جناب محمدﷺ کی دعوت توحید اور عرب کے لوگوں کا شرک

[MuhammedAli]

سوال یہ ہے کہ کب کوئ ہستی  الٰہ بن جاتی ہے کسی ہستی کے بارے میں کیا ماننے سے وہ الہٰ بن جا تی ہے(چاہے زبان سے اُس کے لیے الہٰ کا لفظ نہ بھی نکلے) کیسے کوئ ہستی اللہ کے ساتھ شریک ٹھرتی ہے؟

اس سوال کا جواب تلاش کرنے کے لیے ، شرک کی حقیقت کو سمجھنے کے لیے ہم یہ دیکھتے ہیں کہ سب سے پہلے جن لوگوں کو رسول  محمدﷺ نے توحید کی دعوت دی اُن کا شرک کیا تھا،  محمدﷺ کی دعوتِ توحید کیا تھی؟ اللہ کے لیے کس چیز کوخاص کیا گیا ، غیر اللہ سے کس چیز کی نفی کی گئ۔

ilah, ka mafoom Ulamah e lught nay mabood bataya heh, yehni jis kee ibadat kee jahay woh ilah tehrta heh. Istera, agar kissi hasti kay mutaliq yeh nazria rakha jahay kay yeh lyk e ibadat heh toh phir us ko Ilah ka darja deeya jata heh. Abh sawal yeh heh kay kis ko  mabood/ilah ka darja deeya jata heh? Ham musalman, us ko Ilah mantay hen, joh hamesha say tha, heh aur rahay ga, aur joh apni zaat sifaat afaal meh kamil thah heh aur rahay ga, aur jis ki zaat sifaat o aafaal meh kohi shareek nahin, us ki sifaat o afaal zaati, qulli, bi-ghayr izni, qadeemi, daimi,... hen, yeh Ilah aur ham is esay ko Ilah mantay hen.

 

Mushrikeen e Makkah kay nazriat kia thay Ilah kay baray meh, toh woh wazia hen kay Mushrikeen e Makkah apnay butoon ko Mabood/Ilah mantay thay aur un kee ibadat be kartay thay, aur yeh nazria rakhtay thay kay un kay Ilah Allah nay makhlooq meh say kuch khaas ko darja e ulluhiyat ata keeya heh jis waja say woh ibadat kay layk hen. Aur un ka nazirya yeh be thah kay in kay mabood/ilah Allah kay shareek hen keun kay Allah nay unnay apna shareek banaya heh - ba hasiyat betiyan, betay, waghera ... aur yeh be sabat heh kay woh apnay khudahoon meh nafa nuqsan waghera kee qudrat mantay thay.

 

 

کیا اللہ کی ذات کا اقرار مطلوب تھا؟ یہ تو وہ مانتے تھے۔

کیا یہ مطلوب تھا کہ اس کائنات کو بنانے والا، چلانے والا، زمین اور آسمان سے رزق دینے والا اللہ ہے، ہر چیز پہ پورا اختیار رکھنے والا اللہ ہے؟ یہ تو وہ مانتے تھے۔

کیا یہ مطلوب تھا کہ اللہ کی عبادت کی جاۓ؟ تو اللہ کی عبادت وہ کرتے تھے۔

کیا یہ مطلوب تھا کہ اللہ کل شیء قدیر ہے؟ یہ تو وہ مانتے تھے۔

کیا یہ مطلوب تھا کہ اللہ نفع نقصان کا اختیار رکھتاہے؟ یہ تو مانتے تھے۔

کیا یہ مطلوب تھا کہ اللہ مشکلوں اور پریشانیوں کو دور کرنے والا  ہے؟ یہ تو وہ مانتے تھے۔

 

 

Jee nahin un ko Allah kee zaat ka iqrar matloob har giz nahin thah keun kay Quran say yeh sabat heh kay woh Allah ko mantay thay. Magar Mushrikeen e Makkah ka ikhtilaf yeh thah kay woh Allah ko baghair shareek mannay kay leyeh tiyar nahin thay, woh kehtay thay Allah kay saath hamaray maboodoon ka iqarar bee keeya jahay. Magar Islam kee taleemat toh la ilahha il Allah ... theen kohi Ilah nahin sirf Allah. Jee Mushrikeen bilqul mantay thay kay qaynaat banay wala Allah heh. Magar chalanay walay, nafa aur nuqsaan denay wala aur har cheez par pura ikhtiyar sirf Allah kay leyeh nahin mantay thay. Balkay Quran kee ayaat say sabat hota heh kay Mushrikeen apnay buttoon meh bee ikhtiyarat mantay thay. Quran ki ayaat meh aya heh kay mushrkeen Musalmanoon ko daratay thay kay un kay khuda un ko nuqsaan paunchahen gay:“Is not Allah enough for his Servant? But they try to frighten thee with other (gods) besides Him! for such as Allah leaves to stray, there can be no guide.” [Ref: 39:36] Aur is ka wazia saboot yeh heh: "We say nothing but that (perhaps) some of our gods may have seized thee with imbecility. “He said: "I call Allah to witness, and do ye bear witness, that I am free from the sin of ascribing, to Him." [Ref: 11:54] Balkay ek aur ayaat say yeh be sabat hota heh kay Mushrikeen mantay thay kay un kay khuda izzat, taqat aur shaan o shoqat denay kee taqat rakhtay hen: “And they have taken gods besides Allah that they might give them honor, power and glory.” [Ref: 19:81] Aur qaynaat meh ikhtiyar kay saath is ka talluq  nafa o nuqsaan say be heh. Sara malba aap bila waja ek taraf nah kar denh.

 

 

 

جھگڑا  ان باتوں تھا کہ

اللہ کے علاوہ کوئی اور ہستی بھی نفع نقصان کا اختیار رکھتی ہے کہ نہیں۔

اللہ کے علاوہ اور بھی کوئ ہستی  بھی مشکلوں پریشانیوں کو حل کرنے والی ہے کہ نہیں۔

اللہ کے علاوہ کوئی اور ہستی بھی  زمین اور آسمان کی اللہ کی سلطنت میں جو وہ چاہے تصرف کر سکتی ہے  کہ نہیں۔

اللہ کے علاوہ کوئی اور ہستی کی عبادت کی جائے کہ نہیں۔

اللہ کے علاوہ کوئی اور ہستی بھی شریعت سازی کا اختیار رکھتی ہے کہ نہیں۔

محتصر لفظوں  میں اللہ کی ذات ، اختیارات، زمین اور آسمان کی سلطنت میں کوئ ہستی شریک ہے کہ نہیں۔

 

 

Aayeh meh batata hoon jagra kis baat par thah. Joh Mushrikoon ko asal maror thee woh, is baat par nahin thee kay nafa nuqsan, mushkal kusha, zameen asman kee santanat meh tasarruf, kon kar sakta heh kon nahin. Woh toh Quran kee ayaat say sabat hota heh kay Mushrikeen. nafa nuqsaan waghera waghera sab Allah kay leyeh khaas [ek khaas mafoom meh] mantay thay, misaal kay tor par 24:84-90, 29:61-63, 31:32. 39:38 in saab aur baqi ayaatoon say yahi sabat hota heh kay Mushrik Allah kay yeh mantay thay. Joh un ko asal dard, asal jagra ka mozoo thah, woh is baat par thah kay Allah ek heh ya nahin? dosra masla thah ibadat ka, aur phir baqi ... alhasil bunyadi masla wahhadiyat par thah aur woh kaha kartyay thay kay yeh kia is nay toh bot saray khudahoon ko khatam kar kay ek khuda ka idea pesh kar deeya: "And they wonder that there has come to them a warner from among themselves. And the disbelievers say, "This is a magician and a liar. Has he made the gods [only] one God? Indeed, this is a curious thing." And the eminent among them went forth, [saying], "Continue, and be patient over [the defense of] your gods. Indeed, this is a thing intended. We have not heard of this in the latest religion. This is not but a fabrication." [Ref:38:4-7] Aur woh kehtay thay kay jab tum kehtay ho hamara khuda; kuch nahin kar saktay, makhi nahin bana saktay, agar kohi un say cheen lay toh wapis nahin leh saktay, balkay dekhta suntay kuch nahin chal be nahin saktay, toh tum un kee toheen kartay ho: "And when those who disbelieve see you, [O Muhammad], they take you not except in ridicule, [saying], "Is this the one who insults your gods?" And they are, at the mention of the Most Merciful, disbelievers." [21:36] Alhasil bunyadi tor par jagra ikhtilaf is baat par thah kay Allah ek heh ya 360 Ilah jistera mushrik mantay thay. Yeh uppar wala toh tum nay mangarat bana leeya.

 

Challenge deh kar kehta hoon, ek ayaat pesh kar doh, jis meh say yeh zahir hota ho kay mushrikeen aur ahle islam meh nafa o nuqsaan waghera ... ka hi bunyadi ikhtilaf thah. Bunyadi ikhtilaf Wahhadiyat par thah, nafa o nuqsaan, waghera ka wahhadniyat, ahadiat say kohi talluq nahin. Agar kohi nafa o nuqsaan deh, ya zinda ko murda aur murda ko zinda kar deh toh Wahhandiyat e illahi meh woh shareek nahin ho jata, agar nafa nuqsan aur zinda ko murda aur murda ko zinda karnay karna ka talluq Tawheed aur Shirk say hota toh phir Dajjal tumara Allah hota aur tum kalma la ilah il-dajjal partay. Bunyadi ikhtilaf Wahdaniyat aur Ahadiat par thah, ...  yehni Allah ek heh, us ka kohi Ilah shareek nahin. Jab yeh tasleem ho jata toh phir ibadat bee Allah kee hoti, aur barish barsanay wala waghera ko fil haqiqat Allah ko mana jata. magar mushrikeen nay Ahadiat ko qabool nah keeya. Nafa Nuqsaan makhlooq deti heh magar us ka izn fil haqiqat Allah kee taraf say hota heh, agar tum samjoh kay idol kohi nafa nuqsaan nahin deta, toh ek idol meray pass lana aur khud be ana, meh nay tumara sar ussee idol say porh kar sabat karna heh kay idol kesay nuqsaan deta heh aur phir ussee ko bech kar, aur us haram kay pesay say tumaray sar par patti karwa doon ga, nafa o nuqsaan sabat ho jahay ga.

 

 

کسی ہستی کے بارے میں سمجھنا کہ وہ نفع نقصان کا اختیار رکھتی ہے یہی تو ہے اُس ہستی کو الٰہ بنانا۔

کسی ہستی کے بارے میں  سمجھنا کہ وہ ہر مشکل پریشانی دور کر سکتی ہے یہی تو ہے اُس کو الٰہ بنانا۔

کسی ہستی کے بارے میں سمجھنا کہ وہ اللہ کی زمین اور آسمان کی اِس سلطنت میں تصرف کر سکتی ہے یہی تو ہے اُس کو الٰہ بنانا۔

کسی ہستی کے بارے میں سمجھنا کہ وہ رزق دینے والی ہے(یعنی رزق کی تقسیم اس کے ذمے ہے جو چاہے کسی کو دے ) بیٹا بیٹی دینے والی ہے یہی تو ہے اس کو الہٰ بنانا۔

کسی ہستی کو اللہ کی ذات کا حصہ، جز(بیٹا،بیٹی) سمجھنا یہی تو ہے اُس ہستی کو الٰہ بنانا۔

کسی ہستی کی عبادت(کسی بھی قسم کی) کرنا یہی تو ہے اُس ہستی کو الٰہ بنانا۔

کسی ہستی کے بارے میں یہ سمجھنا کہ وہ مختارِ کل ہے یہی تو ہے اُس ہستی کو الٰہ بنانا۔

 

 

Agar nuqsaan aur nafa say Ilah ka tayyun hota toh phir, Dajjal ka qatal karna [yehni nuqsaan dena] aur phir us ko dobara zinda karna [yehni nafa dena] Dajjal ko ilah banata ya nahin? Chalen kissi kay baray meh har mushkal kay hal ka nazria na rakha jahay, sirf yeh rakha jahay kay mawt anay kay bad joh Kafir/Munafiq kee litrawl hogi, us ki kushahi Dajjal kay control meh heh, zahir heh banda jab murda heh toh literawl hogi nah, jab us nay murda ko zinda kar deeya toh phir murda kee mushkal kushahi hogi kay nahin? Soch kar batayeh, Dajjal aap ka Ilah heh ya nahin? Tumara tesra point, Dajjal ka Allah kee santanat meh tasarruf karna, zinda ko marna, aur phir murda ko dobara zinda karna. Bataho, is tasarruf say Dajjal tumara Ilah e haqiqi huwa ya nahin? Acha, chalo Dajjal ko mukhtar e qull nah mano sirf zinda karnay par hee mukhtar maan loh, zinda karnay wala toh Allah thah nah, dajjal nay zinda kar deeya toh kia huwa Tawheed ko? Dajjal tumaray char points say tumaray Wahhabi/Deobandi mazhab ka Allah ban gaya.

 

Nafa o nuqsaan, mushkil kushahi, Allah kee santan-nat meh tasarruf, kissi ka kissi ko rizq dena, ya kissi ko mukhtar e qull yehni kissi kay leyeh Allah qull kee santannat meh tasarruf ka ikhtiyar mannay say, ya barish barsanay wala, zinda karnay wala, marna wala, maar kar phir zinda karnay wala, beta denay wala, beti denay wala is say Ilah ka tayyun nahin hota. Ilah kon heh aur Ilah kay baray meh musalman kay kia nazriat honay chahyeh woh pesh kar deeyeh.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Dil bot karta heh Waseem Mughal kee tara tummeh be jawab doon, magar time nahin aur meray pass kafi kuch likhnay ko heh aur mazeed bojh bardasht nahin kar sakta. Advice yahi heh kay agar engrezi aati heh toh meray English articles study karen aur Tawheed aur Shirk kee tareef achi tera seekhen.  Meray articles forum par mojood hen, aur milnay par link post kar doon ga, Baqi aap ki marzi ham nay joh rehumahi aur niqab kushahi karni thee kar deeh. Allah ta'ala aap ko Islam ki haqiqat ko qabool karnay kee tofeeq deh, ameen.

Edited 14 نومبر 2014 by MuhammedAli

[MuhammedAli]

Shirk kia heh:

Kissi makhlooq meh Allah jesi zaat, sifat ya afaal manna Shirk heh. Ahadiat/Wahhabiyat e Illah meh ghayr tab shareek hota heh jab ghayr khuda ko Ilah mana jahay ya phir ghayr khuda ko Ilah man kar us ko hamesha say mojood honay wala mana jahay, ya hamesha taq mojood rehnay wala mana jahay, ya phir us ghayr khuda ko illah maan kar us ki zaat, sifaat, afaal ko zaati, qulli, haqiqi, qadeemi, daimi ... mana jahay. Ya phir ghayr ko ilah maan kar us ko khaliq, malik, raziq, ... manay jahay. Jab taq kissi ghayr khuda ko Ilah nah mana jahay us waqt taq us ko pukarna us say ma taht al asbab ya ma fawkal asbab madad, ya us say pani ka glass manna ya beta ya jannat ya mushkal kushahi kee faryad, shirk nahin. Shirk tab hoga, jab ghayr e khuda ko ilah man kar, misaal kay tor par apni zinda ammi jaan ko ilah, us say ma fawkal asbab ya ma taht al asbab madad mangi jahay, misaal kay tor par aap nay apni ammi ko Ilah mana, abh aap us ammi say pani ka glass mangtay hen, halan kay yeh pani ka glass mangna aap kay asool kay mutabiq ma taht al asbab heh aur aap kay mazhab meh shirk nahin, magar ham Musalmanoon kay mazhab meh aap nay apni ammi ko Ilah mana heh, jab Ilah maan leeya abh aap ma taht ya ma fawkal asbab kee madad mangen, Mushrik o Kafir hoon gay. Alhasil Shirk Allah kay saath ghayr khuda ko bator Ilah man-nay say lazam ata heh aur yeh bunyad heh. Agar yeh bunyad nah pahi jahay aur kissi ko nafa nuqsaan, zinda murda karnay walay, asman say barish barsanay wala, ... waghera, mana jahay toh shirk nahin. Abh aap kay asool kay mutabiq dajjal toh aap ka Allah heh magar ham musalmanoon kay asool o zawabat meh Dajjal Allah nahin balkay ek zalim insaan rahay ga. Zera ghor karo, Allah nay farishtoon ko barish barsanay kay fareezay par mamoor keeya heh, abh kohi yeh manta heh kay farishta barish behijta heh ya barsakata heh, toh kia us nay Mika'eel ko Ilah bana deeya? Ya kohi banda Malik uk Mawt kay baray meh yeh nazriya rakhay kay woh mawt waqia karta heh toh kia us nay Malik u Mawt ko Ilah bana deeya? Ilah istera nahin banta yeh wahhabiat/Deobandiat kee jahalat aur Tawheed aur Shirk say na waqfi heh. Quran para heh, magar halq say neechay nahin utra. Jab kissi ko Ilah maan leeya jahay, kissi be waja say, toh phir Shirk lazam ata heh, aur Ilah maan kar us ko pukarna, us ko razik, malik, khaliq man-na, ya us kay baray meh nazriya rakhna kay woh murday zinda karta heh, woh zameen asmanoon say barish barsata heh ya nafa nuqsaan par qadir heh, ya kissi ko pani ka glass deh sakta heh, beta deh sakta heh, beti deh sakta heh ... waghera toh phir esa mannay walay nay Shirk keeya aur Mushrik heh. Lambi taqreer khatam, hasil yeh kay, bunyadi tor par jab kissi ko Ilah manay jahay toh Shirk heh aur phir mazeed us ko pukarna, nafa nuqsan, mushal kushahi, waghera ... ka malik mana jahay toh yeh sab nazriyaat shirk kay jurm meh mazeed izafa kartay hen. Ham musalmanoon par joh farz thah ham nay mil kar tumari rehnumahi kee taqay tum sachay Islam kee taraf aho aur Islam ko qabool kar loh, baqi tumari mehnat aur ghor o fikr par heh aur Allah kee mansha e hidayat par.

[shahzad6058811]

ziz sahib, 2 question hain wazahat farma dain.

 

main Allah  ka naam  lay kar qurbaani karta hoon,magar karta apnay father  marhoom kee taraf say , kia jaiz hay,

 

Main  ka naam ke daig rice ke pakwa kar HAZOOR GHOUS PAAK SH ABDUL QADIR JILLANI  ke rooh mubarak ko esaal karta hoon, ghareeboon main ya rishta daroon main baant  kar,kia jaiz hay,

 

aap baar

baar keh rahay hain k mushrik/kafar apnay bootoon ke ibaadat kartay thay

aur un bootoon ko maabood samjhtay thay.  main kissi sahib e qabar ya apnay waldain kee qabaroon ko maabood naheen samjhta, un ka waseela ALLAH  kee bargah main paish kar kay dua ALLAH  say karta hoon, kia jaiz hay.  Main nay aik book main parah tha k agar waldain main say kissi kee qabar par ja kar ,un ko waseela bana kar ALLAH  say dua kee ja ay to wo qabool ho jaati hay.

 

agar ya sub kuch jaiz hay to main karta hoon,aur sub sunni aisa he kartay hain,   agar ya sub kuch bhee naajaiz hay to please inform.  aik wahabia madrassa kay prsident nay mujhey kaha tha  agar aap ka ya kissi bhee ka aqeeda yahee hay,to bilkul theek.

 

in hee president kay children har saal apnay father k naam kee qurbaani kartay hain.

 

umeed karta hoon,sirf inhee question ka mukhtasar jawaab tarteeb waar dain,lambee behas na karain.  thank you

[shahzad6058811]

said question zia bashir sahib k liee hain. wo jawaab dain.

[ziabashir]

میری یہ گفتگو حق سمجھنے اور سمجھانے کیلئے ہے قرآن اور حدیث کی دلیل سے ہے کسی کا دل دکھا نا مقصود نہیں اس لئے میں نے صر ف یہ بیان کیا شرک کیا ہے بریلوی بھائی کیا کرتے ہیں وہ خود آپنا فیصلہ کر سکتے ہیں ۔

میں نے قرآن اور حدیث کے صاف صاف دلائل سے بیان کیا شرک کیا ہے اللہ کے سوا کسی ہستی کے بارے میں کیا ماننا اس کو الہٰ بنا لینا ہے۔

آپ لوگ میری بیان کی گئی باتوں سے اتفاق نہیں کرتے تو آپ کا حق ہے اختلاف کرنا لیکن انصاف تو یہ تھا کہ کسی ہستی کو الہٰ بنانے کیلئے جو باتیں آپ لوگ بیان کر رہے ہیں اس کی دلیل بھی دیتے قرآن اور حدیث سے ۔

آپ لوگو ں کی طرف سے دعوے ہیں  دلیل بیان نہیں کی گئی۔

مجھ سے بہت سے لوگ سوال پوچھ رہے ہیں میں کوشش کرتا ہوں آپ سب کی گفتگو کا احاطہ کرنے کی کوئی کمی رہ جائے تو معذرت۔

جناب خلیل رانا صاحب شور مچانے سے یاں غصہ دکھانے سے بات ثابت نہیں ہو جاتی  آپ نے لکھا "آپ نام نہاد توحید کے وکیل بنتے ہیں لیکن آپ کو اتنا بھی معلوم نہیں کہ الہٰ اور معبود بغیر استقلال ذاتی کے اعتقاد کے کیسے مانا جا سکتا ہے؟"
محترم  کوئی ہستی الہٰ کسے بنتی ہے اسی میں تو ہمارا اختلاف ہے  خلیل رانا صاحب آپ کا دعوی ہے کہ کسی ہستی میں استقلال ذاتی ماننا اس کو الہٰ بنانا ہے یعنی وہ ہستی اب اللہ کے اختیار میں نہی رہی جو چاہے کرے  ۔ محترم خلیل صاحب چاہیے تو    آپ کو یہ تھا کہ آپ آپنے دعوے کی دلیل دیتے   بغیر دلیل کے آپ  سچا ہونا چاہتے ہیں جب کہ آپ باطل پر ہی ہوں ؟، محترم شرک کی وکالت تو آپ کر رہے ہیں کسی ہستی کو الہٰ بنانے کیلئے  استقلال ذاتی کی شرط آپ کی آپنی گھڑی ہوئی ہے اس شرط پر تو   آپ مشرکین مکہ کو بھی مشرک ثابت نہیں کر سکتے  کوئی انصاف ہے کہ نہیں آپ میں  ۔آپ  نے خود آپنے دعوئے کے باطل ہونے کی دلیل بھی نقل کر دی

 

صحیح مسلم:جلد دوم:حدیث نمبر 321 حدیث مرفوع مکررات 0 متفق علیہ 0
عباس بن عبدالعظیم، نضر بن محمد یمامی، عکرمہ یعنی ابن عمار، ابوزمیل، حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے فرماتے ہیں کہ مشرکین کہتے تھے لیبک لا شریک تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہلاکت ہو تمہارے لئے اس سے آگے نہ کہو مگر مشرکین کہتے   مگر ایک شریک۔ اے  اللہ تو اس کا مالک ہے اور اس کے مملوک کا بھی، یہ کہتے اور بیت اللہ کا طواف کرتے۔

اس لئے خلیل رانا صاحب اگر سچے ہو تو صاف صاف دلیل پیش کرو   قرآن اور حدیث سے اگر نہ لا سکو تو سمجھ لو  آپ باطل پر ہیں جو الہٰ بنانے کا آپ کو موقف ہے وہ غلط ہے۔

 

ایک بندہ اللہ کے سوا کسی اور ہستی کی عبادت کرتا ہے تو کیا وہ شرک نہیں کر رہا ؟ وہ بندہ اس ہستی کو الہٰ نہ سمجھے یاں وہ یہ نہ جانتا ہو جو سلوک میں اس ہستی سے کر رہا ہوں وہ اس ہستی کی عبادت ہے تو اس سے حقیقت بدل نہیں جاتی کسی ہستی کی عبادت کرنا ہی اس ہستی کو الہٰ بنانا ہے۔

یہ دوسری بات ہے کسی ہستی کی عبادت کیوں کی  جائے یہ سوال آپنی جگہ اہم ہے کوئی ہستی لائق عبادت کیوں اس کا جواب میں بیان کر چکا ہوں میں دوبارہ نقل کر دیتا ہوں

 

اللہ کے سوا  جب کوئ اور نفع نقصان اختیار نہیں رکھتا، جب کوئ اور مختار کل نہیں،  جب کسی اور ہستی کا حکم (جو وہ چاہے)اِس زمین اور آسمان میں نہیں چل سکتا ، تو پھر اللہ کے سوا کسی اور ہستی کی عبادت بھی نہیں کی جا سکتی ۔

عبادت کے لائق صرف اللہ ہے، عبادت کی تمام اقسام اللہ اور صرف اللہ کے لیے۔

 

بات پھر وہی ہے دعوے اور دعوے آپ کے   دلیل کوئی نہیں دی آپ نے محترم اگر آپ سچے ہو تو پھر آپنے دعوں کو  ثابت بھی کرو۔

کسی ہستی کو الہٰ بنانے کی دوسری شرط آپ نے واجب الو جود  پیش کی محترم ثابت کرو اس شرط کو اگر تم  سچے ہو تو ۔
تو خلیل رانا صاحب آپ دلیل لائیں ان دو شرطوں کی جو آپ کا دعوٰی ہے کسی ہستی کو الہٰ بنانے کیلئے 1   واجب الوجود 2  استقلال ذاتی ۔

باقہی لوگوں سے گزارش ہے وہ کچھ انتظار کریں

 

 

 

 

1.jpg

2.jpg

[ziabashir]

محمد علی صاحب کیا کہنے آپ کو خود کو بھی سمجھ  ہے کہ آپ کیا لکھ رہے ہیں

ایک طرف لکھتے ہیں  
Jee Mushrikeen bilqul mantay thay kay qaynaat banay wala Allah heh. Magar chalanay walay, nafa aur nuqsaan denay wala aur har cheez par pura ikhtiyar sirf Allah kay leyeh nahin mantay thay. 

 

Aur un ka nazirya yeh be thah kay in kay mabood/ilah Allah kay shareek hen keun kay Allah nay unnay apna shareek banaya heh - ba hasiyat betiyan, betay, waghera ... aur yeh be sabat heh kay woh apnay khudahoon meh nafa nuqsan waghera kee qudrat mantay thay.

تو اب  محمدعلی صاحب خود اقرار کر کے مشرکین مکہ اللہ کے اختیارات  نفع نقصان وغیرہ میں آپنے الہٰ کو شریک کرتے تھے اور مشرکین مکہ کا دعوی تھا کہ ہمارے الہٰ کو اللہ نے آپنا شریک بنایا ہے  وہ  آپنے الہٰ کے پاس نفع نقصان کا اختیار مانتے تھے ۔دوسری جگہ لکھتے ہیں۔

Aayeh meh batata hoon jagra kis baat par thah. Joh Mushrikoon ko asal maror thee woh, is baat par nahin thee kay nafa nuqsan, mushkal kusha, zameen asman kee santanat meh tasarruf, kon kar sakta heh kon nahin. Woh toh Quran kee ayaat say sabat hota heh kay Mushrikeen. nafa nuqsaan waghera waghera sab Allah kay leyeh khaas mantay thay, misaal kay tor par 24:84-90, 29:61-63, 31:32. 39:38 in saab aur baqi ayaatoon say yahi sabat hota heh kay Mushrik Allah kay yeh mantay thay.

آپ نے دو متضاد با تیں کی ایک طرف آپ نے کہا مشرکین مکہ آپنے الہٰ کے پاس نفع نقصان کی قدرت مانتے تھے دوسری طرف آپ نے کہا کی جھگڑا  نفع نقصان اللہ کی سلطنت میں تصرف کرنے کا نہیں تھا  مشرکین مکہ یہ سب تو اللہ کے لئے خاص مانتے تھے۔ اور چیلنج بھی کر دیا   

Challenge deh kar kehta hoon, ek ayaat pesh kar doh, jis meh say yeh zahir hota ho kay mushrikeen aur ahle islam meh nafa o nuqsaan

waghera ...

محترم کیا کر رہے ہو میری لکھی باتو ں کو مان کر ان کا انکار بھی کمال ہے آپنے چیلنج کی نفی تو آپ نے خود کر دی اور میں ایک نہیں کئی آیات نقل کر چکا ہوں آپ غور سے پڑھتے نہیں تو میرا کیا قصور ہے اور میں دوبارہ آیات  نقل کروں تو کہتے ہو اتنا لمبا جواب نہ دیا کرو پڑھا نہیں جاتا۔

دوبارہ ذرا  جنگ احد کا بیان پڑھئے کہ جھگڑا کس بات کا تھا؟
 

صحیح بخاری:جلد دوم:حدیث نمبر 1268 حدیث مرفوع مکررات 2 متفق علیہ 2
ابوسفیان نے ایک بلند جگہ پر چڑھ کر پکارا اے مسلمانو! کیا محمد زندہ ہیں! حضور نے فرمایا خاموش رہو جواب نہ دو پھر کہنے لگا اچھا ابوقحافہ کے بیٹے ابوبکر زندہ ہیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا چپ رہو جواب مت دو پھر کہا اچھا خطاب کے بیٹے عمر زندہ ہیں پھر کہنے لگا کہ معلوم ہوتا ہے کہ سب مارے گئے اگر زندہ ہوتے تو جواب دیتے یہ سن کر حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے ضبط نہ ہو سکا اور کہنے لگے او دشمن خدا! تو جھوٹا ہے اللہ نے تجھے ذلیل کرنے کے لئے ان کو قائم رکھا ہے ابوسفیان نے نعرہ لگایا اے ہبل! تو بلند اور اونچا ہے ہماری مدد کر حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم بھی جواب دو پوچھا کیا جواب دیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہو اللہ بلند و بالا اور بزرگ ہے، ابوسفیان نے کہا ہمارا مدد گار عزیٰ ہے اور تمہارے پاس عزیٰ نہیں ہے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس کو جواب دو پوچھا کیا جواب دیں؟ فرمایا کہو اللہ ہمارا مددگار ہے، تمہارا مددگار کوئی نہیں ابوسفیان نے کہا بدر کا بدلہ ہوگیا لڑائی ڈول کی طرح ہے ہار جیت رہتی ہے کہا تم کو میدان میں بہت سی لاشیں ملیں گی جن کے ناک کان کٹے ہوں گے میں نے یہ حکم نہیں دیا تھا اور نہ مجھے اس کا افسوس ہے۔

مجھ کو تو بڑے طعنے مارے ہیں آپ نے،   خود آپ کو بھی نہیں پتا کہ نفع نقصان کا اختیار رکھنا کیا ہوتا ہے کیا جو نفع پہنچائے یاں نقصان پہنچائے وہ نفع نقصان کا اختیار رکھتا ہے ؟؟؟

محمد علی صاحب آپ کی باتوں میں جہل نمایاں ہے آپ کو طعنہ نہیں مار رہا کچھ خود آپ آپنی ادا پر غور کریں  آپ کے سوالات کے جوابات میں تفصیل سے دے چکا ہوں ان کو دوبارہ   غور سے پڑھیں  رہی بات دجال کی تو انشا اللہ میں اس پر بات کروں گا آپ کے طعنے کا جواب دوں گا  ابھی ٹائم کم ہے

 

اللہ ہم کو ہر گمراہی سے بچا لے اور ہم کو حق کو ماننے کی توفیق دے آمین ۔

[Khalil Rana]

 

Edited 14 نومبر 2014 by Khalil Rana

[RazaviTiger]

ضیاء صاحب کے اعتراضات مولوی سرفراز کی کتاب "گلدستہ توحید " کا چربہ ہیں .. سرفراز صاحب کو اس کے ان بونڈے عتراضات کا جواب اشرف علما مفتی اشرف سیالوی   رح نے اس کی زندگی میں "گلشن توحید رسالت " کے نام سے دے دیا تھا .. اور وہ نجدی زادہ پوری زندگی اور پھر ساتھ قبر میں یہ بوجھ لے کر رخصت ہو گیا ...

[MuhammedAli]

تو اب  محمدعلی صاحب خود اقرار کر کے مشرکین مکہ اللہ کے اختیارات  نفع نقصان وغیرہ میں آپنے الہٰ کو شریک کرتے تھے اور مشرکین مکہ کا دعوی تھا کہ ہمارے الہٰ کو اللہ نے آپنا شریک بنایا ہے  وہ  آپنے الہٰ کے پاس نفع نقصان کا اختیار مانتے تھے ۔دوسری جگہ لکھتے ہیں۔

...

آپ نے دو متضاد با تیں کی ایک طرف آپ نے کہا مشرکین مکہ آپنے الہٰ کے پاس نفع نقصان کی قدرت مانتے تھے دوسری طرف آپ نے کہا کی جھگڑا  نفع نقصان اللہ کی سلطنت میں تصرف کرنے کا نہیں تھا  مشرکین مکہ یہ سب تو اللہ کے لئے خاص مانتے تھے۔ اور چیلنج بھی کر دیا

 

Woh Allah meh nafa o nuqsaan waghera kee khoobiyan ayn tawheedi lehaz say mantay thay, yehni Allah haqiqi tor par, zaati tor par, qulli tor par, azli tor par, daimi, bi ghayr izni, ... tor par nafa o nuqsaan par qadir heh. Aur apnay ilahoon kay wojood ko Allah kee ata, bi-izni, limited, restricted, hadis mantay thay aur joh un meh nafa o nuqsan kee khobiyan mantay thay woh un meh atahi, bi-izni, limited, restricted, hadis, lehaz say mantay thay. Allah kay leyeh nafa o nuqsaan mantay ho ya nahin? Mantay ho nah, aur agar meh tum ko pandra sola jootay maroon, toh tum bataho Allah tum ko jootoon say maar raha hoga ya Muhammed Ali Razavi? Muhammed Ali Razavi tum ko jootay maar raha hoga nah, ittifaq kartay hogay yaqeenan. Jab tum nay Nafa o Nuqsaan khaas Allah kay leyeh mana toh phir nuqsaan ko meri nisbat keun kee? Mantay sirf Khaas Allah kay leyeh hen magar nuqsan aur nafa insaan say be mantay hen. Jab aap khaas mantay hen toh phir insaan meh kesay man saktay hen? Nafa nuqsan aap Allah kay leyeh ek khaas mafoom meh khaas mantay hen.

Tawheed aur Shirk ka tummeh ilm hota toh mujjay wazahat kee zeroorat nah parti aur samaj jatay kay likhnay meh ghalti huwi. Magar phir bee meri ghalti heh keun kay mukhalif say insaaf ya kissi aur kay nazriyeh ko smajnay ki tawaqoh karna bewaqoofi heh. Halan kay meh nhin samajta kay aap kakay hen joh aap ko asal mowaqif ka pata nahin aap achi tara jantay ho kay Islami nazria kia heh magar tum nay Islami nazriyeh ka radd karna heh is leyeh joh dao lagay chala loh ka asool heh. Abh joh ibarat meh khata huwi woh door kar deeh:

"Aayeh meh batata hoon jagra kis baat par thah. Joh Mushrikoon ko asal maror thee woh, is baat par nahin thee kay nafa nuqsan, mushkal kusha, zameen asman kee santanat meh tasarruf, kon kar sakta heh kon nahin. Woh toh Quran kee ayaat say sabat hota heh kay Mushrikeen. nafa nuqsaan waghera waghera sab Allah kay leyeh khaas ek khaas mafoom meh mantay thay, misaal kay tor par 24:84-90, 29:61-63, 31:32. 39:38 in saab aur baqi ayaatoon say yahi sabat hota heh kay Mushrik Allah kay yeh mantay thay."

Aur yahi underlined ilfaaz meh nay asal response meh be izafa kar deeyeh hen magar brackets meh.Islami mowaqif bara wazia heh meri ghalti say mowaqif ghalt nahin hota. Jis mafoom meh woh Allah kay leyeh sari khoobiyan khaas mantay thay woh be wazia kar deenh hen aur jis mafoom meh woh apnay buttoon meh nafa o nuqsan mantay thay aur aap apnay leyeh mantay hen yehni, atahi, bi izni waghera us ki bi wazahat ho gaee.

Edited 15 نومبر 2014 by MuhammedAli

[wasim raza]

 

ضیاء صاحب کے اعتراضات مولوی سرفراز کی کتاب "گلدستہ توحید " کا چربہ ہیں .. سرفراز صاحب کو اس کے ان بونڈے عتراضات کا جواب اشرف علما مفتی اشرف سیالوی رح نے اس کی زندگی میں "گلشن توحید رسالت " کے نام سے دے دیا تھا .. اور وہ نجدی زادہ پوری زندگی اور پھر ساتھ قبر میں یہ بوجھ لے کر رخصت ہو گیا ...

iss kitab ka link milegi bhai?

[RazaviTiger]

http://www.google.com.pk/imgres?imgurl=http%3A%2F%2Fbookslibrary.net%2Fbooks%2Ftitles%2F232.jpg&imgrefurl=http%3A%2F%2Fbookslibrary.net%2Fcategory.php%3Fid%3D32%26cat%3Drisaalat&h=380&w=290&tbnid=M1mLwNW5E-x_zM%3A&zoom=1&docid=IYTF7zOwkRVHzM&ei=KzlmVNvRDebRywOrnoHADQ&tbm=isch&ved=0CBsQMygAMAA&iact=rc&uact=3&dur=602&page=1&start=0&ndsp=27

[MuhammedAli]

 

محترم کیا کر رہے ہو میری لکھی باتو ں کو مان کر ان کا انکار بھی کمال ہے آپنے چیلنج کی نفی تو آپ نے خود کر دی اور میں ایک نہیں کئی آیات نقل کر چکا ہوں آپ غور سے پڑھتے نہیں تو میرا کیا قصور ہے اور میں دوبارہ آیات نقل کروں تو کہتے ہو اتنا لمبا جواب نہ دیا کرو پڑھا نہیں جاتا۔

دوبارہ ذرا جنگ احد کا بیان پڑھئے کہ جھگڑا کس بات کا تھا؟

 

Kia aap ko joh kuch Allah nay ata keeya heh us deeyeh huway par tasaruf ka ikhtiyar nahin rakhtay? Rakhtay hen na! Jab aap apnay aap ko insaan maan kar tasarruf ka ikhtiyar maan rahay hen aur Dajjal ka be tasarruf ka ikhtiyar maan rahay hen toh Mushrik joh buttoon ko KHUDA mantay thay UN KAY LEYEH TASSARUF KA IKHTIYAR KESAY NAH MANTAY. Kohi aqal e saleem wala banda yeh tasleem nahin karay ga kay Mushrikeen apnay khudhoon ko bey-ikhtiyar mantay thay aur un ka tasarruf ka aqeedah nahin thah, aur meri aqal bilqul saleem. ["] Jin kee aqal saleem heh woh sab yeh nazria rakhtay hen kay insaan ko makhlooq e khuda meh tasarruf ka ikhtiyar heh aur tasarruf kartay hen. Joh Mushrikeen insaanoon kay leyeh qaynaat ka tassaruf maan saktay hen aur mantay thay woh apnay khudahoon kay baray meh yeh kesay nazria rakh saktay thay aur meh Muhammed Ali Razaavi kesay nazria rakh sakta hoon kay un kay khuda tasarruf nahin kar saktay. Aur meh alhamdu lillah Allah kay karam say aqal say khaali nahin. Haqiqat meh aap ko meri baat kee samaj nahin aahi meh kia likh raha thah aur meh us kee wazahat keeyeh deta hoon.

 

Tum kia samajtay ho kay mujjay ilm nahin kay Quran meh Allah nay farmaya heh kay mushrikeen kay khuda kuch be nahin bana saktay, makhi be nahin bana saktay ... dekhtay suntay chaltay pakartay ilm nahin rakhtay magar is kay bar khilaf mushrikeen mantay thay kay in kay khuda yeh tasarruf ka haq rakhtay hen. Yeh mozoo kay idols kuch bana saktay hen nafa nuqsan deh saktay hen ikhtilafi thah magar bunyadi nahin thah jis ko meh nay guzri posts meh sabat kar deeya thah. Challenge yeh thah: "Challenge deh kar kehta hoon, ek ayaat pesh kar doh, jis meh say yeh zahir hota ho kay mushrikeen aur ahle islam meh nafa o nuqsaan waghera ... ka hi bunyadi ikhtilaf thah. Bunyadi ikhtilaf [Ilah ki] Wahhadiyat par thah, nafa o nuqsaan, waghera ka wahhadniyat [e Ilah], ahadiat [e Ilah] say kohi talluq nahin. Agar kohi nafa o nuqsaan deh, ya zinda ko murda aur murda ko zinda kar deh toh Wahhandiyat e illahi meh woh shareek nahin ho jata, agar nafa nuqsan aur zinda ko murda aur murda ko zinda karnay karna ka talluq Tawheed aur Shirk say hota toh phir Dajjal tumara Allah hota aur tum kalma la ilah il-dajjal partay. Bunyadi ikhtilaf Wahdaniyat [e Ilah] aur Ahadiat [e Ilah] par thah, ..." Woh ayaat pesh karo jis say yeh sabat hota ho kay bunyadi ikhtilaf nafa o nuqsaan par thah. Nafa o nuqsaan waghera kay mozoo par ikhtilaf thah magar bunyadi nahin thah. Bunyadi ikhtilaf wahdaniyat e Ilah par thah.

 

Bunyadi ikhtilaf wahdaniyat e Khuda par thah. Musalman Tawheed ko manta heh aur yeh bi manta heh kay Isa alayhis salam murday zinda kartay thay, aur Isa alayhis salam yeh be mantay thay kay unoon nay murday zinda keeyeh jistera tum apnay chalnay phirnay par izn e illahi ka nazria rakhtay ho, ussee tera woh be mojza karnay par izn e illahi ka nazria rakhtay thay. Jistera tum chaltay phirtay ho taqat Allah kee taraf say mantay ho aur chalnay kay leyeh izn allah ka nazria heh, magar amal tumara heh, issee tera mojza kee qudrat aur izn Allah ka thah magar mojza Isa alayhis salaam kartay thay. Musalman joh Tawheed ko manay aur Shirk kee samaj rakhta ho toh phir us ka Isa alayhis salam kay baray meh nazria rakhna kay woh makhlooq e illahi meh tasarruf kartay thay kissi harj ka ba-is nahin. Aur abh agar is'see murday zinda karnay ko ek Christian manta heh toh batahen, kay woh Mushrik Isa alayhis salam ko murday zinda karnay wala man-nay kee waja say huwa ya Isa alayhis alam ko ilah khuda man-nay kee waja say? Agar murday zinda karnay kee waja say huwa toh janab e wala aap phir kesay musalman huway [aur meh yeh be nahin kehta kay tum musalman ho woh tummeh gumaan heh is waja say poocha]? Aur agar tum musalman ho toh woh keun Kafir Mushrik huwa? Yahi waja banti heh kay us nay Isa alayhis salam ko ilah mana Allah ka beta maan kar? Joh meh tummeh samja raha hoon woh tumari khopri meh nahin gussay ga. Keun kay us kay leyeh aqal chahyeh aur Wahhabi farman e RasoolAllah sallallahu alayhi wa aalihi was'sallam heh kay intihahi bewaqoof hen. BUNYADI IKHTILAF CHRISTIANS KAY SAATH, MUSHRIKEEN E ARAB KAY SAATH, YAHI THAH KAY WOH APNAY BUTTOON KO KHUDA MANTAY THAY AUR AHLE ISLAM ALLAH KO EK MANTAY HEN AUR US KAY SAATH AUR KHUDAHOON KO SHAREEK NAHIN MANTAY.

 

Wahdaniyat/Ahadiat e Khuda par bunyadi ikhtilaf thah. Jistera Shia kay saath hamara ikhtilaf bunyadi tor par woh Sahabah ko Kafir/Munafiq mantay hen aur ham Sahabah ko behtreen Musalman Ummat mantay hen. Donoon fareekoon kay yeh nazriyeh bunyadi ikhtilaf teharta heh. Abh Shia Hadhrat Abu Bakr, Umar, Usman, Muawiyah, Aisha, Hafsa, waghera kee shaan ko nuqsaan pauchanay kee khatar woh tara tara kay point nikaltay hen in kay khilaf. Falan nay yeh kar deeya, falan nay woh kar deeya, esa ho gaya wesa kar deeya. Yehni bunyadi ikhtilaf kee bina par woh abh towheen kartay hen. Is'see tera Ahle Islam aur Ahle Arab meh bunyadi ikhtilaf Wahdaniyat e Khuda par thah, aur Allah nay un kay khudahoon par nuqs keeya, esa nahin kar saktay wesa nahin kar saktay taqay Wahdaniyat ko sabat keeya ja sakkay. Joh Quran meh nuqs keeya gaya heh woh sirf Allah kee Wahdaniyat ko manwanay kee khatir keeya gaya heh. Yeh wohi andaaz heh jistera ham Musalman Mirza ko Nabi nahin mantay, aur us kee bewaqoofiyoon ko point out kartay hen kay dekho yeh kesa thah esa thah, esay daway keeyeh kay esa esa hoga magar nahin huwa. Abh ham musalman nuqs karen gay aur Qadiyani jawab denh gay aur mozoo ikhtilafi ho jahay ga, magar bunyad kia heh ikhtilaf kee, woh us ko Nabi mantay hen aur ham us ko Nabi nahin balkay Kazzab Dajjal mantay hen. Ham us ko Kazzab Dajjal sabat karnay kay leyeh is kee jhooti peshan gohiyoon ka istimal kartay hen. Bunyad aur masla heh yehni Mirza ka Nabi honay ka dawa magar us ko jhoota sabat karnay kay leyeh tara tara kay waar keeyeh jatay hen. Abh joh ham tara tara kay waar karen un ko bunyadi ikhtilaf toh nahin tehraya ja sakta nah, bunyadi ikhtilaf toh us ka Nabuwat ka dawah heh nah, kay nahin? Aur baqi ikhtilafat is bunyadi ikhtilaf kee shakhen hen. Is'see tera bunyadi ikhtilaf Allah yehni Ilah kee Wahdaniyat/Ahadiyat thah, nafa nuqsan waghera ka ikhtilaf bunayadi nahin magar branches hen joh bunyadi mozoo e ikhtilaf nahin. Agar tumari khopri is baat ki abh bi samj nah ahay toh kasoor mera nahin tumari moti aqal ka heh.

 

Footnote:

 

- ["] Tumari ka pata heh kay saleem nahin keun kay tum Wahhabi ho aur Muhammad bin Abdul Wahhab ki Qawaid e Arba pari hogi is waja say tumara nazria toh yahi heh kay kay Mushrikeen e Makkah apnay buttoon kay leyeh bilqul qaynaat kay nazam meh kohi ikhtiyar nahin mantay thay. Wahhabi ban kar is'see pechay walay point ko likhoon toh yoon hoga, tum yeh mantay ho kay Mushrikeen Tawheed e Rububiyat kay qail thay aur Rububiyat meh Shirk nahin kartay thay. Quran say joh sabat heh woh is kay bilqul bar khalaf heh aur hansi kee bat yeh heh kay tum Rububiyat meh tasarruf ka nazria toh Dajjal kay baray meh rakhtay ho.

 

Meh nay is Post ko completely rework kar deeya heh, kuch new material add keeya heh, aur kuch restructuring kee heh. Purani post meray pass safe heh, agar kohi woh dekhna chahay toh dekh sakta heh. PM karyeh ga.

Edited 15 نومبر 2014 by MuhammedAli

[MuhammedAli]

دوبارہ ذرا جنگ احد کا بیان پڑھئے کہ جھگڑا کس بات کا تھا؟

صحیح بخاری:جلد دوم:حدیث نمبر 1268 حدیث مرفوع مکررات 2 متفق علیہ 2

 

 

Yeh Hadith meh nay bar'ri dafa para heh magar yeh tumara mowaqif kee taheed nahin karta. Aur agar karta heh toh kis kee karta heh? Agar karta toh mujjay ilm hota keun kay jis poday kay phalh tum ho us ko meh nay bot paani deeya heh aur agar say tumara kohi nazria sabat hota toh mujjay ilm hota. Pehlay mujjay bataho kay kon say tumara point sabat hota heh phir meh tummeh batahoon ga kay ahle islam ka is say kon sa nazria sabat hota heh.

 

 

 

 

مجھ کو تو بڑے طعنے مارے ہیں آپ نے، خود آپ کو بھی نہیں پتا کہ نفع نقصان کا اختیار رکھنا کیا ہوتا ہے کیا جو نفع پہنچائے یاں نقصان پہنچائے وہ نفع نقصان کا اختیار رکھتا ہے ؟؟؟

محمد علی صاحب آپ کی باتوں میں جہل نمایاں ہے آپ کو طعنہ نہیں مار رہا کچھ خود آپ آپنی ادا پر غور کریں آپ کے سوالات کے جوابات میں تفصیل سے دے چکا ہوں ان کو دوبارہ غور سے پڑھیں رہی بات دجال کی تو انشا اللہ میں اس پر بات کروں گا آپ کے طعنے کا جواب دوں گا ابھی ٹائم کم ہے

اللہ ہم کو ہر گمراہی سے بچا لے اور ہم کو حق کو ماننے کی توفیق دے آمین ۔

 

 

Chalen aap ta'nay mar lenh kohi qasr nah chorna agar dil ka barhas na niklay gali be deh lenh. Dosri baat janab, joh jis par qudrat rakhta heh woh us par ikhtiyar rakhta heh. Agar aap kay pass chalnay kee quwat aur chal saktay hen toh phir aap kay pass donoon par ikhtiyar heh. Misaal kay tor par, idol chalnay, pakrnay, sunnay samajnay par qadir aur qudrat nahin rakhta is leyeh kaha jahay ga kay kuch karnay par ikhtiyar nahin rakhta. Aap nay mujay kaha kay meh nay aap ko tanay maray is ko likhnay par aap qadir aur quwat rakhtay thay aur yeh aap kay ikhtiyar meh thah kay aap is ko likhen aur aap nay likha. Jab yeh bunyad samja deeh toh, abhi Tawheedi pehlo be samja doon. Allah ta'ala nay aap ko jis par tasarruf ki qudrat bakshi, yehni joh kaam aap kar saktay hen aur insaani quwat say bahir nahin, us par aap ko Allah nay ikhtiyar deeya heh, aap Allah kay deeyeh huway ikhtiyar say chaltay hen, agar Allah aap ko ikhtiyar nah deta toh aap kabi chal na saktay. Agar dekhnay ka ikhtiyar Allah aap ko nah deta to kabi nah dekh saktay aur sari dunya kay doctor aap ko dekha nah saktay. Allah nay aap kee rooh ko yehni aap ko aap kay jism par ikhtiyar deeya heh aur aap kee rooh/aap mutkhar hen jism par, aap joh karen is jism kay saath. Agar aap ko Allah jism ko istimal karnay ka ikhtiyar nah deta toh aap kuch nah kar saktay. Aap ka har amal ikhtiyar e bari ta'ala kay hokam say hota heh. Kissi insaaf pasand banday say poochen ja kar kay mujjay ya aap ko ikhtiyar ka matlab maloom nahin, joh woh kahay sach heh. Allah mujjay is 'jahalat' par qaim rakhay ameen. Dajjal kay issue par aap kay pass kohi jawab nahin, agar hota toh aap kab kay deh kar mujjay JAHIL tehra chookay hotay. Haq baat yahi heh:

 

Kushboo aa nahin sakti kaghaz kay phooloon say

Haq phup nahin sakta banawat kay asooloon say.

 

Jis daldal meh aap nay apnay mangarat asooloon say apnay aap ko phansaya heh us say nikalnay ka wahid haq wala tareeka post 27 meh bata chooka hoon. Agar kohi aur hota toh mujjay ilm hota keun kay meh aap say ziada ghaali Wahhabi aur Deobandi reh chuka hoon. Aap ka wazan Wahhabiat meh ek pao heh meh Sunni us waqt huwa thah jab meh poora ek Sehr Wahhabi thah. Mujjay Wahhabiat aur Deobandiat bilqul us'see tera aati heh jistera aap ko sirf Kalmah parna ata heh, yehni baghayr ghalti kay. Aap joh keh rahay hen kay time nahin, janab time toh heh jawab nahin. Is point ka insaaf kay taqazay aur imandari par jawab denh toh yeh jawab banta heh: meh nay mangarat asool bana leeyeh jin ka kohi saboot Quran o Hadith say nahin.  Joh meray point ka sacha aur sucha aur haq par mabni aur Islam ka ayn heh woh jawab woh heh joh musalman aap ko bata raha heh aur aap maan nahin rahay. Meh nay baray baray qutb ul aftab dekhay hen magar un meh woh aftab kabi nahin paya joh haq ko dekh kar pehchaan leh aur agar pehchaan leh toh maanay kee sakkat rakhta hoon. Aur aap esay kutb ul aftaboon meh say hee hen.

 

Is post meh kafi ghaltiyan theen jin ko darust kar deeya heh.

Edited 15 نومبر 2014 by MuhammedAli

[wasim raza]

Jazakallah Razvi bhai.

[ziabashir]

یہ اچھا طریقہ ہے بغیر دلیل کے آپنے آپ کو سچا کہتے رہو جب کہ آپ باطل پر ہی ہو ؟ خلیل رانا صاحب دلیل آپ نے نے پھر بھی نہی دی اگر آپ نے دلیل نہی دینی اگر آپ نے ثابت نہیں کرنا

1 واجب الوجود

2 استقلال ذاتی

ان دو باتوں کو صاف صاف دلیل سے تو ہماری گفتگو آگے نہیں چل سکتی میں نے آپنی دعوت دے دی آپ نے نہیں مانی آپ کی مرضی لیکن پھر جان لی جئے آپ دلیل کے میدان میں صفر ہیں

صفدر صاحب کی کتاب پڑھنے کا اتفاق مجھے نہیں ہوا اس لئے میں نہیں جانتا کہ انہوں نے کیا لکھا ہے۔

یہ بھی اچھا طریقہ ہے رضوی ٹائگر ہم سچے ہیں دلیل ؟ ہمارے عالم کی کتاب پڑھ لو

اگر اپ سچے ہو تو دلیل دی جئے وہ تو آپ دے نہیں پا رہے ثابت کریں استقلال ذاتی کو اگر کر سکتے ہو تو

ذبانی دعوے تو مرضی ہے آپ کی کرتے رہیں
اسی طرح سے بغیر دلیل کے گفتگو میں تو نہیں کرسکتا

[Kilk-e-Raza]

ضیاء بشیر صاحب کا دماغی توازن درست معلوم نہیں ہو رہا۔ جناب نے چند بتوں والی آیات کو اپنی توحید کو محور و مرکز بنا لیا ہے۔ اور جب اس کے بر عکس کوئی دلیل دی جاتی ہے تو بڑی خاموشی سے ہضم کر جاتے ہیں اور سوال کے بدلے یا تو دوبارہ وہی چیز کاپی پیسٹ کرتے ہیں یا پھر الٹا سوال کرتے ہیں۔ جناب نے ابھی تک کسی ایک سوال کا بھی جواب نہیں دیا کہ جب وہی کام انبیاء و صحابہ سے ثابت ہے تو جواب یہ ہے کہ میں نے مشرکوں والی آیات پوسٹ کی ہے۔ بریلویوں کا تو نام ہی نہیں لیا۔ اب ان کے نزدیک حضرت عبداللہ ابن عمر رضی اللہ عنہ بریلوی تھے۔ اسی لئے تو تکلیف میں یا محمدہ کہا نہ کہ یا اللہ۔۔ اور پھر اس حدیث کو صحیح روایت کرنے والے تمام حضرات بھی بریلوی تھے۔ اور بریلوی کیا کرتے ہیں یہ ان کا ٹاپک نہیں ہے۔ اس لئے مزید جوابات اس ٹاپکس میں بالکل ہی فضول ہیں جب تک ضیاء بشیر صاحب عبداللہ ابن عمررضی اللہ عنہ کو بریلوی ثابت نہیں کرتے۔ 

[ziabashir]

تلک رضا صاحب میرا موضوں مشرکین مکہ کے شرک کیا ہے اس لئے میں نے موضوں سے ہٹ کر باتوں کا جواب نہیں دیالیکن اتنا مجبور کر رہے تو میں جناب ابن عمر رضی اللہ عنہما سے جو منسوب حدیث ہے اس کا جواب دے دیتا ہوں

 

1 یہ روایت ضعیف ہے اس میں راوی ابو اسحاق سبعی مدلس ہے اور اس روایت کو بیان کرنے میں اضطراب کا شکار بھی ہےکبھی ہشیم بن حنش سے کبھی عبدالرحمان بن سعد سے کبھی ابو سعید سے اس حدیث کو بیان کرتا ہے یہ علت ہے اس حدیث کے ضعیف ہونے کی

2 محمدﷺ سے پہلے یا کا لفظ اکثر نسخوں میں نہیں ہے

3   جناب ابن عمر رضی اللہ عنہمانے یاد کیا مدد کیلئے نہیں پکارا 

4 صحابہ کا یہ عقیدہ نہیں تھا کہ جناب محمدﷺ اسباب سے ہٹ کر بھی ان کی پکار سن سکتے ہیں یہاں تک کے جناب محمدﷺ کی موت کے بعد کچھ صحابہ اکرام نے نماز میں جو تشہد ہے اس میں بھی  انہوں نے السَّلَامُ عَلَيْکَ أَيُّهَا النَّبِيُّ  کو السَّلَامُ عَلَی النَّبِيِّ  سے بدل دیا تھا ابن عمررضی اللہ عنہما ان میں شامل ہیں

 

 

صحیح بخاری:جلد سوم:حدیث نمبر 1217 حدیث متواتر حدیث مرفوع مکررات 11 متفق علیہ 8

ابونعیم، سیف، مجاہد، عبداللہ بن سخبرہ ابومعمر، حضرت ابن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں انہوں نے بیان کیا کہ مجھ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تشہد اس طرح سکھایا جس طرح قرآن کی صورت سکھائے تھے اور میرا ہاتھ اپنے دونوں ہاتھوں کے بیچ میں لے لیا (وہ کلمات تشہد یہ تھے) (التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْکَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَی عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ) آپ اس وقت ہمارے درمیان موجود تھے جب آپ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی وفات ہوگئی تو ہم لوگ السَّلَامُ عَلَی النَّبِيِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ کہنے لگے۔

[wasim raza]

ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺎﻟﮏ ﺩﺍﺭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ

ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮬﮯ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ‏( ﺑﻦ

ﺧﻄﺎﺏ‏) ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ

ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮒ ﻗﺤﻂ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﮔﺌﮯ-

ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ

ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺍﻃﮩﺮ ﭘﺮ ﺁﺋﮯ

ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ: ﯾﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟّﻠﮫ! ﺁﭖ

‏( ﺍﻟّﻠﮫ ﭘﺎﮎ ﺳﮯ‏) ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ

ﺳﯿﺮﺍﺑﯽ ﻣﺎﻧﮕﺌﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﮨﻼﮎ

ﮬﻮ ﮔﺌﯽ- ﭘﮭﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ

ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ

ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ

ﻋﻨﮧ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﺳﻼﻡ

ﮐﮩﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺗﻢ

ﺳﯿﺮﺍﺏ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺅ ﮔﮯ- ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ

ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﻋﻘﻠﻤﻨﺪﯼ

ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﮐﺮﻭ- ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺣﻀﺮﺕ

ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ

ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ

ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﺭﻭ ﭘﮍﮮ -ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﺍﮮ

ﺍﻟّﻠﮫ! ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﻣﮕﺮ

ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺰ ﮬﻮﺟﺎﺅﮞ۔

: ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺣﻮﻟﮧ

ﺟﺎﺕ

ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ : 12 - 2

31 ، ﺭﻗﻢ 2 12051: ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ

ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ : 7 47۔

:464 ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺏ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓۃ

ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ،2

ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﺯﯾﺎﺭۃ ﺧﯿﺮﺍﻻﻧﺎﻡ130:

ﮐﻨﺰﺍﻟﻌﻤﺎﻝ، 8 431 : ، ﺭﻗﻢ -23535

ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓۃ ﻋﻠﻤﺎﺀ

ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺨﻠﯿﻠﯽ، 1 4 : 313 -

ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭۃ : - 626

ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ

ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻧﮯ ‘ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ

ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‏( ﺹ373‏) ‘

ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﯼ

ﮬﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ‘ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭ

ﺍﻟﻨﮭﺎﯾﮧ ‏(167:5‏) ‘ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ

ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ

ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﯿﺢ ﮬﯿﮟ- ﺍﺳﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ

ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺑﻦ ﺧﻤﯿﺜﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ

ﮬﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ

ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ‘ ﺍﻻﺻﺎﺑۃ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ

‏( 484:3‏) ‘ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ، ﺟﺒﮑﮧ

ﻭﮦ ‘ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ -6 :2 459 ﻣﯿﻦ

ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ “ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ

ﺷﯿﺒۃ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ

ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﯼ ﮬﮯ۔۔۔۔۔۔۔۔ ﺍﻭﺭ

ﺳﯿﻒ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻤﯽ ﻧﮯ ‘ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ

ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ‘ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ

ﺧﻮﺍﺏ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯﻭﺍﻟﮯ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺣﻀﺮﺕ

ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ

ﻣﺰﻧﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ ﻧﮯ

ﺍﻟﻤﻮﮬﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﯿۃ ‏(4 276:‏) ‘ ﻣﯿﻦ

ﮐﮩﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻧﮯ

ﺻﺤﯿﺤﺎﺳﻨﺎﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ

ﮬﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﺭﻗﺎﻧﯽ ﻧﮯ

ﺑﮭﯽ ‘ ﺷﺮﺡ ‏( 1: 11 150- ‏)‘ ﻣﯿﮟ

ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ

ﮬﮯ۔

ﮨﺎﮞ ﺗ

[shahzad6058811]

janab zia bashir sb, mujhey to jawaab day kar satisfy kar dain, maira to bahut saada sawaal tha. aap to khamosh ho gay kion ?

[MuhammedAli]

Post 24 meh, meh khadam nay aap kay mazhab kay asooloon kay mutabiq Dajjal ka Ilah hona sabat keeya. Aur jistera aap ka asool heh ba-ghayr wazia tor par kissi kay baray meh ilah ka iqrar bil lisaan aur tasdeeq bil qalb say bi kohi kissi ka ilah ho sakta heh. Aap toh mantay hen kay agar yeh yeh yeh khoobiyan maneeh jahen toh phir woh ilah heh chahay lafzi tor par kohi y ko ilah nah manay. Aap kay is asool kay mutabiq zahir bat heh kay aap Dajjal ko ilah mantay hen, aur ilah toh ek heh aur Allah kay ilawa ya saath kissi aur ko ilah manna Shirk heh. Is leyeh aap par aap kay apnay asool kay mutabiq Shirk e Akbar ka fatwah lagta heh. Haqiqat meh aap kay asool o zawabat kay mutabiq sari ummat Mushrik teharti heh aur Allah kay Nabi jinoon nay Dajjal kay murday zinda karnay kee taleem deeh un par be aap kay mazhab meh Dajjal ko ilah mannay ka ilzam lagta heh balkay aap kay asool kay mutabiq sabat be ho jata heh aur Allah kay nabi sallallahu alayhi wa aalihi was'sallam kee takfir be aap kay asool kay mutabiq jaiz hogi.
 

Meri post 26 meh, khadam nay mazeed ilah kay mafoom Tawheed aur Shirk ki wazahat ki aur is kay saath kee bunyadi ikhtilaf joh ahle Islam aur ahle Shirk meh thah us par kuch likha, aur Dajjal ka aap kay asooloon kay mutabiq ilah hona sabat keeya. Aur is'see post meh muj say ghalti huwi joh post meh wazia red ilfaaz ka izafa joh bad meh keeya bata rahay hen. Post 27 meh khadam nay Tawheed aur Shirk kee wazahat ki.

Post 31 meh aap ki taraf say ilzam laga aur joh apni jaga darust thah kay Islami nazriyeh meh tazad heh. Aur aap kay is point kee wazahat aur ghalti ka ihtiraf meh nay apni post 34 meh keeya aur post 26 meh be tarmeem kar deeh. Ghalti kay izalay kay baad post 26 kay kissi be point par aap ka kohi ihtiraz nahin rehta aur nah kohi nuqs sabat kar saken gay. Haqaiq ko mad e nazr rakh kar keh raha hoon kay aap ka meri post 26 kay is pehloo par kohi maqool jawab nahin aya.

Post 31 meh aap nay likha kay aap nay bunyadi ikhtilaf par bot si ayaat pesh keen hen, ayaat ko mad e nazr rakh kar meh is nateejay par pauncha kay aap nay ahle islam aur ahle shirk meh bunyadi ikhtilaf nafa o nuqsaan waghera ko tehraya heh. Aur aap ki islah apni post 37 meh kar deeh aur is leyeh meh yeh kehnay par haq baja hoon ga kay aap nay post 26, aur post 37 kay par aap ki taraf say kohi maqool aur qabil hujjat jawab nahin aya.

Post 31 meh aap nay Hadith pesh kee, is ka jawab khadam nay post 38 kay shoroon meh deeya. Mazeed wazahat abh kar deta hoon. is Hadith ka aap kay nazriyeh say kohi talluq nahin, keun kay aap to mantay hen kay Mushrik Allah par kamil imaan rakhtay thay is hadith say sabat hota heh kay Mushrik kay Hubal ko Allah ka mad e muqabil bana kar pesh keeya. Mushrik Allah par istera imaan rakhtay thay jistera Deobandi Allah kay Nabi sallallahu alayhi wa aalihi was'sallam par rakhtay hen. Yehni, jistera Deobandi Allah kay Nabi sallallahu alayhi wa aalihi was'sallam ki khoobiyoon ko bardasht nahin kar saktay aur qantray nikaltay hen, magar wohi khoobiyan Thanvi, Gangohi, Nanotavi Dehalvi, kay leyeh baray josh say sabat kartay hen. Matlab mera yeh heh kay jistera Deobandiyoon ko apnay uqabir maulviyoon say ziyada muhabbat heh aur woh un kay leyeh har khoobi mantay hen magar wohi khoobi Allah kay Nabi sallallahu alayhi wa aalihi was'sallam kay leyeh Shirk heh aur Kufr tehrahi jaati heh. Hasil yeh kay kuch Mushrikoon ko apnay buttoon aur khudahoon say ziyada muhabbat thee aur ziyada kamil imaan un par thah jistera Hadith say sabat hota heh. Aur un ka butoon kay leyeh itna piyar aur iman thah kay woh Allah ko gali denay par bi tiyar ho jatay thay, jis waja say Allah nay Quran meh farmaya heh kay mushrikon kay buttoon ko gali mat doh woh Allah ko gali deh bethen gay - is point ki wazahat meh nay apnay english articles meh kab kee kee huwi heh. Aur is part bee aap ka kohi jawab nahin aya.

Post 31 kay aakhar meh aap nay likha kay DAJJAL walay point ka jawab aap future meh denh gay. Jis par khadam nay post 38 meh tafseel likhi. Aur is par mujjay aur har ahle islam o ilm ko maloom heh balkay aap ko be maloom heh kay aap kay pass is ka kohi jawab nahin. Aap kay pass idhar udhar ki batoon ka jawab deh rahay hen aur itnay ahem point aur itnay sakht ilzam kay jawab kay leyeh aap kay pass time nahin. Aap nay tehqeeq ka rasta ikhtiyar keeya heh aur tehqeeq meh aap ko ghalti huwi heh. Joh aap nay tehqeeq kar kay asool baramand keeyeh hen woh ilah kay tayyun kay leyeh istimal nahin keeyeh ja saktay agar karen gay toh bayanak natahij joh niklay hen abh us par aap la jawab hen.

Sunni bahiyoon say appeal heh kay, aap tang mat maren. Akela banda heh kis kis ko woh jawab deh. Ham masail ka hal chahtay hen aur chahtay hen kay Hazrat Tawheed aur Shirk ko samjen, yeh nahin chahtay kay, material kee itni bochaar ho kay janab bojh kay neechay dab jahen aur masla hadoora reh jahay. Is leyeh aap say guzarish heh kay moteram Khalil Rana sahib, moteram Saeedi sahib, aur meray darmiyan aur in kay darmiyan baat rehnay denh.

[ziabashir]

محمد علی صاحب  آپ کی یہ بات مجھے پسند آئی

Sunni bahiyoon say appeal heh kay, aap tang mat maren. Akela banda heh kis kis ko woh jawab deh. Ham masail ka hal chahtay hen aur chahtay hen kay Hazrat Tawheed aur Shirk ko samjen, yeh nahin chahtay kay, material kee itni bochaar ho kay janab bojh kay neechay dab jahen aur masla hadoora reh jahay. Is leyeh aap say guzarish heh kay moteram Khalil Rana sahib, moteram Saeedi sahib, aur meray darmiyan aur in kay darmiyan baat rehnay denh.

 

گفتگو کو نتیجہ خیز ہونا چاہیے اور حق سمجھنے اور سمجھانے کیلئے ہونی چاہیے میں نے آپنی پوسٹ میں دلائل کے ساتھ نقل کیا کہ کسی ہستی کے بارے میں کیا ماننا اس کو الہٰ بنانا ہوتا ہے آپ حضرات کو اس سے اتفاق نہیں ہے آپ میرا دماغی توازن تک خراب قرار دے رہے ہیں ۔

میری گزارش ہے کہ آپ لوگ (محمد علی، خلیل رانا ) صاحب نے جو عرض کیا ہے کسی ہستی کے بارے میں کیا ماننا شرک ہوتا ہے وہ دلیل سے ثابت کریں۔ محمد علی نے تقریبا وہی بات کی جو خلیل رانا صاحب نے کی لیکن محمد علی کی بات کو پڑھنا کافی مشکل کام ہے فونٹ سائز بھی چھوٹا ہے اور رومن اردو پڑھنا مشکل ہو جا تا ہے۔ محمد علی نے لکھا:

Kissi makhlooq meh Allah jesi zaat, sifat ya afaal manna Shirk heh. Ahadiat/Wahhabiyat e Illah meh ghayr tab shareek hota heh jab ghayr khuda ko Ilah mana jahay ya phir ghayr khuda ko Ilah man kar us ko hamesha say mojood honay wala mana jahay, ya hamesha taq mojood rehnay wala mana jahay, ya phir us ghayr khuda ko illah maan kar us ki zaat, sifaat, afaal ko zaati, qulli, haqiqi, qadeemi, daimi ... mana jahay.

 

  آپ لو گو ں کی باتوں سے جو مجھے سمجھ آیا ہے  کہ کسی ہستی کو الہٰ بنانے کیلئے دو شرطوں میں سے کوئی ایک  ماننا ضروری ہیں

 

1            واجب الوجود

2      استقلال ذاتی

 

میری مودبانہ گزارش ہے کہ اگر آپ لوگ واقعی حق سمجھانے اور سمجھنے کیلئے گفتگو کر رہے تو ان دو باتوں کو قرآن اور حدیث کے دلائل سے ثابت کی جئے اگر آپ سچے ہیں۔ آپ حضرات کی طرف سے دلائل نہیں دیے گئے۔ خلیل رانا صاحب آپ جو فرمائیں وہ دلیل نہیں ہوتی۔

 

جہاں تک بات ہے  شیراز صاحب کے سوالوں کی وہ موضوں سے کچھ دور ہیں اس لئے جو جواب میں ان کو دوں باقی لوگوں سے گزارش ہے ان پر مزید بات نہ کریں اور جو ہمارا موضوں چل رہا ہے کسی ہستی کے بارے میں کیا ماننا اس کو الہٰ بنا لینا ہے اسی پر بات کریں۔

 

ziz sahib, 2 question hain wazahat farma dain.

 

main Allah  ka naam  lay kar qurbaani karta hoon,magar karta apnay father  marhoom kee taraf say , kia jaiz hay,

 

جواب: ایصال ثواب کے جو طریقے احادیث سے ثابت ہیں وہ کوئی اولاد یا میت کا ولی کر سکتا ہے میت کیلئے لیکن آپنے پاس سے کوئی رسم نکال لینا جیسے قل، چالیسواں، جمعرات یہ سب بدعات ہیں دین میں اضافے ہیں۔

Main  ka naam ke daig rice ke pakwa kar HAZOOR GHOUS PAAK SH ABDUL QADIR JILLANI  ke rooh mubarak ko esaal karta hoon, ghareeboon main ya rishta daroon main baant  kar,kia jaiz hay,

 

پہلے یہاں آپ سے اس بات کی وضاحت چاہیے کہ آپ نے عبدالقادر جیلانی کو غوث  پاک کہا اس سے آپ کی مراد کیا ہے؟ اس کے بعد ہی میں آپ کے سوال کا جواب دے سکتا ہوں۔

aap baar

baar keh rahay hain k mushrik/kafar apnay bootoon ke ibaadat kartay thay

aur un bootoon ko maabood samjhtay thay.

 

محترم  میں  بتا چکا ہوں     جو نام ہم استعمال کرتے ہیں یاں چیزوں کو بیان کرنے کیلئے ہم جو لفظ استعمال کرتے ہیں وہ اس چیز کی جو خصوصیات ہوتی ہیں اس کے مطابق ہوتا ہے مثال کے طور پر کرسی ایسی چیز جس پر بیٹھ سکیں، ڈاکٹر جو بیماریوں کا اعلاج کرتا ہے۔

 

اسی طرح کسی ہستی کے بارے میں کچھ باتیں خصوصیات مانیں تو وہ الہٰ قرار پائے گی اب اگر کوئی وہ باتیں خصوصیات کسی ہستی کے بارے میں مانتا ہے اور صرف اس کے لئے الہٰ کا لفظ استعمال نہیں کرتا یاں اس کو الہٰ نہیں سمجھتا  تو اس سے حقیقت نہیں بدل جاتی اس نے اس ہستی کو الہٰ تو بنا لیا ہے۔

 

 main kissi sahib e qabar ya apnay waldain kee qabaroon ko maabood naheen samjhta, un ka waseela ALLAH  kee bargah main paish kar kay dua ALLAH  say karta hoon, kia jaiz hay.  Main nay aik book main parah tha k agar waldain main say kissi kee qabar par ja kar ,un ko waseela bana kar ALLAH  say dua kee ja ay to wo qabool ho jaati hay.

 

 

وسیلہ میری موضوں نہیں ہے لیکن میں آپنا موقف بیان کر دیتا ہوں قرآن اور صیح احادیث سے وسیلے کی تین جائز صورتیں ہیں

1                                         اللہ کی اسماء و صفات کا وسیلہ

2                                         آپنے نیک اعمال کو وسیلہ بنانا

3                                       کسی نیک آدمی سے دعا کروانا

 

اس کے علاوہ جو بھی وسیلے کی قسمیں ہمارے معاشرے میں رائج ہیں وہ غلط ہیں یعنی قرآن اور صیح احادیث سے ثابت نہیں ۔  پھر بتا دوں ابھی وسیلہ میرا موضوں نہیں اس لئے مزید اس پر بات نہ کریں۔  

agar ya sub kuch jaiz hay to main karta hoon,aur sub sunni aisa he kartay hain,   agar ya sub kuch bhee naajaiz hay to please inform.  aik wahabia madrassa kay prsident nay mujhey kaha tha  agar aap ka ya kissi bhee ka aqeeda yahee hay,to bilkul theek.

 

in hee president kay children har saal apnay father k naam kee qurbaani kartay hain.

 

 

میرا خیال میں ہر سال والد کے لئے قربانی کرنا مناسب نہیں ہے کوئی رسم بنا لینا۔ ایصال ثواب کیلئے کچھ کرنا صحابہ کی اکثریت سے ثابت نہیں ۔

Edited 16 نومبر 2014 by ziabashir

[shahzad6058811]

ok, zia sahib and  Muhammad Ali sahib,jo guftagu jaari hay, wo aap teenoon he jaari rakhain taa kay  4th person is guftgu ko break na day sakay,  doosray subject ko likhnay say asal baat ka tasalsal toot ta hay,  jab aap ka subject mukamal ho ja ay ga. us k baad kuch request karoon ga.thanks to khalil rana,zia sb and Muhammad Ali sb.

[ziabashir]

اب جو محمد علی صاحب فرما رہے ہیں کہ

Post 24 meh, meh khadam nay aap kay mazhab kay asooloon kay mutabiq Dajjal ka Ilah hona sabat keeya. Aur jistera aap ka asool heh ba-ghayr wazia tor par kissi kay baray meh ilah ka iqrar bil lisaan aur tasdeeq bil qalb say bi kohi kissi ka ilah ho sakta heh. Aap toh mantay hen kay agar yeh yeh yeh khoobiyan maneeh jahen toh phir woh ilah heh chahay lafzi tor par kohi y ko ilah nah manay. Aap kay is asool kay mutabiq zahir bat heh kay aap Dajjal ko ilah mantay hen, aur ilah toh ek heh aur Allah kay ilawa ya saath kissi aur ko ilah manna Shirk heh. Is leyeh aap par aap kay apnay asool kay mutabiq Shirk e Akbar ka fatwah lagta heh. 

 

 میں نے عر ض کیا تھا کہ

محترم مردے کو زندہ کرنا مٹی کے پتلے میں جان ڈال دینا یہ اللہ ہی کا اختیار ہے زندگی اور موت کا مالک صرف اللہ ہے  اللہ کے علاوہ کسی اور کے پاس یہ اختیار سمجھنا اس ہستی کو الہٰ بنا لینا ہے شرک ہے۔

محمد علی صاحب کی گفتگو سے لگ رہا ہے کہ وہ دجال کو زندگی اور موت کا مالک سمجھتے ہیں تبھی آپ مجھ پر دجال کو الہٰ بنانے کا الزام لگا رہے ہیں۔ جناب دجال زندگی اور موت کا مالک نہیں اس لئے وہ الہٰ بھی نہیں۔

 

جناب ابراہیم علیہ اسلام سے ایک بندہ جگھڑ رہا تھا تو ابرہیم علیہ اسلام نے جواب دیا تھا  اِذۡ قَالَ اِبۡرٰہٖمُ رَبِّیَ الَّذِیۡ یُحۡیٖ وَ یُمِیۡتُ  ۔ ابراہیم علیہ اسلام نے کہا تھا میر ا رب وہ ہے جو زندگی دیتا ہے اور موت دیتا ہے ، میں بھی ملت ابرہیم میں سے ہی ہوں میرا رب بھی وہ ہے جو زندگی دیتا ہے اور موت دیتا ہے  اللہ کے سوا کوئی رب نہیں اللہ کے سوا کوئی زندگی موت دینے والا نہیں۔

 

دجال ایک عظیم فتنہ ہے اللہ ہم سب کو اس فتنے سے محفوظ رکھے ۔

صحیح مسلم:جلد سوم:حدیث نمبر 2872 حدیث قدسی حدیث متواتر مکررات 2 متفق علیہ 2
ابوخیثمہ زہیر بن حرب، ولید بن مسلم، عبدالرحمن بن یزید بن جابر، یحیی بن جا رب طائی رضی اللہ تعالیٰ عنہ حضرت نو اس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بن سمعان سے روایت ہے کہ ایک صبح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دجال کا ذکر کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نے کبھی تحقیر کی (یعنی گھٹایا) اور کبھی بڑا کر کے بیان فرمایا یہاں تک کہ ہم نے گمان کیا کہ وہ کھجوروں کے ایک جھنڈ میں ہے پس جب ہم شام کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس حاضر ہوئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہم سے اس بارے میں معلوم کرلیا تو فرمایا تمہارا کیا حال ہے؟ ہم نے عرض کیا اے اللہ کے رسول آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے صبح دجال کا ذکر کیا اور اس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کبھی تحقیر کی اور کبھی اس فتنہ کو بڑا کر کے بیان کیا یہاں تک کہ ہم نے گمان کیا کہ وہ کھجوروں کے ایک جھنڈ میں ہے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میں تمہارے بارے میں دجال کے علاوہ دوسرے فتنوں کا زیادہ خوف کرتا ہوں اگر وہ میری موجودگی میں ظاہر ہوگیا تو تمہارے بجائے میں اس کا مقابلہ کروں گا اور اگر میری غیر موجودگی میں ظاہر ہوا تو ہر شخص خود اس سے مقابلہ کرنے والا ہوگا اور اللہ ہر مسلمان پر میرا خلیفہ اور نگہبان ہوگا بے شک دجال نوجوان گھنگریالے بالوں والا اور پھولی ہوئی آنکھ والا ہوگا گویا کہ میں اسے عبدالعزی بن قطن کے ساتھ تشبیہ دیتا ہوں پس تم میں سے جو کوئی اسے پالے تو چاہئے کہ اس پر سورت کہف کی ابتدائی آیات کی تلاوت کرے بے شک اس کا خروج شام اور عراق کے درمیان سے ہوگا پھر وہ اپنے دائیں اور بائیں جانب فساد برپا کرے گا اے اللہ کے بندو ثابت قدم رہنا ہم نے عرض کیا اے اللہ کے رسول وہ زمین میں کتنا عرصہ رہے گا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا چالیس دن اور ایک دن سال کے برابر اور ایک دن مہینہ کے برابر اور ایک دن ہفتہ کے برابر ہوگا اور باقی ایام تمہارے عام دنوں کے برابر ہوں گے ہم نے عرض کیا اے اللہ کے رسول وہ دن جو سال کے برابر ہوگا کیا اس میں ہمارے لئے ایک دن کی نمازیں پڑھنا کافی ہوں گیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا نہیں بلکہ تم ایک سال کی نمازوں کا اندازہ کرلینا ہم نے عرض کیا اے اللہ کے رسول اس کی زمین میں چلنے کی تیزی کیا ہوگی آپ نے فرمایا اس بادل کی طرح جسے پیچھے سے ہوا دھکیل رہی ہو پس وہ ایک قوم کے پاس آئے گا اور انہیں دعوت دے گا تو وہ اس پر ایمان لے آئیں گے اور اس کی دعوت قبول کرلیں گے پھر وہ آسمان کو حکم دے گا تو وہ بارش برسائے گا اور زمین سبزہ اگائے گی اور اسے چرنے والے جانور شام کے وقت آئیں گے تو ان کے کوہان پہلے سے لمبے تھن بڑے اور کو کھیں تنی ہوئی ہوں گی پھر وہ ایک اور قوم کے پاس جائے گا اور انہیں دعوت دے گا وہ اس کے قول کو رد کر دیں گے تو وہ اس سے واپس لوٹ آئے گا پس وہ قحط زدہ ہو جائیں گے کہ ان کے پاس دن کے مالوں میں سے کچھ بھی نہ رہے گا اور اسے کہے گا کہ اپنے خزانے کو نکال دے تو زمین کے خزانے اس کے پاس آئیں گے۔جیسے شہد کی مکھیاں اپنے سرداروں کے پاس آتی ہیں، پھر وہ ایک کڑیل اور کامل الشباب آدمی کو بلائے گا اور اسے تلوار مار کر اس کے دو ٹکڑے کردے گا اور دونوں ٹکڑوں کو علیحدہ علیحدہ کر کے ایک تیر کی مسافت پر رکھ دے گا، پھر وہ اس (مردہ) کو آواز دے گا تو وہ زندہ ہوکر چمکتے ہوئے چہرے کے ساتھ ہنستا ہوا آئے گا۔ دجال کے اسی افعال کے دوران اللہ تعالی عیسی بن مریم علیہما السلام کو بھیجے گا، وہ دمشق کے مشرق میں سفید منارے کے پاس زرد رنگ کے حلے پہنے ہوئے دو فرشتوں کے کندھوں پر ہاتھ رکھے ہوئے اتریں گے جب وہ اپنے سر کو جھکائیں گے تو اس سے قطرے گریں گے اور جب اپنے سر کو اٹھائیں گے تو اس سے سفید موتیوں کی طرح قطرے ٹپکیں گے اور جو کافر بھی ان کی خوشبو سونگھے گا وہ مرے بغیر رہ نہ سکے گا اور ان کی خوشبو وہاں تک پہنچے گی جہاں تک ان کی نظر جائے گی۔ پس حضرت مسیح علیہ السلام (دجال کو) طلب کریں گے ، اسے باب لد پر پائیں گے تو اسے قتل کردیں گے ، پھر عیسی بن مریم علیہما السلام کے پاس وہ قوم آئے گی جسے اللہ نے دجال سے محفوظ رکھا تھا، پس عیسی علیہ السلام ان کے چہروں کو صاف کریں گے اور انہیں جنت میں ملنے والے ان کے درجات بتائیں گے ۔ پس اسی دوران حضرت عیسی علیہ السلام پر اللہ رب العزت وحی نازل فرمائٰں گے کہ تحقیق میں نے اپنے ایسے بندوں کو نکالا ہے کہ کسی کو ان کے ساتھ لڑنے کی طاقت نہیں۔ پس آپ میرے بندوں کو حفاظت کے لئے طور کی طرف لے جائیں اور اللہ تعالی یاجوج ماجوج کو بھیجے گا اور وہ ہر اونچائی سے نکل پڑیں گے ، ان کی اگلی جماعتیں بحیرہ طبری پر سے گزریں گی اور اس کا سارا پانی پی جائٰیں گے اور ان کی آخری جماعتیں گزریں گی تو کہیں گی کہ اس جگہ کسی وقت پانی موجود تھا اور اللہ کے نبی عیسی علیہ السلام اور ان کے ساتھ محصور ہوجائیں گے ، یہاں تک کہ ان میں کسی ایک کے لئے بیل کی سری بھی تم میں سے کسی ایک کے لئے آج کل کے سو دینار سے افضل و بہتر ہوگی۔ پھر اللہ کے نبی عیسی علیہ السلام اور ان کے ساتھی اللہ سے دعا کریں گے تو اللہ تعالی یاجوج ماجوج کی گردنوں میں ایک کیڑا پیدا کرے گا، وہ ایک جان کی موت کی طرح سب کے سب یک لخت مرجائیں گے ، پھر اللہ کے نبی عیسی علیہ السلام اور ان کے ساتھی زمین کی طرف اتریں گے تو زمین میں ایک بالشت کی جگہ بھی یاجوج ماجوج کی علامات اور بدبو سے انہیں خالی نہ ملے گی ۔پھر اللہ کے نبی عیسی علیہ السلام اور ان کے ساتھی دعا کریں گے تو اللہ تعالی بختی اونٹوں کی گردنوں کے برابر پرندے بھیجیں گے جو انہیں اٹھا کر لے جائیں گے اور جہاں اللہ چاہے وہ انہیں پھینک دیں گے پھر اللہ تعالی بارش بھیجے گا جس سے ہر مکان خواہ وہ مٹی کا ہو یا بالوں کا آئینہ کی طرح صاف ہوجائے گا اور زمین مثل باغ یا حوض کے دھل جائے گی ۔ پھر زمین سے کہا جائے گا: اپنے پھل کو اگا دے اور اپنی برکت کو لوٹا دے ، پس ان دنوں ایسی برکت ہوگی کہ ایک انار کو ایک پوری جماعت کھائے گی اور اس کے چھلکے میں سایہ حاصل کرے گی اور دودھ میں اتنی برکت دے دی جائے گی کہ ایک دودھ دینے والی گائے قبیلہ کے لوگوں کے لئے کافی ہوجائے گی اور ایک دودھ دینے والی اونٹنی ایک بڑی جماعت کے لئے کافی ہوگی اور ایک دودھ دینے والی بکری پوری گھرانے کے لئے کفایت کرجائے گی ، اسی دوران اللہ تعالی ایک پاکیزہ ہوا بھیجے گا جو لوگوں کی بغلوں کے نیچے تک پہنچ جاءے گی ، پھر ہر مسلمان اور ہر مومن کی روح قبض کرلی جائے گی اور بد لوگ ہی باقی رہ جائیں گے ، جو گدھوں کی طرح کھلے بندوں جماع کریں گے ، پس انہیں پر قیامت قائم ہوگی۔

 

دجال ایک عظیم آزمائش ہے اللہ کی طرف سے،   اللہ اکبر دجال کیا کیا شعبدہ بازیاں دکھاے گا لوگوں کو گمراہ کرنے کیلئے ، جناب محمدﷺ نے دجال کے فتنے سے ڈرایا ہے کہ اس کو رب نہ مان لینا

صحیح مسلم:جلد سوم:حدیث نمبر 2862 حدیث متواتر حدیث مرفوع مکررات 38 متفق علیہ 19
محمد بن مثنی، محمد بن بشار، محمد بن جعفر، شعبہ، قتادہ، حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہر نبی نے اپنی اپنی امت کو کانے دجال سے ڈرایا ہے آگاہ رہو بے شک وہ کانا ہوگا اور بے شک تمہارا پروردگار کانا نہیں ہے اس کی آنکھوں کے درمیان ک، ف، ر، لکھا ہوا ہوگا۔

 

دجال آپنے رب ہونے کی دلیل بھی ایک مسلمان کو مارنے کے بعد زندہ کر کے دکھائے گا

صحیح مسلم:جلد سوم:حدیث نمبر 2874 حدیث متواتر حدیث مرفوع مکررات 11 متفق علیہ 3
عمرو ناقد حسن حلوانی عبد بن حمید عبد یعقوب ابن ابراہیم بن سعد ابوصالح ابن شہاب عبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ حضرت ابوسعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک دن ہم سے دجال کے متعلق ایک لمبی حدیث بیان کی اسی حدیث کے درمیان ہمیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بتایا کہ وہ آئے گا لیکن مدینہ کی گھاٹیوں میں داخل ہونا اس پر حرام ہوگا وہ مدینہ کے قریب بعض بنجر زمینوں تک پہنچے گا پس ایک دن اس کی طرف ایک ایسا آدمی نکلے گا جو لوگوں میں سے سب سے افضل یا افضل لوگوں میں سے ہوگا وہ بزرگ اس سے کہے گا میں گواہی دیتا ہوں کہ تو وہی دجال ہے جس کے بارے میں ہمیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیث بیان کی تھی تو دجال کہے گا اگر میں اس آدمی کو قتل کر دوں اور پھر اسے زندہ کروں تو تمہاری کیا رائے ہے پھر بھی تم میرے معاملہ میں شک کرو گے وہ کہیں گے نہیں تو وہ اسے قتل کرے گا پھر اسے زندہ کرے گا تو وہ آدمی کہے گا جب اسے زندہ کیا جائے گا اللہ کی قسم مجھے تیرے بارے میں اب جتنی بصیرت ہے اتنی پہلے نہ تھی پھر دجال اسے دوبارہ قتل کرنے کا ارادہ کرے گا لیکن اس پر قادر نہ ہوگا ابواسحاق نے کہا، کہا جاتا ہے کہ وہ آدمی حضرت خضر علیہ السلام ہوں گے۔

دجال زندگی موت کا مالک نہیں اگر ہوتا تو خود قتل نہ ہوتا محمد علی صاحب آپنے عقیدے کی اصلاح کر لو

[MuhammedAli]

میں نے عر ض کیا تھا کہ

محترم مردے کو زندہ کرنا مٹی کے پتلے میں جان ڈال دینا یہ اللہ ہی کا اختیار ہے زندگی اور موت کا مالک صرف اللہ ہے  اللہ کے علاوہ کسی اور کے پاس یہ اختیار سمجھنا اس ہستی کو الہٰ بنا لینا ہے شرک ہے۔

محمد علی صاحب کی گفتگو سے لگ رہا ہے کہ وہ دجال کو زندگی اور موت کا مالک سمجھتے ہیں تبھی آپ مجھ پر دجال کو الہٰ بنانے کا الزام لگا رہے ہیں۔ جناب دجال زندگی اور موت کا مالک نہیں اس لئے وہ الہٰ بھی نہیں۔

Tawheed ka aap ko pata hota toh aap ko yeh pata hota kay, Malik Haqiqi be hota heh aur Majazi be. Jis cheez kay aap malik hen woh majazi, atahi, baaz, hadis, bi iznillah, ... heh. Magar Allah Malik haqiqi, qulli, zaati, qadeemi, bi ghayr izni ... heh. Janab meh toh aap ko Allah kay muqabileh meh paani kay glass ka Malik nahin manta, joh badan par aap kay kapray hen meh toh aap ko us ka Malik be nahin manta aur aap nah haqiqat meh in kay malik hen magar aap phir be un par tasarruf kartay hen. Janab jis kay aap malik hen us par aap tassaruf kartay hen. Aap car, truck kay malik hen aap gari chalatay hen, yehni car/truck par tasarruf kartay hen. Magar Malikiat meh farq heh, Allah ki Malikiat haqiqi, zaati, qulli, bi ghayr izni, qadeemi, daymi, azli, abdi, heh. Aur aap ki atahi, baaz bi iznillah hadis, waqti, momkin ul fana, heh. Pehli toh baat yeh heh kay ham musalman Dajjal ko Malik mantay hee nahin, aur agar chalen majaz meh tehraya be jahay toh phir makhlooq kee malikiat meh aur Allah kee malikiat meh wazia farq heh is leyeh ham musalmanoon ko aap yeh ilzam nahin deh saktay kay ham nay Dajjal ko ilah banaya heh.

Meh toh Muwahid aur musalman hoon muj say aap yeh tawaqoh mat karen kay meh Dajjal ko zindgi mawt ka Malik manta hoon. Meh sirf Dajjal kay zindgi aur mawt par tasarruf ka qail hoon aur woh har musalman aur hamaray Nabi sallallahu alayhi wa aalihi wassallam be thay meh akela nahin. Joh aap par Mushrik honay aur sari Ummat ko Mushrik bananay ka ilzaam heh woh aap kay asool say akhaz keeya huwa heh, aap kay asool say akhaz keeya huwa aur aap kay asool kay mutabiq Dajjal Allah ban jahay toh muj par Ilah honay ka ilzaam kesay. Meh toh Musalman hoon aur meh toh aap kay asool ko manta hi nahin hoon woh toh aap mantay hen is leyeh mujjay ilzaam mat deejeeyeh.

A) Aap kay is asool kay mutabiq, Zindqi aur Mawt ka Malik Allah heh. Agar Allah kay ilawah y ko zindgi aur mawt par mukhtar manna jahay yehni y ka ikhtiyar mana jahay, y ko ilah bana heh:
 

محترم مردے کو زندہ کرنا مٹی کے پتلے میں جان ڈال دینا یہ اللہ ہی کا اختیار ہے زندگی اور موت کا مالک صرف اللہ ہے  اللہ کے علاوہ کسی
اور کے پاس یہ اختیار سمجھنا اس ہستی کو الہٰ بنا لینا ہے شرک ہے۔

Dekhyeh aap nay Malikiat Allah kay leyeh maani magar ikhtiyar meh tasarruf par ghayr khuda ka ilah aur Shirk hona tehraya. Is say yeh sabat hota heh kay aap kay nazriyeh meh Shirk tab hoga jab makhlooq zindgi mawt meh tasarruf kar kay Malik kay darjay par pawnchay. Dajjal toh tasarruf karay ga zindgi aur mawt par is leyeh khuda toh woh ban jahay ga aap kay asool kay mutabiq.

 

Musalman toh Allah ki malkiat, tasaruff, ikhtiyarat meh aur makhlooq kay ihtiyarat meh joh farq heh woh mantay hen is leyeh ham par toh Shirk ka ilzaam nahin lagta kay ham nay Dajjal ko ilah bana leeya. Magar aap ka tareeka jis say aap ilah honay ka tayyun kartay hen is say dajjal aap ka khuda banta heh. Mujjay bee pata heh kay aap Dajjal ko apna Allah nahin mantay magar aap ka asoool thah jis say sabat huwa, aur aap nay yeh bee toh likha thah:

اسی طرح کسی ہستی کے بارے میں کچھ باتیں خصوصیات مانیں تو وہ الہٰ قرار پائے گی اب اگر کوئی وہ باتیں خصوصیات کسی ہستی کے بارے میں مانتا ہے اور صرف اس کے لئے الہٰ کا لفظ استعمال نہیں کرتا تو اس سے حقیقت نہیں بدل جاتی اس نے اس ہستی کو الہٰ تو بنا لیا ہے۔

Aur waqia hee aap agar Dajjal ko Allah nah maneh toh kia, aap ka asool bata raha heh kay Dajjal aap ka Allah heh. Ya asool badal lenh, ya phir Dajjal ko Allah maan lenh. Ya insaaf say yeh ihtiraaf toh kar lenh kay Dajjal meray asool say Allah sabat hota heh magar meh us ko Allah nahin manta aur apnay asool ko ghalt bee tasleem nahin karoon ga. Taqay hammeh maloom ho jahay kay aap ba asool nahin bey-asool hen.

جناب ابراہیم علیہ اسلام سے ایک بندہ جگھڑ رہا تھا تو ابرہیم علیہ اسلام نے جواب دیا تھا  اِذۡ قَالَ اِبۡرٰہٖمُ رَبِّیَ الَّذِیۡ یُحۡیٖ وَ یُمِیۡتُ  ۔ ابراہیم علیہ اسلام نے کہا تھا میر ا رب وہ ہے جو زندگی دیتا ہے اور موت دیتا ہے ، میں بھی ملت ابرہیم میں سے ہی ہوں میرا رب بھی وہ ہے جو زندگی دیتا ہے اور موت دیتا ہے  اللہ کے سوا کوئی رب نہیں اللہ کے سوا کوئی زندگی موت دینے والا نہیں

 

Janab, mera Rabb bi wohi heh joh murdoon ko zinda karta heh, aur zindoon ko murda karta heh, joh zameenoon say rizq deta heh aur asmanoon say barish barsata heh, joh matti kay putlay ko jaan bakshta heh, joh har baat janta heh, joh har mushkal kusha kar sakta heh, joh zameenoon aur asmanoon kay tamam nazamoon ko chalata heh. Ikhtilaaf zinda murda karnay par nahin, ikhtilaaf aur nuqs joh keeya heh woh aap kay is asool par heh:

محترم مردے کو زندہ کرنا مٹی کے پتلے میں جان ڈال دینا یہ اللہ ہی کا اختیار ہے زندگی اور موت کا مالک صرف اللہ ہے  اللہ کے علاوہ کسی
اور کے پاس یہ اختیار سمجھنا اس ہستی کو الہٰ بنا لینا ہے شرک ہے

 

Yeh under lined asool ka hissa aap, Hazrat Ibrahim alayhis salaam ya kissi aur nabi, ya Quran ki alhamd kee alif say leh kar wan'naas ki seen kay darmiyan joh kuch heh us say sabat kar denh. Keun kay Allah kay ilawa aap bi is ko Dajjal kay leyeh mantay hen, is leyeh SIRF ALLAH KESAY JAAN DALNAY KA IKHTIYAR RAKHTA HEH? Ya toh is kee taweel karen; murday zinda karna, matti kay putlay meh jaan daal dena yeh Allah ka hi haqiqi, zaati, qulli ... ikhtiyar heh aur zindgi mawt ka malik e haqiqi, zaati, qulli ... sirf Allah heh, Agar aap yeh taweel karen toh aap ki jaan toh chootay magar aap taweel nahin karen gay keun kay aap ki takfir ka banda phoot jata heh aur Tawheed aur Shirk fehmi ka banda bee phoot jata heh. Hammeh ikhtilaaf Allah ka murday zinda karnay nafa nuqsaan wala honay par nahin, magar aap nay joh asool gara heh us par heh. Aap ka dawa heh kay aap millat e Ibrahim alayhis salaam say hen toh chalen, aap sabat kar denh kay Ibrhaim alayhis salaam nay Allah ko sirf murday zinda karnay wala mana. Woh sirf nahin maan saktay keun kay murda prindoon ko pukar kar bulanay wala mojza Ibrahim alayhis salam ka heh joh unoon nay bi iznillah keeya jistera tum muj say bi iznillah behas kar rahay ho, aur woh kabi bee yeh nahin maan saktay kay joh mawt zindgi par kissi ghayr khuda ka ikhtiyar manay woh ilah banata heh keun kay inoon nay yeh ikhtiyar apnay aap meh mana. Dekho ayaat:

"And (remember) when Ibrahim (Abraham) said, "My Lord! Show me how You give life to the dead." He (Allah) said: "Do you not believe?" He [ibrahim (Abraham)] said: "Yes (I believe), but to be stronger in Faith." He said: "Take four birds, then cause them to incline towards you (then slaughter them, cut them into pieces), and then put a portion of them on every hill, and call them, they will come to you in haste. And know that Allah is All-Mighty, All-Wise." 2:260

Aap ko millat e Ibrahim alayhis salaam say honay ki ghalt fehmi huwi heh keun kay woh musalman aur ahle Tawheed sachay muwahid aur suchay muwahid, Tawheed aur Shirk ko achi tara samajtay thay. Aap kay baray meh toh yeh nahin kahoon ga kay aap ko Tawheed ka pata nahin, yeh zeroor kahoon ga kay aap ko Shirk kee sheen ki shakal ka pata nahin.

 

دجال ایک عظیم فتنہ ہے اللہ ہم سب کو اس فتنے سے محفوظ رکھے ۔

...

دجال ایک عظیم آزمائش ہے اللہ کی طرف سے،   اللہ اکبر دجال کیا کیا شعبدہ بازیاں دکھاے گا لوگوں کو گمراہ کرنے کیلئے ، جناب محمدﷺ نے دجال کے فتنے سے ڈرایا ہے کہ اس کو رب نہ مان لینا

...
دجال آپنے رب ہونے کی دلیل بھی ایک مسلمان کو مارنے کے بعد زندہ کر کے دکھائے گا

...
دجال زندگی موت کا مالک نہیں اگر ہوتا تو خود قتل نہ ہوتا محمد علی صاحب آپنے عقیدے کی اصلاح کر لو

 

Mujjay keun yeh bata rahay hen aur joh meh nay wazahat talab kee thee us say in batoon ka kia talluq. Janab aap kay asool kay mutabiq Dajjal Allah honay ka dawa karay ga woh us kay mutabiq daleel bee pesh kar deh ga, aur yahi meh aap ko post 24 meh bata aya hoon. Mujjay toh lagta heh kay Dajjal Wahhabi asooloon say waqif hoga is'see leyeh woh murday ko zinda karnay ko apnay Allah honay kee daleel banahay ga aur tawaqoh karay ga kay Wahhabi us ko Allah maan lenh gay. Janab joh zindgi aur mawt ka agar Maalik nah hota toh auroon ko zinda kesay karta. Malik o Mukhtar toh hoga magar auroon ki zindgi mawt ka apni ka nahin. aur sirf zindgi mawt par nahin balkay barish kay barsanay par, rizq kay denay par be control hoga us ka, joh us ka maneh gay unnay deh ga, joh nahin un ko bhooka maray ga. Magar woh auroon par ikhtiyar rakhta hoga apni zindgi mawt par nahin.

Asal mozooh Dajjal ka aap kay asool kay mutabiq Allah hona heh, aap apnay asooloon kay mutabiq Dajjal ko insaan sabat karen. Quran o Hadith say toh sabat heh kay Dajjal ek yahoodi hoga, qana hoga, Hazrat Khizr ko jannat meh phenkay ga, Hazrat Isa say bagay ga, Lud kay gate/airport par mara jahay ga, namak kee tara dissolve ho jahay ga ... woh meh sab achi tara aur alhamdu lillah aap say behtr janta hoon aur aap say ziyada para huwa hoon [shahid likha huwa nah hoon] Aap apnay asooloon kay mutabiq Dajjal ko insaan sabat karen, meh sabat kar chooka hoon kay aap kay asooloon kay mutabiq Dajjal Allah banta heh. Post 26 meh khadam nay yeh likha thah, dobara pesh kar raha hoon:

"Agar nuqsaan aur nafa say Ilah ka tayyun hota toh phir, Dajjal ka qatal karna [yehni nuqsaan dena] aur phir us ko dobara zinda karna [yehni nafa dena] Dajjal ko ilah banata ya nahin? Chalen kissi kay baray meh har mushkal kay hal ka nazria na rakha jahay, sirf yeh rakha jahay kay mawt anay kay bad joh Kafir/Munafiq kee litrawl hogi, us ki kushahi Dajjal kay control meh heh, zahir heh banda jab murda heh toh literawl hogi nah, jab us nay murda ko zinda kar deeya toh phir murda kee mushkal kushahi hogi kay nahin? Soch kar batayeh, Dajjal aap ka Ilah heh ya nahin? Tumara tesra point, Dajjal ka Allah kee santanat meh tasarruf karna, zinda ko marna, aur phir murda ko dobara zinda karna. Bataho, is tasarruf say Dajjal tumara Ilah e haqiqi huwa ya nahin? Acha, chalo Dajjal ko mukhtar e qull nah mano sirf zinda karnay par hee mukhtar maan loh, zinda karnay wala toh Allah thah nah, dajjal nay zinda kar deeya toh kia huwa Tawheed ko? Dajjal tumaray char points say tumaray Wahhabi/Deobandi mazhab ka Allah ban gaya."

Aap sabat karen kay Dajjal aap kay asooloon kay mutabiq Allah nahin, idhar udhar ki mat gappen maren. Ya phir asooloon ki taweel karen Tawheed kay mutabiq jis ki ek misaal meh pesh kar chooka hoon.

[ziabashir]

محمد  علی صاحب آپ سے مودبانہ گزارش کی تھی کہ کسی ہستی کو الہٰ بنانے کا جو آپ کا نظریہ ہے اس کو ثابت کی جئے

1        واجب الوجود

2      استقلال ذاتی

وہ تو آپ نے ثابت نہیں کیا میں انتظار کر رہا ہوں کہ آپ لوگ ان اوپر بیان کی گئی دو باتوں کو ثابت کریں ۔ مجھ کو واقعی آپ حیران کرتے جا  رہے ہو  آپ کی باتیں پڑھ کر پتا چلا کہ آپ مانتے ہیں کہ دجال  زندگی اور موت کا مالک ہے

آپ نے لکھا

Janab, mera Rabb bi wohi heh joh murdoon ko zinda karta heh, aur zindoon ko murda karta heh, joh zameenoon say rizq deta heh aur asmanoon say barish barsata heh, joh matti kay putlay ko jaan bakshta heh, joh har baat janta heh, joh har mushkal kusha kar sakta heh, joh zameenoon aur asmanoon kay tamam nazamoon ko chalata heh.

 کاش آپ یہی تک رک جاتے یہ سب اللہ کے لئے مانتے اور کسی کے لئے نہ مانتے۔

آپ کی باتو ں سے پتا چلتا ہے کہ آپ کو یہ نہیں پتا کہ

 نفع نقصان کا اختیار کیا ہوتا ہے ؟

 زندگی اور موت کا اختیار کیا ہوتا ہے؟

ایک بات تو ہے میرا موقف آپ کو کافی حد تک سمجھ آ گیا ہے کہ میں کس چیز کو شرک کہہ رہا ہوں۔

آپ نے لکھاْ

محترم مردے کو زندہ کرنا مٹی کے پتلے میں جان ڈال دینا یہ اللہ ہی کا اختیار ہے زندگی اور موت کا مالک صرف اللہ ہے  اللہ کے علاوہ کسی
اور کے پاس یہ اختیار سمجھنا اس ہستی کو الہٰ بنا لینا ہے شرک ہے

Yeh under lined asool ka hissa aap, Hazrat Ibrahim alayhis salaam ya kissi aur nabi, ya Quran ki alhamd kee alif say leh kar wan'naas ki seen kay darmiyan joh kuch heh us say sabat kar denh.

 

محترم جناب براہیم علیہ اسلام  نے کہا تھا میرا رب وہ ہے جو زندہ کرتا ہے اور موت دیتا ہے، پیارے ابرہیم علیہ اسلام کی بات بلکل صاف ہے رب وہ ہوتا ہے جو زندہ کر سکے اور موت دے سکے لیکن آپ کی طرح ان سے جگھڑنے والا نہیں مانا بولا یہ بھی کوئی بات ہے میں بھی زندگی دیتا ہوں اور موت بھی دیتا ہوں  محمد علی صاحب آپ کی ہی طرح وہ بھی نہیں جانتا تھا کہ زندگی اور موت کا مالک ہونے کا مطلب کیا تھا؟

اَلَمْ تَرَ اِلَى الَّذِيْ حَاۗجَّ اِبْرٰھٖمَ فِيْ رَبِّهٖٓ اَنْ اٰتٰىهُ اللّٰهُ الْمُلْكَ  ۘاِذْ قَالَ اِبْرٰھٖمُ رَبِّيَ الَّذِيْ يُـحْيٖ وَيُمِيْتُ ۙ قَالَ اَنَا اُحْيٖ وَاُمِيْتُ  ۭ قَالَ اِبْرٰھٖمُ فَاِنَّ اللّٰهَ يَاْتِيْ بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَاْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِيْ كَفَرَ  ۭ وَاللّٰهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّٰلِمِيْنَ   ٢٥٨؁ۚ

258-2 کیا تو نے اس شخص کو نہیں دیکھا جس نے ابراہیم سے اس کے رب کے بارے میں جھگڑا کیا، اس لیے کہ اللہ نے اسے حکومت دی تھی، جب ابراہیم نے کہا میرا رب وہ ہے جو زندگی بخشتا اور موت دیتا ہے، اس نے کہا میں زندگی بخشتا اور موت دیتا ہوں ۔ ابراہیم نے کہا پھر اللہ تو سورج کو مشرق سے لاتا ہے، پس تو اسے مغرب سے لے آ، تو وہ جس نے کفر کیا تھا حیرت زدہ رہ گیا اور اللہ ظالم لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا۔

میں کیا کہوں آپ کو آپ کی جہالت یاں آپ نے کہا

ya Quran ki alhamd kee alif say leh kar wan'naas ki seen kay darmiyan joh kuch heh us say sabat kar denh.

آئیے اللہ کا قرآن پڑھتے ہیں ہے کوئی اللہ کے سوا زندگی اور موت دینے والا؟؟؟

كَيْفَ تَكْفُرُوْنَ بِاللّٰهِ وَكُنْتُمْ اَمْوَاتًا فَاَحْيَاكُمْ   ۚ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيْكُمْ ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ   28؀

28-2 تم کیسے اللہ کے ساتھ کفر کرتے ہو، حالانکہ تم بے جان تھے تو اس نے تمھیں زندگی بخشی، پھر وہ تمھیں موت دے گا، پھر تمھیں زندہ کرے گا، پھر تم اسی کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔

يٰٓاَيُّھَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَكُوْنُوْا كَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَقَالُوْا لِاِخْوَانِھِمْ اِذَا ضَرَبُوْا فِي الْاَرْضِ اَوْ كَانُوْا غُزًّى لَّوْ كَانُوْا عِنْدَنَا مَا مَاتُوْا وَمَا قُتِلُوْا  ۚ لِيَجْعَلَ اللّٰهُ ذٰلِكَ حَسْرَةً  فِيْ قُلُوْبِھِمْ ۭ وَاللّٰهُ يُـحْيٖ وَيُمِيْتُ ۭ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌ     ١٥٦؁

-3 اے لوگو جو ایمان لائے ہو! ان لوگوں کی طرح نہ ہو جاؤ جنھوں نے کفر کیا اور اپنے بھائیوں کے بارے میں کہا جب انھوں نے زمین میں سفر کیا، یا وہ لڑنے والے تھے، اگر وہ ہمارے پاس ہوتے تو نہ مرتے اور نہ قتل کیے جاتے، تاکہ اللہ اسے ان کے دلوں میں حسرت بنا دے اور اللہ زندگی بخشتا اور موت دیتا ہے اور اللہ اس کو جو تم کرتے ہو، خوب دیکھنے والا ہے۔

قُلْ يٰٓاَيُّھَا النَّاسُ اِنِّىْ رَسُوْلُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ جَمِيْعَۨا الَّذِيْ لَهٗ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ ۚ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ يُـحْيٖ وَيُمِيْتُ ۠ فَاٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهِ النَّبِيِّ الْاُمِّيِّ الَّذِيْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَكَلِمٰتِهٖ وَاتَّبِعُوْهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُوْنَ   ١٥٨؁

158-7 کہہ دے اے لوگو! بے شک میں تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہوں، وہ (اللہ) کہ آسمانوں اور زمین کی بادشاہی صرف اس کی ہے، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ زندہ کرتا ہے اور مارتا ہے، پس تم اللہ پر اور اس کے رسول نبی امی پر ایمان لاؤ، جو اللہ اور اس کی باتوں پر ایمان رکھتا ہے اور اس کی پیروی کرو، تاکہ تم ہدایت پاؤ۔

وَهُوَ الَّذِيْ يُـحْيٖ وَيُمِيْتُ وَ لَهُ اخْتِلَافُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ ۭ اَفَلَا تَعْقِلُوْنَ 80؀

80-23 اور وہی ہے جو زندہ کرتا ہے اور مارتاہے اور اسی کے قبضہ میں رات اور دن کا بدلنا ہے، تو کیا تم نہیں سمجھتے؟

محمد علی ابھی بات سمجھ آئی کہ نہیں  ؟  اور قرآن پڑھتے ہیں اللہ پوچھتا ہے آپنے قرآن میں

اَللّٰهُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيْكُمْ ۭ هَلْ مِنْ شُرَكَاۗىِٕكُمْ مَّنْ يَّفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِّنْ شَيْءٍ ۭ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ   40؀ۧ

40-30 اللہ وہ ہے جس نے تمھیں پیدا کیا، پھر تمھیں رزق دیا، پھر تمھیں موت دے گا، پھر تمھیں زندہ کرے گا، کیا تمھارے شریکوں میں سے کوئی ہے جو ان کاموں میں سے کچھ بھی کرے؟ وہ پاک ہے اور بہت بلند ہے اس سے جو وہ شریک ٹھہراتے ہیں ۔

ہے کوئی جو موت دے سکے جو زندگی دے سکے  ؟  اللہ لا شریک ہے زندگی اور موت دینے کے اللہ کے اختیار میں کوئی شریک نہیں ۔ لیکن محمد علی صاحب  آپ اللہ کے سوال کے جواب دجال کہہ سکتے ہیں کیوں کہ آپ دجال کو زندگی اور موت دینے والا مانتے ہیں۔ افسوس ہو رہا ہے آپ پر اللہ کے لئے میرے دوست اصلاح کر لو

هُوَ الَّذِيْ يُـحْيٖ وَيُمِيْتُ ۚ فَاِذَا قَضٰٓى اَمْرًا فَاِنَّمَا يَـقُوْلُ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ      68؀ۧ

68-40 وہی ہے جو زندگی بخشتا ہے اور موت دیتاہے، پھر جب وہ کسی کام کا فیصلہ کرتا ہے تو اسے صرف یہ کہتا ہے کہ ''ہو جا ''تو وہ ہو جاتا ہے۔

لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ يُـحْيٖ وَيُمِيْتُ ۭ رَبُّكُمْ وَرَبُّ اٰبَاۗىِٕكُمُ الْاَوَّلِيْنَ       Ď؀

8-44 اس کے سوا کوئی الہٰ نہیں، وہ زندگی بخشتا اور موت دیتا ہے، تمھارا رب ہے اور تمھارے پہلے باپ دادا کا رب ہے۔

اللہ نے بتا دیا الہٰ وہ ہوتا ہے جو زندگی دیتا ہے اور موت دیتا ہے اور اللہ کے سوا کوئی الہٰ نہیں کوئی زندگی موت کا مالک نہیں یہ ہے حق قرآن کی صاف آیت

قُلِ اللّٰهُ يُحْيِيْكُمْ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ اِلٰى يَوْمِ الْقِيٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيْهِ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَ         26؀ۧ

27-45 کہہ دے اللہ ہی تمھیں زندگی بخشتا ہے، پھر تمھیں موت دیتا ہے، پھر تمھیں قیامت کے دن کی طرف(لے جا کر ) جمع کرے گا، جس میں کوئی شک نہیں اور لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے۔

اللہ نے آپنے رسول جناب محمدﷺ سے بھی کہلوا دیا کہ اللہ ہی تم کو زندگی دیتا ہے  پھر تم کو موت دیتا ہے

وَهُوَ الَّذِيْٓ اَحْيَاكُمْ  ۡ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيْكُمْ  ۭ اِنَّ الْاِنْسَانَ لَكَفُوْرٌ   66؀

66-22 اور وہی ہے جس نے تمھیں زندگی بخشی، پھر تمھیں مارے گا، پھر تمھیں زندہ کرے گا۔ بے شک انسان یقینا بہت ناشکرا ہے۔

لی جئے محمد علی صاحب آپ کی خواہش پوری کر دی ہے اب تو مان لو اللہ ہی زندگی دیتا ہے موت دیتا ہے  اور کوئی زندگی موت کا مالک نہیں۔ میرا  نہیں خیال تھا کہ مجھے ایک مسلماں سے یہ بات منوانی پڑے گی کہ اللہ ہی زندگی اور موت کا مالک ہے

 

 

اب مناسب معلوم ہوتا ہے کہ آپ کو بتا دوں نفع نقصان اور زندگی موت کا مالک ہونے کا مطلب کیا ہے

جب میں کہتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی نفع نقصان کا اختیار نہیں رکھتا اس کا یہ مطلب نہیں اللہ کے سوا کوئی کسی کو نفع یا نقصان نہیں پہنچا سکتا یاں کسی کے پاس کوئی اختیار ہی نہیں حکومت طاقت ہی نہیں۔

دیکھے اسباب کے تحت اس دنیا کا نظام چلتا ہے۔ ایک دوسرے سے ہمیں نفع نقصان بھی ہوتا ہے۔زرق اور نعمتیں  عموما اسباب کے تحت ہی ملتی ہے اللہ کا مقرر کر دہ نظام ہے۔ مسلمان ہو کافر ہو ایک دوسرے کو نفع نقصان ، رزق ، فائدہ  ایک دوسر ے کی مدد  کرتے ہیں اس کو میں مانتا ہوں  ۔اسباب کے تحت ایک دوسرے کو نفع نقصان پہنچا دینا مدد کرنا ، مدد مانگنایہ شرک نہیں۔ مسلمان ہو کافر ہو حکومت بادشاہت ملتی ہے فرعون کو بھی ملی تھی اور جناب سلیمان علیہ اسلام کے پاس تو ایسی بادشاہت تھی جو صرف سلیمان علیہ اسلام کو ہی ملی تھی۔

 

کوئ کسی کو فائدہ یا نقصان  پہنچا دینے سے نفع نقصان کا مالک نہیں بن جاتا ورنہ فرعون کے پاس اختیار نہیں تھے کیا؟؟  نفع نقصان کا اختیار ہونا اس سے بلند تر شے ہے۔

 

 کسی ہستی کا نفع نقصان کا اختیار رکھنے کا یاں محتار کل ہونے کا  مطلب ہے اب وہ ہر نفع کو دے سکے ہر نقصان سے بچا سکے کوئ بھی کسی بھی قسم کا ہو، زرق نہیں مل رہا   بیٹا چاہیے، کسی بھی بیمارئ سے جسے مرضی نجات دہ دے، ہر مشکل پریشانی کو دور کر سکےیاں کسی کو کسی بھی مشکل پریشانی میں ڈال سکے، جو نعمت چاہے دے جو نعمت چاہے روک لے  عرض ہے  کہ   پورا  اختیار  کسی کو جو چاہے دے کسی بھی سے جو چاہے روک لے۔

اسی طرح لوگ ایک دوسرے کے ہاتھوں قتل بھی ہوتے ہیں ایک دوسرے کی زندگی بھی بچاتے ہیں فرشتے آ کر جان قبض کرتے ہیں زندگی اور موت کا مالک ہونے کا مطلب ہے زندگی اور موت کے مکمل اختیارات کسے کب کتنی  سارے کا سارا اختیار۔