ہو چکا ہےـ(اجوبتہ اللطیفہ ص ۱۹،۱۸ و ترجمان احناف ص ۴۱۹،۴۱۸ )

 

یہ کتاب چار اشخاص کی پسندیدہ ہے دیکھئے

 

۱-اشرف علی تھانویـ(ترجمان احناف ص ۴۰۸)

 

۲-ماسٹر امین اوکاڑوی دیوبندیـ(ترجمان احناف ص ۳ سے۷)

 

۳-مشتاق علی شاہ دیوبندیـ(ترجمان احناف کا پہلا صفحہ)

 

۴-الیاس گھمن حیاتی دیوبندیـ(فرقہ اہل حدیث پاک و ہند کا تحقیقی جائزہ ص ۳۹۰)

 

اگر اس حوالے میں مزکور اصول حدیث کے مسئلہ کا انکار کیا جائے تو آل تقلید کا اپنے مزعوم امام کا،پہلے ہی مسئلے میں دفاع ختم ہو جاتا ہے اور امام ابن ابی شیبہ کا یہ اعتراض صحیح ثابت ہو جاتا ہے کہ ابو حنیفہ احادیث کی مخالفت کرتے تھے

 

مولانا شبیر احمد عثمانی دیوبندی لکھتے ہیں کہ

 

ثم من روي عنه عدلان ارتفعت جهالة عين

 

پھر جس سے دو ثقہ راوی روایت بیان کریں تو اسکی جہالت عین ختم ہو جاتی ہےـ(فتح الملہم ج ۱ ص ۱۶۷ )

 

مولانا محمد ارشاد قاسمی دیوبندی بھاگلپوری لکھتے ہیں کہ

 

مجہول العین کی روایت اگر دو عادل سے ثابت ہو جائے تو جہالت مرتفع ہو جائے گیـ(ارشاد اصول الحدیث ص ۹۵ )

 

مولانا محمد عالم صفدر اوکاڑوی لکھتے ہیں کہ

 

یہ بات یاد رہے کہ راوی کے ایک ہونے پر جہالت کا مدار دوسرے محدثین کے نزدیق ہے،اور ان کے نزدیق اگر دو روایت کرنے والے ہوں تو جہالت عینی مرتفع ہو جائے گی ہمارے نزدیق مجہول العین وہ ہے جس سے ایک یا دو حدیثیں مروی ہوں اور اسکی عدالت بھی معلوم نہ ہو عام ہے کہ اس سے روایت کرنے والے دو یا دو سے زائد ہوں اس قسم کی جہالت اگر صحابی میں ہے تو مضر نہیں اور غیر میں ہے تو پھر اگر اسکی حدیث قرن ثانی یا قرن ثالث مییں ظاہر ہو جائے تو اس پر عمل جائز ہوگا اور اگر ظاہر ہو اور سلف اسکی صحت کی گواہی دیں،تعن سے خاموش رہیں تو قبول کر لی جائے گی اور اگر رد کریں تو رد کر دی جائے گی اور اگر اختلاف کریں تو اگر موافق قیاس ہوگی تو قبول ورنہ رد کر دی جائے گیـ(قطرات العطر شرح نخبتہ الفکر ص ۲۳۸ )

 

تنبیہ: محمعد عالم صفدر کے اس دیوبندی کے اصول سے محمود بن اسحاق اور نافع بن محمود المقدسی وغیرہما کہ روایت مقبول (صحیح یا حسن) ہو جاتی ہے اس طرح کے مزید حوالے بھی تلاش کئے جا سکتے ہیں اور ان سے ثابت ہوا کہ سات شاگردوں والے راوی محمود بن اسحاق البخاری الخزاعی رح کو مطلقاً مجہول یا مجہول العین کہنا بالکل غلط و مردود ہے

 

رہا مجہول الحال یا مستور قرار دینا تو یہ صرف اس صورت میں ہوتا ہے جب راوی کی توثیق سرے سے موجود ہی نہ ہو (یا ناقابل اعتماد ہو) جیسا کہ امام حافظ ابن حجر رح فرماتے ہیں کہ

 

أَوْ إنْ روى عنهُ اثنانِ فصاعِداً، ولم يُوَثَّقْ1 فهو مَجْهولُ الحالِ، وهُو المَسْتورُ.

وقد قَبِلَ رِوَايَتَهُ جَمَاعَةٌ بغيرِ قيدٍ، وردَّها الجمهورُ.

 

اگر اس سے دو یا دو سے زائد نے روایت کی ہو اور اسکی توثیق نہ ہو تو وہ مجہول الحال ہے اور مستور ہے اسے بغیر کسی قید کے ایک جماعت نے قبول کیا ہے اور جمہور نے رد کر دیا ہےـ( نزہتہ النظر فی توضیح نخبتہ الفکر ص ۱۲۶ )،( قطرات العطر شرح اردو نخبتہ الفکر ص ۲۳۶ )

 

ایک جماعت نے قبول کیا ہے کہ تشریح میں ملا علی قاری حنفی رح فرماتے ہیں کہ

 

منهم ابو حنيفة....

 

ان میں ابو حنیفہ... ہیںـ( شرح شرح نخبتہ الفکر ص ۵۱۸ )

 

مولانا شبیر احمد عثمانی دیوبندی لکھتے ہیں کہ

 

ومنهم أبو بكر بن فورك وكذا قبله أبو حنيفة خلافاً للشافعي، ومن عذاه إليه فقد وهم

 

اور ان( مستور کی روایت قبول کرنے ) میں ابو بکر بن فورک ہیں اور ان سے پہلے ابو حنیفہ ہیں (یہ اصول) شافعی کے خلاف ہے اور جس نے اسے ان) شافعی) کی طرف منسوب کیا ہے (کہ مستور کی روایت مقبول ہے) تو اسے غلطی لگی ہےـ( فتح الملہم ج ۱ ص ۱۶۶ )

 

حبیب الرحمٰن اعظمی دیوبندی کی پسندیدہ کتاب اصول الحدیث میں مولا عبیداللہ اسعدی لکھتے ہیں کہ

 

امام ابو حنیفہ کے نزدیق مجہول کے احکام کی بابت تفصیل یہ ہے

(الف ) مجہول العین: یہ حال جرح نہیں ہے اسکی حدیث اس صورت میں غیر مقبول ہوگی جبکہ سلف نے اسکو مردود قرار دیا ہو یا یہ کہ اسکا ظہور عہد تبع تابعین کے بعد ہو اور اگر اسکے پہلے ہو خواہ سلف نے اسکی تقویت کی ہو یا بعض نے موافقت کی ہو یا کہ سب نے سکوت کیا ہو اس پر عمل درست ہے

(ب) مجہول الحال: راوی مقبول ہے، خواہ عدل الظاہر حنفی الباطن ہو یا دونوں کی رو سے مجہول ہو

(ح) مجہول الاسم: بھی مقبول ہے بشرطیکہ قرون ثالثہ سے تعلق رکھتا ہو اس تفصیل سے یہ بھی ظاہر ہے کہ امام صاحب کے نزدیق بھی مجہول مطلقاً مقبول نہیں کم از کم قرون ثالثہ سے تعلق کی قید ضرور ملحوظ ہے جیسا کہ تشریح کی گئی ہےـ( علوم الحدیث ص ۲۰۰ )

 

مولانا ابو سعد شیرازی دیوبندی لکھتے ہیں کہ

 

جو راوی مجہول العین نہ ہو اور اسکی توثیق بھی کسی سے منقول نہ ہو اسے مستور کہتے ہیں اسکی روایت مقبول ہےـ( قافلہ حق ج ۳ شمارہ ۲ ص ۲۹ )

 

شیرازی دیوبندی نے اپنے سلطان المحدثین ملا علی قاری سے نقل کیا ہے کہ

 

اور مستور کی روایت کو ایک جماعت نے بغیر زمانہ کی قید کے قبول کیا ہے اور انہیں میں سے ابو حنیفہ رح بھی ہیں ـسخاوی نے اسکو ذکر کیا ہے اور اس قول کو امام اعظم رح کی اتباع کرتے ہوئے ابن حبانن نے اختیار کیا ہےـ( قافلہ حق ج ۳ شمارہ ۲ ص ۳۵ )

 

تنبیہ یہ دعوہ کہ اس اصول میں امام ابن حبان نے حنفیت کے امام ابو حنیفہ کی اتباع کی ہے بے سند و بے دلیل ہے

 

مولانا مفتی شبیر احمد دیوبندی (جدید) لکھتے ہیں کہ

 

تیسرے راوی ہیں امام ابو عصمہ سعد بن معاض المروزی، ان پر علی زئی نے مجہول ہونے کی جرح نقل کی ہے حالانکہ اصول حدیث کی رو سے یہ جرح بھی مردود ہے،کیونکہ مجہول کی دو قسمیں ہیں: ۱- مجہول الحال ۲- مجہول العین مجہول کا مطلب جس کی عدالت ظاہر نہ ہو،مسلمان ہوـ امام اعظم ابو حنیفہ رح اور آ پ کے متبعین کے نزدیق مجہول الحال کی روایت قبول کی جائے گی یعنی راوی کا مسلمان ہونا اور فسق سے بچنا اسکی روایت کی قبولیت کے لئے کافی ہےـ مجہول العین کا مطلب یہ ہے کہ علماء اس راوی اور اسکی روایت کو نہ پہچانتے ہوں ـ اس سے صرف ایک راوی نے نقل کیا ہو بالفاظ دیگر اس سے ایک شاگرد نے روایت نقل کی ہو ـ مجہول کی اقسام میں سے ایک قسم بھی ابو عصمہ پر صادق نہیں آتی نہ مجہول الحال نہ ہی مجہول العین ـ احناف کے اصول کے مطابق تو اسکی روایت قبول ہے ہی دیگر ائمہ کے اصول کے مطابق بھی اسکی روایت قبول ہے کیونکہ ان کے شاگرد کئی ہیں اور یہ ہیں بھی مسلمان ـ لہذا ان کی روایت قبول ہوگی ـ(قافلہ حق ج ۵ شمارہ ۴ ص ۲۴)

 

انصاف پسند قارئین اکرام غور کریں کہ ابو عصمہ سے چند راویوں نے روایت بیان کی اور کسی ایک محدث یا مستند عالم نے اسکی صریح یا غیر صریح توثیق نہیں کی بلکہ امام ذہبی رح صاف لکھتے ہیں کہ

 

مجهول و حديثه باطل

 

وہ مجہول ہے اور اسکی حدیث باطل ہےـ( میزان الاعتدال ج ۲ ص ۱۲۵ )

 

اس ابو عصمہ کو تو ثقہ و صدوق ثابت کیا جا رہا ہے اور محمود بن اسحاق البخاری الخزاعی و نافع بن محمود المقدسی کو مجہول و مستور کہا جا رہا ہے اللہ ہدایت دے آمین

 

خلاصتہ التحقیق: -> محمود بن اسحاق البخاری الخزاعی مجہول و مستور نہیں بلکہ ثقہ و صدوق صحیح الحدیث و حسن الحدیث تھے لہذا ان پر اوکاڑوی اور مقلدین اوکاڑوی کی جرح مردود ہے

 

اللہ ہم سب کو حق سمجھنے کی توفیق دے آمین

[Adeel Khan]

Imam Behqi ny bhat si Muazu rewait aur zaeef rewaiton ki tasahih kr dali kia us ko bina tehqiq k man lia jaye ga kia???

Beta Hadis ki tasahih ka dar-o-Madar rowat per hota hai kisi k kehny se Hadis sahih ni ho jati jab tak us k tamam rawi siqa na hon

 

Edited by Raza Asqalani, 2 hours ago.

 

یہ دل کی تسلیاں ہے میرے بھائی اور کچھ نہیں

[Adeel Khan]

بِسمِ الله الرَّحمَٰـنِﭐلرَّحِيم

أخبرنا القاضي الأمينُ العَدْلُ، مُسنِدُ الشَّامِ أبو القَاسِمِ الحُسَينُ بنُ هِبَةِ الله بنِ مَحفُوظِ بنِ الحَسَنِ بنِ مُحَمَّدِ بن الحَسَنِ بن أحمدَ بن صَصرَى الربعي بقراءته عَلَيهِ في يوم السبت ثاني عشرين ذي الحجة سنة أربع وعشرين وسِتِّ مِائَةٍ بمنزله بمدينة دمشق حَرَسَهَا الله، قلُتُ له:

أخبرك القاضي أبو الفضلِ مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ يُوسُفَ الأُرمَوِيِّ في كتابِه إليك مـن مدينة السلام بغداد حَرَسَهَا الله، فأقرَّ بِه وأَنعَمَ،

قال: أنبأنا الشريفُ أبو الغنائِم عبدُ الصَّمَدِ بنُ عَلِيِّ بنِ محمد بن المأمون بقراءة والدي عَلَيهِ وأنا أسمع في صفر سنة أربع وستين وأربـعِ مائة، قال:

أنبأنا أبو نصر محمد بن أحمد بن محمد بن موسى الملاحمي سلخَ شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وثلاثِ مائَةٍ، قال:

أنبأنا أبو إسحَـٰق محمودُ بنُ إسحَـٰقَ بنِ محمودِ بن مُصعَبِ بنِ مَالِكِ ۞ بنِ عبدِ الله بن نافعِ ابن كُرزِ بن عَلقَمَةَ الخُزَاعِيِّ، صاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ، قال:

أنبأنا أبو عبد الله مُحَمَّدُ بنُ إسماعيل البُخَارِيُّ، قال

[Adeel Khan]

محمود بن اسحاق اور ملاحمی کی عبارت کا جواب رومن میں موجود ہے

 

 

الحمدللہ

 

امام ذہبی رحمتہ اللہ کی تعلیق کا جواب؟

[Raza Asqalani]

میری پوسٹ کی ایک ایک لائن کا اقتباس لو اور اسکا رد کرو

Tmhri her bat ka radd mojod hai post main ja kr chakr lo..

tm ko andhi ghair muqalidiyat ni tmhri ankhain band kr rakhi hai wrna sari baton ka radd ho chuka hain tmhra

[Raza Asqalani]

Posted 17 hours ago

بِسمِ الله الرَّحمَٰـنِﭐلرَّحِيم
أخبرنا القاضي الأمينُ العَدْلُ، مُسنِدُ الشَّامِ أبو القَاسِمِ الحُسَينُ بنُ هِبَةِ الله بنِ مَحفُوظِ بنِ الحَسَنِ بنِ مُحَمَّدِ بن الحَسَنِ بن أحمدَ بن صَصرَى الربعي بقراءته عَلَيهِ في يوم السبت ثاني عشرين ذي الحجة سنة أربع وعشرين وسِتِّ مِائَةٍ بمنزله بمدينة دمشق حَرَسَهَا الله، قلُتُ له:
أخبرك القاضي أبو الفضلِ مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ يُوسُفَ الأُرمَوِيِّ في كتابِه إليك مـن مدينة السلام بغداد حَرَسَهَا الله، فأقرَّ بِه وأَنعَمَ،
قال: أنبأنا الشريفُ أبو الغنائِم عبدُ الصَّمَدِ بنُ عَلِيِّ بنِ محمد بن المأمون بقراءة والدي عَلَيهِ وأنا أسمع في صفر سنة أربع وستين وأربـعِ مائة، قال:
أنبأنا أبو نصر محمد بن أحمد بن محمد بن موسى الملاحمي سلخَ شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وثلاثِ مائَةٍ، قال:
أنبأنا أبو إسحَـٰق محمودُ بنُ إسحَـٰقَ بنِ محمودِ بن مُصعَبِ بنِ مَالِكِ ۞ بنِ عبدِ الله بن نافعِ ابن كُرزِ بن عَلقَمَةَ الخُزَاعِيِّ، صاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ، قال:
أنبأنا أبو عبد الله مُحَمَّدُ بنُ إسماعيل البُخَارِيُّ، قال 

 

 

Is ki touseeq kab sabit kro gy Jamhor muhadiseen Adeel Salfi apny wahabi mulla Zubair Zai ny to tm wahabion ka beera gharq  kr dia hai lo perho

[Raza Asqalani]

Imam Behqi ny bhat si Muazu rewait aur zaeef rewaiton ki tasahih kr dali kia us ko bina tehqiq k man lia jaye ga kia???

Beta Hadis ki tasahih ka dar-o-Madar rowat per hota hai kisi k kehny se Hadis sahih ni ho jati jab tak us k tamam rawi siqa na hon

 

Edited by Raza Asqalani, 2 hours ago.

 

یہ دل کی تسلیاں ہے میرے بھائی اور کچھ نہیں

Mery pas bhat se dalail hain jo unhnoy mauzu rewait ki tasahih ki hai ager tmhry pas apna ilm hota to itni jahalat kabi zahir na krty...likin kia krain tm to khud copy paste ho apny muhadis forum ki