ﺑﯿﺲ 20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ

[wasim raza]

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّٰﮧ ﻭﮐﻔٰﯽ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠٰﯽ ﻋﺒﺎﺩﮦ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺍﺻﻄﻔٰﯽ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ! ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥِ ﺍﺳﻼﻡ! ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮨﮯ

ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ،ﺍﺳﯽ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﺰﺍﺭ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﺳﮯ

ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﻔﻞ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺽ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺽ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ٠ ٧ ﮔﻨﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ

‏(ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‏) ۔ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﻓﺮﺽ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺝ١ ﺹ ٣٠٨ ﭘﺮ

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻓﺮﺽ ﺻﯿﺎﻡ

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭﺳﻨﺖ ﻟﮑﻢ ﻗﯿﺎﻣﮧ ﻓﻤﻦ ﺻﺎﻣﮧ ﻭﻗﺎﻣﮧ ﺍﯾﻤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﮧ ﮐﯿﻮﻡ ﻭﻟﺪ ﺗﮧ ﺍﻣﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ

ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ‏( ﺑﻮﺣﯽ ﺟﻠﯽ ‏) ﺗﻢ ﭘﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ‏(ﺑﻮﺣﯽ ﺧﻔﯽ ‏) ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻘﺮﺭ

ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ، ﭘﺲ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺭُﻭﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ

ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﮔﺎ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺍُﺱ ﺭﻭﺯ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﺭﻭﺯ ﺍُﺳﮯ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﻣﺎﮞ ﻧﮯ ﺟﻨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ

ﮐﮧ ﺍُ ﺱ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﻌﺎﻑ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‏(ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ١ ﺹ٢٥٩‏) ۔

ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻣﮩﯿﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﻮﺷﺶ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ

ﻓﺮ ﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾﺠﺘﮩﺪ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ‏( ﻣﺴﻠﻢ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺤﻨﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﺎﻥ ﺍﺫﺍ

ﺩﺧﻞ ﺷﮭﺮﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﺪﻣﺌﺰﺭﮦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺎٔﺕ ﻓﺮﺍﺷﮧ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺴﻠﺦ ‏(ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺍﻋﻼﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ ٧ﺹ٤٦ ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺁﺗﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺍﭘﻨﮯ

ﺑﭽﮭﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﮔﺰﺭﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﺸﺮﮦ

ﺁﺧﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﺣﯿٰﯽ ﻟﯿﻠﮧ ﻭﺍﯾﻘﻆ ﺍﮬﻠﮧ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ‏) ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺕ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺪﺍﺭ

ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻐﯿﺮﻟﻮﻧﮧ ﻭﮐﺜﺮﺕ ﺻﻼ ﺗﮧ

ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﺁﺗﺎ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ

ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕِ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﯾﮩﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ،ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﺐ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ

ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺏ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ

ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﯿﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﮯ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮭﻮﻝ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﺧﺮﺍﺏ ﺁﺑﺎﺩ

ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ ﺍﻧﺪ ﺭ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺮ ﺑﮭﯽ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺍ ﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﻧﺸﺮﯾﮧ ﮐﮯ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺍُﭨﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ

ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﺣﻨﻔﯽ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺎ ﻣﻨﮧ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ

ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻭﮐﺎ ﮌﮦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻭﺭﻗﮧ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﯾﮧ

ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻨﻔﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﻌﺎﻣﯽ ﭼﯿﻠﻨﺞ

ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺰﻋﻢِ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ۔ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻧﺸﺮﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺍﺳﯽ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﭘﺮ

ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﻤﺠﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻕ ﭘﯿﺪﺍ

ﮐﺮﻧﺎ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺑﮭﺎﻟﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺪ ﻇﻦ ﮐﺮ ﮐﮯ

ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﮭﻨﺪﺍ ﺍُ ﻥ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻟﻨﺎ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺩﻝ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺸﻐﻠﮧ ﮨﮯ۔

ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻌﺪ ﺗﻢ ﺑﮩﺖ ﺳﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﮔﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ

ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺗﮭﺎﻡ ﻟﻮ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ

ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﻃﺮﺯِ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯ

ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺳﺎﺭﯼ ﺳﺎﺭﯼ ﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ

ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻗﺎﺿﯽ ﺧﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺍﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺭﺍﻓﻌﯽ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ

ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ

ﻧﯿﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮯ ﺧﺒﺮﯼ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ

ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ

‏(١ ‏) ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﻣﻦ ﻇﻦ ﺍﻥ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﯿﮧ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻢ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻭﻻ ﯾﻨﻘﺺ

ﻓﻘﺪﺍﺧﻄﺎ۔ ‏(ﻣﺮﻗﺎﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺸﮑٰﻮۃ ﺝ١ ﺹ ١١٥، ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﯿﺢ ﺹ٦٣ ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺳﮯ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﻭﮦ ﻏﻠﻄﯽ ﭘﺮ ﮨﮯ۔

‏(٢‏) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﻟﻢ ﯾﺮﺩ ﺑﮧ ﺍﻟﺴﻨۃ

ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ‏(ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﺝ٢ ﺹ٢٩٨ ‏)

‏(٣‏) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﯿﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺧﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﻭﯼ ﺹ٨٧ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮧ

ﻋﺪﺩﮮ ﻣﻌﯿﻦ ﺩﺭﻣﺮﻓﻮﻉ ﻧﯿﺎﻣﺪﮦ ﺗﮑﺜﯿﺮ ﻧﻔﻞ ﻭﺗﻄﻮﻉ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭼﯿﺰﮮ ﻧﯿﺴﺖ ” ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺣﺪﯾﺚ

ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻔﻞ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻣﻨﺪ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔

‏(٤ ‏) ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﻟﻢ ﯾﺎﺕ ﺗﻌﯿﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﯿﺤۃ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋۃ ﻭﻟﮑﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎﻥ

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺎﻻ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ﺭﻭﺍﮦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﮬﺎﮐﺎﻥ ﮐﺜﯿﺮﺍً ‏( ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ

ﺍﻟﺮﺟﯿﺢ ﺹ ٦١ ‏) ﺍﻭﺭ ﻋﺪﺩ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﮧ

ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻋﺪﺩ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮭﺎ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﯾﺎ ﺗﯿﺮﮦ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ ‏) ﯾﮩﯽ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﺪﺍﯾۃ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺹ ١٣٨ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ

ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ﺟﺎﻣﻌﮧ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﺍﻭﮐﺎﮌﮦ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﮑﮭﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﺑﻌﻀﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺗﺎﮞ ﭘﮍﮬﺪﮮ ﺑﻌﻀﮯ ﻭﯾﮧ ‏( ٢٠‏) ﺭﮐﻌﺎﺗﺎﮞ ﺟﺘﻨﯿﺎﮞ ﺑﮩﺖ ﺭﮐﻌﺎﺗﺎﮞ ﭘﮍﮬﻦ ﺍُﺗﻨﯿﺎﮞ ﺑﮩﺖ ﺑﺮﺍﺗﺎﮞ

ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺒﮑﯽ ،ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ

ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮯ ﺧﺒﺮﯼ

ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ۔

ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺎ ﭘﻮﺳﭧ ﻣﺎﺭﭨﻢ

ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔

ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ

ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﻧﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﮯ ‏(ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ۔ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ۔ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‏) ﯾﮧ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮭﯽ

ﺗﮩﺠﺪ ﯾﺎ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﯾﺎ ﻟﯿﻠۃ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺁﺋﯿﮯ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﮭﯽ

ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﺘﺎ ﺩ ﯾﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻻ ﯾﺮﻭٰ ﯼ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ

ﺍﻻ ﺑﮭﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ‏(ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﻨﺪ ﮨﮯ۔

ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﻨﺪ ﮦ ﻣﻨﺎﮐﯿﺮ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍ ﻭﺩ ﺍﻭﺭﻧﺴﺎﺋﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﺎﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﯿﻠﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ

ﺍُﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯿﮧ ﻟﯿﻦ ‏( ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻ ﻋﺘﺪﺍﻝ،

ﺗﮩﺬﯾﺐ ‏) ۔ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ،ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻘﻤﯽ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻻﺍﻋﻠﻢ ﺍﺣﺪﺍً ﺭﻭﯼ ﻋﻨﮧ ﻏﯿﺮ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻘﻤﯽ ‏(ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮ ﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻻﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﺝ٣ ﺹ٢٧٣‏) ۔ﺍﺱ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ

ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﯼ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﻗﻮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻗﻤﯽ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺭﺍﻭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ

ﺭﺍﺯﯼ ﺍ ﻭﺭ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ،ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺨﺎﻭﯼ،ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ،ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ

ﺷﯿﺒﮧ،ﺍﺑﻮﺯﻋﮧ،ﺟﻮﺯﺟﺎﻧﯽ،ﺍﺳﺤﺎﻕ ﮐﻮﺳﺞ،ﻓﻀﻠﮏ ﺭﺍﺯﯼ،ﺍﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﺎﭘﻮﺭﯼ،ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺪﯼ،ﺍﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵ،ﺍﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ

ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ‏( ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺝ٩ﺹ١٢٩ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺝ٩ﺹ٥٠‏) ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ

ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﮐﺎﮌﮦ ﮐﮯ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﺎ ﮐﺮﺷﻤﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺿﻌﯿﻒ

ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﭨﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ

ﺷﯿﺒﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔

ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ

ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮ ﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﺳﻮﯼ ﺍﻟﻮﺗﺮ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ

ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‏( ﺳﻨﻦ ﮐﺒﺮٰﯼ

ﺑﯿﮭﻘﯽ ﺝ٢ ﺹ٤٩٦ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ۔ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ،ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ‏)

ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻓﯽ ﻣﺼﻨﻔﮧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ

ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺦ ‏( ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺝ٢ ﺹ٥٦ ‏)

ﻣﻌﺰﺯ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﯾﺎ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﺠﺮﻭﺡ

ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ

ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﺳﺒﮏ ﺩﻭﺵ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺁﮞ ﻗﺪﺭ

ﺿﻌﻒ ﻧﮧ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺷﻮﺩ ‏( ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﻋﺰﯾﺰﯼ‏) ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﻭﯼ

ﻣﯿﮟ ﺟﺮﺡ ﺩﻭ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﯾﺎ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺿﺒﻂ ﮐﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ

ﮨﺎﺭﻭﻥ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍُﺳﺘﺎﺫﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺛﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ، ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺎ ﻗﻀٰﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ

ﺍﻋﺪﻝ ﻓﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻨﮧ ‏(ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺝ١ ﺹ١٤٥ ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺍُﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻻ ﻗﺎﺿﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ،

ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻮ

ﺟﺐ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﺛﻘﮧ ﮨﻮﺋﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺎﻟﺤۃ ﻭ ﮬﻮ

ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿۃ ‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺝ١ ﺹ١٤٥‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺻﺎﻟﺢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ

ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﮐﻮ ﺍ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﺛﻘۃ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ‏( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ١ﺹ ٥٣ ‏) ۔ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ

ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﮯ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺻﺎﻟﺢ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ

ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺷﮏ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ۔ ﻏﺮﺽ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﮐﺎﮌﯼ ﮐﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍ ﻟﺒﺼﯿﺮﺕ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ

ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺗﮭﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺟﺮﺡ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﺟﺮﺡ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺳﮯ

ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ

ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ

ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔

ﻏﺮﺽ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺗﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﯼٰ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ

ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﯾﺎﻧﺖ ﺑﮭﯽ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭ ﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺁﭨﮫ ﮨﮯ۔ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖِ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ

ﺧﻄﺎﺏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‏(ﮨﺪﺍﯾﮧ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺹ١٣٨ ‏)

ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ

ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ ،ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﮒ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ

ﺭﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﮭﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﮯ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻭﮦ

ﮐﺘﻨﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ :

ﭘﮩﻠﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎﻝ ﮐﻨﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﻓﯽ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻌﺸﺮ ﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ‏( ﺭﻭﺍﮦ ﺍﻟﺒﯿﮩﻘﯽ ﻓﯽ

ﺍﻟﻤﻌﺮﻓۃ ‏) ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ

ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ‏( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﮩﺬﺏ ﺝ٤ ﺹ ٣٢ ‏) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ

ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ‏( ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ٤٢‏) ۔

ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ : ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﮨﺘﮭﮑﻨﮉﮦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ

ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮕﺎﮌ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﮧ،

ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ” ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮧ ” ﺳﮯ ﻡ ﺣﺬﻑ ﮐﺮ ﮐﮯ ” ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﮧ ” ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎﮨﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ

ﺩﯾﺎ،ﻧﮧ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﻧﮧ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺷﺮﻡ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺅﮞ ﻟﭩﮑﺎﺋﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ

ﮐﺎﺵ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺮﮐﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ۔ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﻼ

ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﻋﮩﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ … ﻭﻓﯽ

ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ۔‏(ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ ٤٩٦ ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮒ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ

ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﻮ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﺒﮑﯽ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔

ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻭﺍﻟﺒﯿﮩﻘﯽ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﮧ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﯽ ﺍُﺑﯽّ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻭﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺳﻨﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ۔

ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﮐﯿﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺍﻧﺲ ﻋﻦ ﯾﺤﯿٰﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻻﮨﻮﯼ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ

ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻧﮧ ﺍﻣﺮ ﺭﺟﻼً ﺍﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺍﻋﻠﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﯿﻊ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤٰﯽ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﮯ

ﺍﺟﻤﺎﻋﯽ ﺛﻘﮧ ﺷﯿﻮﺥ ﮨﯿﮟ۔

ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺣﺪ ﺛﻨﺎ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﯼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭﻓﯿﻊ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺍُﺑﯽّ

ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨۃ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻭ ﯾﺤﯿٰﯽ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻮﺯﺭﻋﮧ ﻣﺮﺳﻼﺕ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﺎﺡ ‏( ﺗﺪﺭﯾﺐ

ﺹ٦٩‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﭼﮭﭩﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﺒﻼﺙ ﻭ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ

‏( ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺹ٤٠ ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ٤٩٦ ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ٢٣

ﺭﮐﻌﺖ ﯾﻌﻨﯽ ٢٠ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﯽ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ‏( ﺭﻭﺍﮦ

ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ‏) ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻗﺮﻇﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ۔

ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻥ ﻋﻠﯿﺎ ﺍﻣﺮ ﺭﺟﻼً ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً

‏( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ

ﺣﺴﻦ ﮨﮯ۔

ﻧﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻝ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘُﺮّﺍﺀ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺎﻣﺮﻣﻨﮭﻢ ﺭﺟﻼً ﯾﺼﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﺸﺮﯾﻦ

ﺭﮐﻌۃً ﻗﺎﻝ ﻭﮐﺎﻥ ﯾﻮﺗﺮﺑﮭﻢ ‏( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ ﺹ٤٩٦‏) ۔ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ

ﮐﮯ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻼﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﺧﻮﺩ

ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻠﯽ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺷﺘﯿﺮ ﺑﻦ ﺷﮑﻞ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﻣﯿﮟ

ﺳﮯ ﺗﮭﮯ ‏( ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ ٤٩٦‏) ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ‏(ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ٩١ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ، ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ٢ﺹ٦٠ ‏)

ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮﮦ،ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﮭﮯ ‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ

ﺝ٦ﺹ١٤٨ ﻭ ﺝ٤ ﺹ ١٦ ‏) ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ‏(ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ٩٢ ‏)ﺍِﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﺎﺭﺙ ﺍﻋﻮﺭ

ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺭﺑﯿﻌﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ‏( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ

٤٩٦ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺝ٢ﺹ٩ ٥‏) ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺭﺙ ﮐﮯ

ﺧﺎﺹ ﺻﺤﺒﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ‏( ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺹ٦٠ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ‏) ﻏﺮﺽ ﺍﺱ

ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ۔

ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﮐﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﻟﻘﺎ

ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﻭ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻃﺒﻘﮧ

ﺳﺎﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﺪﺑﻘﺎﻝ ﻃﺒﻘﮧ ﺧﺎﻣﺴﮧ ﻭ ﺳﺎﺩﺳﮧ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍُﺳﺘﺎﺩ ﮐﯿﺴﮯ

ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﻼ ﺳﻮﭼﮯ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺿﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﮑﮫ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺟﺒﮑﮧ

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺆﯾﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﭘﮭﯿﮑﯽ ﺑﻦ

ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔

ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ‏( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ٩٢‏)۔ ﺣﻀﺮﺕ

ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺻﺤﺒﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ

ﭘﺎﻧﭻ ﺗﺮﻭﯾﺤﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‏( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﮐﺒﺎﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ٢٠٠ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ،

ﺁﭖ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺯﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ ﺁﭖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺩﺭﮐﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﮨﻢ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﺛﻼﺛﺎً ﻭﻋﺸﺮﯾﻦ

ﺭﮐﻌۃ ﺭﻭﺍﮦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻭﺍﺳﻨﺎﺩ ﮦ ﺣﺴﻦ ‏( ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ٢ ﺹ٥٥‏) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺴﯽ

ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ٢٠ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺁﻭﺍﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍُﭨﮭﺎﺋﯽ۔

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮬﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﮭﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﮑﻮﻓﯿﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻭﺍﮐﺜﺮﺍﻟﻔﻘﮭﺎﺀ ﻭﮬﻮﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ

ﺍُﺑﯽّ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ‏( ﻋﯿﻨﯽ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ‏) ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺎﮨﮯ ﺍﮨﻞ ﮐﻮﻓﮧ ‏( ﺣﻀﺮﺕ

ﻋﻠﯽ،ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ

ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ﺍﻭﺭ

ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﻋﯿﺴٰﯽ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﯿﺮ ﮨﻤﺎ ﻣﻦ

ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ‏)ﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ

ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡﷺ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ۔

ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮬﮑﺬﺍ ﺍﺩﺭﮐﺖ ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ ﻣﮑۃ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ‏) ۔ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﻌﻈﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ

ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﺎﯾﺎ۔

ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ، ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ

ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ

ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ

ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺭﮨﺎ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭﺑﯿﺲ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﺁﭖ ﮐﮯ

ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ

ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻧﺒﻮﯼﷺ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺎﺭﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ

ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﮨﻮﯾﺎ

ﮐﺴﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﯾﺎ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﻌﺎﻣﯽ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺎﺭﮦ

ﺳﻮﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﻼﮞ ﻋﻼﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ

ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻧﯿﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍُﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻏﻮﻏﺎ ﺳﻨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ،ﺍﺳﯽ ﻓﺮﻗﮯ

ﻧﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺳﮯ ﺑﺴﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ﭘﮭﭩﻮﻝ ﮐﺮﺍﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ

ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ

ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﺻﺎﻑ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ

ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﻌﻠﻖ،ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ

ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﺪﺙ

ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﭘﯿﺶ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ

ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ

ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍُﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖِ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖِ ﺟﺎﺑﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ

ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ،ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ

ﮐﺮﺗﮯ ؟ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻋﻼﻥ

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍُﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺯﻧﺪﮦ ﺗﮭﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ

ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺍُ ﻥ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﯿﺶ ﻧﮧ ﮐﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ

ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﻣﭩﻨﮯ ﺩﯾﺎ۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ

ﺗﮭﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻨﺖ ﻣﭧ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﻮ

ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ

ﺧﻼﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ

ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ١١ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺧﻼﻑ

ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺲ ﺍﺛﺮ ﮐﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺍُ ﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ

ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ١١ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﺒﮭﯽ ١٣ ﮐﺒﮭﯽ ٢١ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻻﻣﺤﺎﻟﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ

ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ! ۔ﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﯾﮧ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ

ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ

ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ

ﺩﯾﮟ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻢ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﻮﻧﮧ ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ

ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﺠﺎﺋﮯ ٢٠ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﺗﻮ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﻣﭩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ

ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﻣﭩﺎﯾﺎ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯿﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺳﮯ ﺑﺪ

ﻇﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ

ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ ﺍُﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ‏(ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ

ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ‏) ﮐﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ‏( ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺝ١ﺹ ١٠٢‏)۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ

ﻣﺤﺎﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ۔

ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻦ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎﯾﻌﺮﻑ ﺑﺎﻻ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﻘﺘﻞ ﺷﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺮۃ

ﺍﻟﺮﺍﺑﻌۃ ﻓﺎﻧﮧ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻋﺮﻑ ﻧﺴﺨﮧ ﺑﺎﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻻ ﯾﻨﺴﺦ ﻭﻟﮑﻦ ﯾﺪﻝ ﻋﻠﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﺪ ﺍﻣﺠﺪ

ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﮞ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ” ﺍﻓﺎﺩۃ ﺍﻟﺸﯿﻮﺥ ﻓﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ” ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ”:ﭼﮩﺎﺭﻡ ﺁﻧﮑﮧ ﺑﺎﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ

ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺷﻮﺩ ﮐﮧ ﺍﯾﮟ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﺁﮞ ﻣﻨﺴﻮﺥ … ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻭﺳﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﻠﻮﻝ ﺻﺪﻗﮧ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺭﺍﮞ ﺍﻣﺮ

ﺑﺎﺧﺬ ﺻﺪﻗﮧ ﻭ ﺷﻄﺮ ﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﮦ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻧﺪﺑﺮ ﺗﺮﮎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﯾﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺍﯾﮟ ﺩﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻧﺴﺦَ ﻭﮮ۔ﻭﻣﺬﮨﺐ

ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻧﯿﺰ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺳﺖ ﮐﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﺯ ﺍﺩﻟﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﺳﺖ۔ ”ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮩﺪ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺟﻤﺎﻉ

ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺧﮧ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﺣﺪﯾﺚ

ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻣﺪﻋٰﯽ ﺳﮯ ﺳﺎﮐﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﮭﯽ،ﺭﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ

ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍُﺳﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ

ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﻻً ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺿﺒﻂ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻋﺮﺽ ﮐﺮ ﺩﯼ ﻭﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ

ﻓﯿﮧ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﯾﮧ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺟﻼﻝ

ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺷﺮﺡ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪُﺭﺭ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﮧ ﺍﺳﻨﺎﺩﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺨﺎﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺫﺍ ﺗﻠﻘﺖ

ﺍﻻﻣۃ ﺍﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﺘﯽ ﺍﻧﮧ ﯾﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻟۃ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﯽ ﺍﻧﮧ ﯾﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ ﺑﮧ ﻭﻟﮭﺬﺍ ﻗﺎﻝ

ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﻭﺻﯿۃ ﻟﻮﺍﺭﺙ ﻻ ﯾﺜﺒﺘﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣۃ ﺗﻠﻘﺘﮧ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﮧ ﺣﺘﯽ ﺟﻌﻠﻮﮦ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﯾۃ

ﺍﻟﻮﺻﯿۃ ﻟﻠﻮﺍﺭﺙ۔ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ” ﺍﻻ ﻓﺼﺎﺡ ﻋﻠﯽ ﻧﮑﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ” ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠۃ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻮﻟـ

ﺍﻥ ﯾﺘﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎﻧﮧ ﯾﻘﺒﻞ ﺣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﮧ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﺍﻟﮏ ﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻦ ﺁﺋﻤۃ ﺍﻻﺻﻮﻝ

” ﺍﺱ ﻗﺎﻋﺪﮮ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‏( ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﮨﻞ

ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺆﺭﺧﮧ١٩ﺍﭘﺮﯾﻞ ١٩٠٧ ﺀ‏) ۔

ﺍﺏ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﺟﺐ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮨﻮ

ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﻋﮩﺪ

ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍُﻣﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮ

ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺗﻨﯽ ﻗﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ

ﺍﺱ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﭘﯿﭽﮭﺎ ﭼﮭﮍﺍﻧﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ

ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ۔

ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﺍﻥ ﻏﺎﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ

ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺧﻮﺍﮦ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮨﻮﮞ ﺑﺲ ﺍﯾﮏ ﻭﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ

ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺎﺭﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻥ ﻏُﻼۃ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﯿﺸﮏ ﻋﺎﻣﻞ

ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻟﻒ ﻻﻡ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺽ ﻣﯿﮟ ﻣﻀﺎﻑ ﮐﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﻀﺎﻑ ﺍﻟﯿﮧ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ

ﺗﻮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚِ ﺭﺳﻮﻝﷺ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺗﻼﺵ ﮐﺮ

ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺣﮑﻢ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ

ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ، ﮐﮩﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪﮦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ

ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯽ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺟﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ

ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻨﺖ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﺧﻮﺏ ﺯﻭﺭ ﮨﮯ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ

ﮨﮯ۔ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺎﻥ ﮐﺮ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻓﻌﻞِ ﺭﺳﻮﻝ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺗﮯ

ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﺒﻖ ﮐﮯ ﺭﭨﻨﮯ ﮐﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺧﻼﻑِ ﺣﺪﯾﺚ

ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﮭﻨﺪﺍ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺍﻧﯽ

ﯾﻮﻓﮑﻮﻥ۔ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻧﮧ ﯾﮧ ﺁﭨﮫ

ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ

ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ

ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ٨ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻏﺮﺿﯿﮑﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚِ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﺘﻨﯽ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ

ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﺪﯾﺚِ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚِ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ

ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ، ﻧﮧ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ

ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍُﻥ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ

ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﺐ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ

ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﻮ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮭﻠﻢ ﮐﮭﻼ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ

ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻥ

ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ،ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻤﺮ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ

ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ

ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺟﺐ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺲ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻏﺮﺽ ﻧﮧ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ

ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺍ ﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﮐﯽ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺍُﺳﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ

ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺍﻣﺮِ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ

ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻭﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻞِ ﺳﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ

ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻟُﻮﻟﯽ ﻟﻨﮕﮍﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﮨﻢ ﮐﻮ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ

ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁ

ﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺣﺼﺮ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻨﻊ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺍ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺍ۔

ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭﻝ : ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮨﺮ ﺭﻭﺯ ﺳﺘﺮ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔

ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﻮﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﮍﮬﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﺘﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍ ﯾﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ

ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﻮ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ۔

ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻭﻡ : ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﯽ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﺋﯽ ﮨﯿﮟ ٤ ٣ ﺍﻭﺭ ٣٦ ﺍﻭﺭ ٣٨،٣١٠ ‏( ﺭﻭﺍﮦ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻣﺸﮑٰﻮۃ ﺝ١ ﺹ ١١٢ ‏)

ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ٣٨ ﯾﺎ ٣١٠ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ٤،٦ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺎﻑ

ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ٨ﻣﯿﮟ ٤ ﺍﻭﺭ ٦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔

ﻣﺜﺎﻝ ﺳﻮﻡ : ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﺩﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﺍﻗﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻟﺪﻟﻮﮎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺦ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍ ﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ

ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺗﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺳﻤﺠﮫ ﺁﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺛﺎﺑﺖ

ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﭘﺎﻧﭻ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﮨﻮﺍ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﻣﻞ

ﮨﻮ ﺍ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮﺍ۔

ﻣﺜﺎﻝ ﭼﮩﺎﺭﻡ : ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﭼﺎﺭ

ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﯾﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺍﮨﻞِ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ

ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍُﻧﮑﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﯾﺒﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﻦ ﭼﺎﺭ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺍُ ﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ

ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ

ﭘﺲ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﺳﯽ

ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺍ، ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺁﭨﮫ

ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﺴﺎﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ

ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ

ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮨﻮ

ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻟﻮﮒ ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺖ

ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ

ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ،ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﭘﮭﺮ

ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ،ﺍﺏ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﺍ

ﺣﮑﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﮩﻼ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ

ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﭘﮩﻼ ﺍُ ﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ

ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﯾﮏ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ

ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮ ﺩﺋﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﺎﺭﮮ

ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ٥٤٠ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻟﯿﻠۃ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺘﺎﯾﺌﺴﻮﯾﮟ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻟﯿﻠۃ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﮯ۔ ﺍﺳﯽ

ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺭﮐﻮﻉ ﮨﯿﮟ ٥٤٠٢٠٢٧

ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﺐ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ

ﮨﯿﮟ۔ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﺁﭨﮫ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ١٢ ﺑﮍﮬﺎ ﻟﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ٨ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ

ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﭘﺮ،ﺗﻮ ﻋﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻐﺎﻟﻄﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﻻً ﺗﻮ ﯾﮧ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﺗﯿﺎﮞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ

ﮔﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﻮ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ٨ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﯽ ﮨﻮ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ

ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺘﻨﯽ ﺯﯾﺎﺩﺗﯿﺎﮞ ﮐﯽ ﮨﻮﮞ

ﮔﯽ۔ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﺑﯿﺲ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺖ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ

ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮﺍ، ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ

ﺣﺼﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ، ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ۔ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ٢٠ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ،ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﺟﺰ

ﺁ ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﺳﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﭖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ

ﻟﻔﻆ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ

ﺑﮭﯽ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﻨﻊ

ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍُﻥ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ

ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻭﮦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ

ﮐﺘﻨﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﺠﺮﻡ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﻐﺎﻟﻄﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ

ﺁﭨﮫ ﮐﻮﻟﮯ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻓﺮﯾﻘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺗﺮ ﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﮔﺮ

ﮐﻮﺋﯽ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﯿﺴٰﯽ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﺮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ

ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽﷺ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺳﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ

ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴٰﯽ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﺱ

ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺑﮩﮑﯽ ﺑﮩﮑﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻐﺎﻟﻄﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﮧ ﮐﺮﻭ۔ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ

ﮐﮧ :

‏(١‏) ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﺨﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ

ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﮑﻢ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ

ﺷﮑﺎﺭ ﮨﮯ۔

‏(٢‏) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺐ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺻﺮﻑ

ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺁﺳﺘﺎﻧﮧ ﭘﺮ ﺩﮬﻮﻧﯽ ﺭﻣﺎﺋﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﻮﮌﮮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ۔

‏(٣ ‏) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ

ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ۔

‏(٤ ‏) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﯼ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴﻨﺘﯽ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻟﻤﮩﺪﯾﯿﻦ ﺗﻤﺴﮑﻮﺍﺑﮭﺎ ﻭﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﯿﮭﺎ

ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﭘﮑﮍﻭ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ

ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ

ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﺷﺪﺕِ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺷَﺪِّﻣِﺌﺰَﺭْ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ

ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﯿﮟ۔

‏(٥‏) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﺎﺍﻧﺎ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﯽ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺮﻧﯽ ﺍﻟﺦ ﺗﻤﺴﮑﻮ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﭘﺮﮔﺎ ﻣﺰﻥ ﮨﯿﮟ

ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﺼﻠﮧ ﺟﮭﻨﻢ ﻭ ﺳﺎﺀ ﺕ ﻣﺼﯿﺮﺍ ﮐﯽ ﻭﻋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ۔

‏(٦‏) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻮﺍﺩِ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍُﻣّﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﮐﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﻨﺘﮯ

ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻦ ﺷَﺬﺷُﺬ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﮐﯽ ﻭﻋﯿﺪ ﮐﮯ ﺳﺰﺍ ﻭﺍﺭ ﮨﯿﮟ۔

‏(٧‏) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺘﺪﺍﺅﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮِ ﺍﺳﻼﻡﷺ ، ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ،ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ، ﺁﺋﻤﮧ

ﻣﺠﺘﮩﺪ ﯾﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﻭ ﺍﻟﮯ ﺍٰﺭﺍٔﯾﺖ ﺍﻟﺬﯼ ﯾﻨﮭٰﯽ ﻋﺒﺪﺍً ﺍﺫﺍ ﺻﻠٰﯽ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ

ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔

‏(٨‏) ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺣﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ

ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﺎﮔﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ

ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﭼﻞ ﺳﮑﮯ۔ ﺍﮮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮ ! ﺗﻢ ﮐﺘﻨﮯ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﭘﺮ

ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ! ﺗﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﮯ

ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺎﺭﯼ ﺍُﻣّﺖ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﭘِﮭﺮ ﮐﺮﮐﺲ ﺭﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﻮ ﺗﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮧ

ﭘﺮ ﭼﻠﻮ۔

ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺝ٢ﺹ ١٠٣ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ :

”ﺑﮭﺌﯽ ﺳﻨﻮ! ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﻃﻼﻉ ﺁﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﮯ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺒﺮﺩﺍﺭ

ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺫﻣﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﻣﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺁﭨﮫ ﺭﻭﭘﮯ ﭘﮭﺮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻧﻤﺒﺮ ﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺑﯿﺲ

ﺭﻭﭘﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺑﺘﺎﺅ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﭽﮩﺮﯼ ﮐﺘﻨﯽ ﺭﻗﻢ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﯿﺲ ﺭﻭﭘﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔

ﺍﮔﺮ ﺑﯿﺲ ﺭﻭﭘﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﮍﮮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﻧﮧ ﭘﮍﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﭨﮫ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﻗﻢ ﺑﭻ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ۔ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ

ﮐﻢ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻃﻠﺐ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﮐﺲ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﭘﮭﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﺲ ﺧﻮﺏ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮨﺎﮞ

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﻃﻠﺐ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﭨﮫ ﺗﻮ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻻ ﮐﺮ ﺩﻭ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﺲ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻃﻠﺐ ﮐﻢ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ

ﺗﻮ ﺑﭻ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﮐﺎﻡ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﯽ۔ ”

ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﯿﻊ ﺍﻟﻌﻠﯿﻢ۔

[wasim raza]

ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ 20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ۔۔۔

ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ:1 ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ‏(ﻣـ 235 ﻫـ‏) : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ

ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ ﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺇﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺑْﻦُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﻜَﻢِ ، ﻋَﻦْ ﻣِﻘْﺴَﻢٍ ، ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ : ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ

ﻭﺳﻠﻢ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﺭَﻛْﻌَﺔً ﻭَﺍﻟْﻮِﺗْﺮَ .

ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺴﻨﺪ: ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﺘﮧ ﺍﻻﻣۃ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﮩﻮ ﺻﺤﯿﺢ۔

‏( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﺝ2 ﺹ284 ﺑﺎﺏ ﻛﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺭَﻛْﻌَﺔٍ. ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﯽ ﺝ5 ﺹ433 ﺭﻗﻢ 11934 ،

ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺹ 218 ﺭﻗﻢ 653 ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﯽ ﺝ2ﺹ496 ﺑﺎﺏ ﻣَﺎ ﺭُﻭِﻯَ ﻓِﻰ ﻋَﺪَﺩِ ﺭَﻛَﻌَﺎﺕِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻡِ

ﻓِﻰ ﺷَﻬْﺮِ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ. ‏)

ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﺒﺮ 1 ۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ

ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﺮﮬﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮩﯿﻘﯽ ؒ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﯾﻠﻌﯽ ؒ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ؒ ۔ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ

ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﮑﺘﻮﺍ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ؒ ﻧﮯ ﺳﮑﺘﻮﺍ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﮐﻮﺍ ﺣﺪﯾﺜﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻟﯿﻦ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ

ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﮐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺬﺏ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ۔

‏( ﻣﺤﺼﻠﮧ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 169 177- ‏)

ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﮏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﻣﻦ ﺫﺍﻟﮏ

ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ 1 ۔

ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﺮﮬﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﺗﻨﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ

ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺭﺩ ﯾﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺟﺎﻝ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ؒ

ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯽ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ 1/390 ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ 1/144

ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺛﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ

ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻑ ﺳﻨﺪﮬﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﯿﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺎﮐﺮ ‏( ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ

ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﮯ ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮩﺮﺍﻥ ﺳﮯ ﺷﻌﺒﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺛﻘﮧ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‏( ﺍﻟﻘﻮﻝ

ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺷﺮﺡ ﺻﻠﻮٰۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ 386 ‏) ﻋﻼﻣﮧ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭘﻮﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺎﻡ

ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮬﻮ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﮭﻢ ﺍﻻ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ‏( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ 1/16 ﺍﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻦ ﺹ 147 ،

150 ﻭﻏﯿﺮﮦ ‏) ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﻭﮨﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺟﻦ ﺟﻦ ﺛﻘﮧ

‏(ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‏) ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ‏( ٢٠‏) ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯽ، ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻮﯼ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﮧ

ﮨﻮﺗﮯ۔

ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﺗﻨﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ

ﮐﯿﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ؟؟

2 ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻟﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺎﻟﺤۃ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﯿﮟ ‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ

ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ 393 /1 ‏)

‏( ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ

ﺻﺎﻟﺤﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮨﻮﺍ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ

ﮐﯽ ﻣﻨﺎﮐﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻣﺤﺼﻠﮧ

ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 183 ‏) ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ‏( ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺰﯾﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ‏)

ﻧﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﯽ

ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯽ ﮨﻮ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺰﯾﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺻﻨﯿﻊ ﺻﺮﻑ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺭﺍﻭﯼ

ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﺧﺎﺹ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ‏( ﺟﺲ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻭﮦ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﯾﮟ ۔ ﻧﺎﻗﻞ ‏) ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ

ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺌﻮﯼ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﯾﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﮦ

ﻣﻨﮑﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ۔ ‏( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 126 ‏) ﺍﺏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ

ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ‏)

ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻧﮯ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ‏( ﺟﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ

ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﯿﮟ ‏) ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻏﯿﺮ

ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ 8/187

ﺍﺏ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ

ﻏﯿﺮﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﺫ ﮨﯿﮟ ، ﻭﮦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﺎ ﺛﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﺍﻧﺼﺎﻑ

ﮨﮯ ؟؟؟

3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺯ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ؒ ﺟﻮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺎﺗﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺸﯽ ﺗﮭﮯ ،

ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﺪﺍﺡ ﺗﮭﮯ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔

ﻣﺎ ﻗﻀﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍﻋﺪﻝ ﻓﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻨﮧ ۔ ﺍﺑﺮﮬﯿﻢ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ

ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺎﺩﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ۔ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ 1/392

ﺍﺏ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎ ﺑﮍﺍ ﻋﺎﺩﻝ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺩﻝ

ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ؟؟؟؟ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﺛﻘﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﻭ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺍﯾﮏ ﺿﺒﻂ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮﺕ

ﺣﺎﻓﻈﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻋﺪﺍﻟﺖ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻻﺑﺪ ﻓﯽ ﮐﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺛﻘۃ ﻣﻦ

ﺷﯿﺌﯿﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟۃ ﻭ ﺍﻟﻀﺒﻂ ۔ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﺛﻘﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻭ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﯿﮟ ﻧﻤﺒﺮ 1 ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﻤﺒﺮ 2 ﻗﻮﺕ ﺣﺎﻓﻈﮧ ۔۔ ‏( ﺍﺑﮑﺎﺭ

ﺍﻟﻤﻨﻦ ﺹ 169

ﺍﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﮐﺎ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺎﻟﺤۃ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺿﺒﻂ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﺕ ﺣﺎﻓﻈﮧ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ

ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺎﻓﻈﮧ ﺍﮔﺮ ﻗﻮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮐﯿﺴﮯ ﺁﮔﺌﯿﮟ ؟؟؟ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﮐﯽ

ﺍﺱ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﺎ ﻋﺎﺩﻝ ﺗﮭﺎ ۔

4 ۔۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻧﮯ ﺍﺑﻮﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﻭﻫﻮ ﻭﺇﻥ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺧﺮﺍ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ

ﺣﯿﺔ،} ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ﺝ1 ﺹ393 ‏) ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﺿﻌﻒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﮬﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ

ﺣﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ۔

ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺛﻘۃ ﮐﺒﯿﺮ ، ﯾﮧ ﺷﯿﺦ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ

ﺛﻘﮧ ﮨﯿﮟ ۔‏( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ 1/53 ‏)

ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺑﺮﮬﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﮐﯽ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻟﻔﻆ ﺛﻘۃ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﯿﮟ

ﺳﮯ ﺗﻮ ﮨﮯ ﮨﯽ ۔ ﻟﻔﻆ ﺷﯿﺦ ﺑﮭﯽ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ۔ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ 1/480

ﻧﯿﺰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺛﺮﯼ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻘﺮﺭ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺟﮧ

ﺍﻭﻝ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ 1/268 ‏)

ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ‏( ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ، ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻧﮯ ﻟﯿﺲ ﺑﺸﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ

ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ،

‏( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ 1/53 ‏)

ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺟﺮﺣﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺒﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ

ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﻧﺪﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﮐﮧ ﺟﺐ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ

ﻓﯿﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ‏( ﺧﯿﺮ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺹ 238 ‏)

ﺑﻨﺎﺑﺮﯾﮟ ﺟﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﺍﺱ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻘﻮﻝ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺑﺮﺍﮬﯿﻢ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺟﻮ

ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯿﻮﮞ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟؟

ﻟﮩﺬﺍ ﺟﺐ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﺛﻘﮧ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮﺷﯿﺒﮧ ﺑﺪﺭﺟﮧ ﺍﻭﻟﯽ ﺛﻘﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔

ﺁﭖ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﻮ ﺭﻭ ﺟﻔﺎ ﭘﮧ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺫﺭﺍ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﯾﮟ

ﮨﻢ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮨﻮﮔﯽ

ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﭘﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺟﺮﺣﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ۔۔

ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﻢ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ

ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ‏(ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ، ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻧﮯ ﻟﯿﺲ ﺑﺸﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﺍﻭﺭ

ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ 1/53

ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺟﺮﺣﯿﻦ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺒﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﮨﯿﮟ : ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺯﺑﯿﺮ ﻋﻠﯿﺰﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺻﺮﻑ

ﺿﻌﯿﻒ ﯾﺎ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﯾﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺮﺡ ﻣﻔﺴﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﺹ65 ‏)

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺛﺮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺟﺮﺡ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺗﻮ ﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ 1/143 ‏) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺰﯾﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ

ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ‏( ﻟﻔﻆ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‏) ﮐﮯ ﺟﺮﺡ ﻣﺒﮩﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 119 ‏)

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﻧﺪﻟﻮﯼ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺟﺮﺡ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺹ

162 ‏)

ﭘﺲ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺮﺣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺒﮩﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺮﺡ ﻣﺒﮩﻢ

ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﻧﺪﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﺒﮩﻢ ﺟﺮﺡ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ

ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ۔ ‏( ﺧﯿﺮ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺹ 158 ‏) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﮐﮧ ﺟﺮﺡ ﻣﺒﮩﻢ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔

‏( ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻦ ﺹ 80 ﻭﻏﯿﺮﮦ ‏) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺰﯾﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻭ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﺴﯽ

ﺣﺎﺫﻕ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮨﺮ ﻓﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺟﺮﺡ ﻣﻔﺴﺮ ﮨﯽ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﮔﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﮩﻢ ﺟﺮﺣﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ

ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ‏( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 138 ‏)

ﺗﻮ ﺍﺱ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﭘﺮ ﺟﺘﻨﯽ ﺟﺮﺣﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺟﺮﺣﯿﮟ

ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻣﺒﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ؒ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮩﯿﻘﯽ ؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﯾﻠﻌﯽ ؒ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ

ﺍﺱ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﯿﮧ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ

ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺟﺮﺣﯿﮟ ﻣﺒﮩﻢ ﮨﯿﮟ ۔ ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﯼ ﮐﮧ

ﺟﺮﺡ ﻣﺒﮩﻢ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔

ﺍﺏ ﺍﻥ ﺟﺮﺣﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ ۔

1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ؒ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﮑﺘﻮﺍ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﮐﻮﺍ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺳﮯ

ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﻼﻡ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﺮﺡ ﻧﮩﯿﮟ

ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺮﺡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﺮﺡ ﻟﯿﻨﻮﮦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺛﺮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :

ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ؒ ﻧﮯ ﺍﮔﺮ ﻟﯿﻨﻮﮦ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻟﯿﻦ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ‏( ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ

1/534 ‏)

ﻧﯿﺰ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﮔﺮ ﺟﺎﺭﺡ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﮯ ﺟﺮﺡ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ۔ ‏( ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ 1/534 ‏) ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﯾﮧ

ﮐﻼﻡ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﺮﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺁﺩﻣﯽ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺲ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ 1/534‏) ﺯﺑﯿﺮ ﻋﻠﯿﺰﺋﯽ ﻏﯿﺮ

ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺗﮑﻠﻤﻮﺍ ﻓﯿﮧ ﮐﺌﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮨﮯ ۔ 2 ۔ ﯾﮧ ﺟﺮﺡ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﮨﮯ ۔ 3 ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ

ﺟﺎﺭﺡ ﻧﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻨﯿﻦ ﺹ 88 ‏) ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﯽ ﺗﻮﻗﻊ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟؟؟ ﺩﯾﺪﮦ

ﺑﺎﯾﺪ

2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻭﻝ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺟﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺒﮩﻢ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ

ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎ ۔

ﺛﺎﻧﯿﺎ ۔

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮨﯽ ﺟﺪﺍ ﮨﮯ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺛﺮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻣﺎﻡ

ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﮐﮩﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﺮﺡ ﻣﻔﺴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻏﺮﯾﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﺮﯾﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺗﻮﺿﯿﺢ

ﺍﻟﮑﻼﻡ 1/500 ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﻔﺪﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﮐﮯ ﺁﺋﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺹ 41 ‏)

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﻧﺪﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ

ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺧﯿﺮ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺹ 45 ‏)

3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻗﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺬﺏ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔

ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﮐﺬﺏ ﺷﻌﺒۃ ﻓﯽ ﻗﺼۃ ‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ 1/145 ‏) ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻗﺼﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ؟؟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ؒ

ﻧﮯ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ : ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺟﮭﭩﻼﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ

ﻟﯿﻠﯽٰ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﺭ ﻧﮯ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻏﻠﻂ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﮐﯽ ۔ ﻭﺍﻟﻠﮧ

ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻣﺬﺍﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﺭ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺲ

ﻧﮯ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﮨﻮ ۔ ‏( ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ 1/23 ‏) ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ

ﻣﻄﻠﻖ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺟﮭﭩﻼﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻗﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﺎ

ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺼﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ

ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﮑﻢ ؒ ﮐﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﻧﮯ ۔۔

ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺷﻌﺒﮧ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﺍﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺣﮑﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ

ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺍﻟﭩﺎ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﺍﮐﺮﮦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ

ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﺭﯼ ﺷﺮﮐﺖ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺣﮑﻢ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ

ﺿﺮﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﺭﻧﮧ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﺳﮯ ﻣﺬﺍﮐﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺘﺮ 70 ﺍﮨﻞ ﺑﺪﺭ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﮈﮬﻮﻧﮉﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺻﺎﻑ ﺍﻧﮑﺎﺭ

ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ۔

ﭘﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ؒ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ

ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﮨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﮨﮯ ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ

ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﮐﺎ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﮯ ۔

ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮯ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺪﺭﯼ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ، ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ،

ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ؒ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺟﺮﺡ ﮐﺎ ﯾﻮﮞ ﻣﺰﺍﻕ ﺍﮌﺍﯾﺎ ﮨﮯ : ﻗﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺎ ﺷﮭﺪﮬﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻣﺎ

ﺷﮭﺪﮬﺎ ﻋﻤﺎﺭ ‏( ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ 1/32 ‏) ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ : ﮐﯿﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ

ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ؟؟ ﮐﯿﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ‏( ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ

ﮨﯿﮟ ‏)

ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ؒ ﮐﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮐﺮﺩﯼ ﮐﮧ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺳﺘﺮ ﺑﺪﺭﯼ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ

ﺍﯾﮏ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺳﮑﯽ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ؒ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ

ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﺍﻭﺭ

ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺟﺮﺡ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ۔

ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ؒ ﮐﺊ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﻧﮯ

ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 481 ‏) ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮯ ﻣﺘﺮﻭﮎ

ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺮﺡ ﮐﮯ ﻃﺒﻘﮧ ﻋﺎﺷﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺟﺲ ﺭﺍﻭﯼ ﭘﺮ ﮐﺬﺏ ﮐﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ

ﻧﮯ ﻃﺒﻘۃ ﺍﻟﺤﺎﺩﯾۃ ﻋﺸﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺭﺍﻭﯼ ﭘﺮ ﮐﺬﺏ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻃﺒﻘﮧ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿۃ ﻋﺸﺮۃ

ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺗﻘﺮﯾﺐ 1/52 ‏)

ﻟﮩﺬﺍ ﺟﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻃﺒﻘﮧ ﺣﺎﺩﯾﮧ ﻋﺸﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻃﺒﻘﮧ ﺛﺎﻧﯿﮧ ﻋﺸﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ

ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﮧ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﭘﺮ ﮐﺬﺏ ﮐﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺬﺏ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ

ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺰﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ

ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﭘﺮ ﻭﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﺅﮞ ﮔﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮯ ﮔﺌﮯ

ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ‏( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ

116 ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺗﻘﺮﯾﺐ ‏)

ﭘﺲ ﺟﺐ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ

ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺲ ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﭘﺮ ﮐﻤﺮﺑﺴﺘﮧ ﮨﯿﮟ ۔؟؟

ﻧﺎﻃﻘﮧ ﺳﺮ ﺑﮕﺮﯾﺒﺎﮞ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﯿﺌﮯ

ﺛﺎﻧﯿﺎ :

ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﺬﺏ ﻗﺼﺪﺍ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﮐﺬﺏ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﺻﺮﻑ ﻗﺼﺪﺍ ﺟﮭﻮﭦ

ﺑﻮﻟﻨﮯ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﻼ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔

ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ 57

ﻣﺆﻟﻔﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺒﯿﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻋﻈﻤﯽ ؒ ‏)

ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻗﺮﯾﻦ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﮬﯿﻢ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯽ ﮨﮯ ‏( ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ

ﮐﻮ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﺮﻑ ﺛﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‏) ﻭﮦ ﮐﯿﺴﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺬﺏ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﻧﮯ ﺑﻼ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ

ﺳﺘﺮ ﺑﺪﺭﯼ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ، ﻓﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ ۔ ﯾﺎ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﺬﺏ ﺧﻄﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ

ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻄﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﮐﺬﺏ ﺧﻄﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ

ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ ﺍﻟﮑﺬﺏ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﻄﺎﺀ ۔ ‏( ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺹ 181 ‏)

ﻋﻼﻣﮧ ﻃﺎﮨﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺛﯿﺮ ﺟﺰﺭﯼ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﮑﺬﺏ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﻄﺎﺀ ۔ ‏( ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ

4/390 ﺍﻟﻨﮭﺎﯾﮧ 4/159 ‏)

ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺬﺏ ﮐﻮ ﺧﻄﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﮍﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﺬﺏ ﮐﻮ ﺧﻄﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ؒ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ

ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﮐﻮ ﮐﺬﺍﺏ ‏( ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺟﮭﻮﭨﺎ ‏) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺛﺮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ؒ

ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻧﮩﻮﮞ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﺎﻗﻞ ‏) ﻧﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ‏( ﺧﻄﺎﺀ ‏) ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﺬﺍﺏ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ۔

‏( ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ 1/240 ‏)

ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮩﯽ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ؟؟

ﺛﺎﻟﺜﺎ :

ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮐﺬﺏ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽٰ ‏( ﺟﮭﻮﭦ ‏) ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﯽ

ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﺮﺡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯿﻨﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮨﮯ ‏( ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ

ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎﮨﮯ ‏) ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺛﺮﯼ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ

ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﻮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ 1/523 ‏)

ﭘﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﺮﺩﯼ ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ

ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺮﺡ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺭﺍﺟﺢ ﮨﮯ ۔ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ۔

5 ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺰﯾﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ؒ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ‏( ﺍﺑﺮﮨﯿﻢ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ‏) ﮐﻮ ﻟﯿﻦ ﮐﮩﺎ

ﮨﮯ ۔ ‏( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 170 ‏) ﺍﺏ ﻟﯿﻦ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﺎ ﮨﮯ ؟؟؟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ

ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﻼ ﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﯿﮧ ﻟﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻟﯿﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﮨﻠﮑﮯ ﺍﻭﺭ

ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺍ ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 115 ‏) ﻧﯿﺰ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ

ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﯿﮧ ﻟﯿﻦ ﯾﺎ ﻟﯿﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺮﺡ ﻭ ﺗﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 170 ‏)

ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ :

ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﭘﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﻣﺒﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﺮﺣﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ

ﺁﺧﺮﯼ ﺟﺮﺡ ﺳﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﺗﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ

ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ

ﺟﺮﺣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺑﻞ ﺑﻮﺗﮯ ﻭﮦ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ

ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﮑﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﮏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻮﮐﺘﮯ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﻣﺤﺾ ﯾﮧ

ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮩﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ

ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮨﮯ ۔ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻤﺸﺘﮑﯽٰ ۔ ﻣﺜﻼ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ

ﻟﮑﮭﺎﺭﯼ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺻﻠﻮٰۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ

ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮐﺎﺑﺮ ‏( ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺍﺅﺩ ﻏﺰﻧﻮﯼ ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳﻠﻔﯽ ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ

ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﯿﻦ ﮔﺮﺟﺎﮔﮭﯽ ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﯾﻦ ﻟﺘﮭﺎ ﮔﮭﮕﮍﻭﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﻧﺪﻟﻮﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ

ﻣﺼﺪﻗﮧ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭۃ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭۃ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ‏( ﺻﻠﻮٰۃ

ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ 434 ‏) ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ

ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮍﮮ ﻃﻤﻄﺮﺍﻕ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ

ﻣﺼﺪﻗﯿﻦ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ؒ ﮐﮯ ﺿﻌﻒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺩﻧﯽٰ ﺳﺎ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ۔ ﯾﮧ ﮨﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ

ﮐﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ۔

ﻉ ﺍﯾﮟ ﮔﻨﺎ ﮨﯿﺴﺖ ﮐﮧ ﺩﺭ ﺷﮭﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﯿﺰ ﮐﻨﻨﺪ

ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ ﯾﮧ ﺑﮯ

ﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺑﺎﺕ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺁﯾﺌﮯ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ

ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺰﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﺪﺙ

ﺩﮨﻠﻮﯼ ؒ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺷﺎﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮩﯿﻘﯽ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﻧﻤﻮﺩﮦ ﺑﻌﻠﺖ ﺁﻧﮑﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﯾﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺪ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮ

ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺟﺪ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺁﮞ ﻗﺪﺭ ﺿﻌﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺷﻮﺩ ۔ ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﺰﯾﺰﯾﮧ

1/119 ‏)

ﺑﮩﯿﻘﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺟﻮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﺎ ﺩﺍﺩﺍ

ﮨﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﺎ ﺩﺍﺩﺍ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺿﻌﯿﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔

ﯾﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﺿﺪ ﭼﮭﻮﮌﯾﺌﮯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺁﯾﺌﮯ

ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﻣﯿﺮﯼ ﺟﺎﻥ ﮐﺐ ﺗﻠﮏ

ﺟﻮﺍﺏ ﺛﺎﻧﯽ :

ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﻮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﺘﻨﺎ ﮨﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﺘﻦ ﺑﺎﻟﮑﻞ

ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ‏( ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻦ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﮧ

ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﻓﯽ ﺍﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻦ ﺹ 28 ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻦ ﮐﮯ ﺿﻌﻒ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﮩﯿﮟ

ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ‏( ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ

ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ‏) ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﯼ ﻣﻦ ﺟﮭۃ ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﮦ ۔ ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺣﻮﺫﯼ 1/146 ۔ ﯾﮧ

ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽٰ ‏( ﻣﻀﻤﻮﻥ ‏) ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ

ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ

ﮨﮯ ‏)ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ‏( ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ‏) ﮐﻮ ﻋﻤﻠﯽ

ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺧﻠﮩﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ

ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺷﺮﻑ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ

ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮨﮯ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺭﺋﯿﺲ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻧﻮﺍﺏ

ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮯ ﭼﻮﮞ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﯽ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﮐﺎﻻﺟﻤﺎﻉ

‏( ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ 1/317 ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺭﺍﺋﺞ ﮨﻮﺍ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﻣﺜﻞ

ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﮞ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ : ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ ﻭﮨﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ‏( ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﮐﮯ ۔ ﻧﺎﻗﻞ ‏) ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺴﮑﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﮧ

ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ۔

ﺣﺎﺷﺎ ﻭﮐﻼ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﺒﻮﯼ ﷺ ﮐﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﯿﺎ ۔ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ

ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ۔ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺟﻤﺎﻋﺘﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻭﻗﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﮯ ﻋﮭﺪ ﻣﯿﮟ

ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯿﮟ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺿﺮﻭﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ

ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ﮔﻮ ﮨﻢ ﺗﮏ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮧ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﺑﺮ ﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ

ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﮯ ۔ ﻣﮕﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﮧ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﯽ ﮨﻮﮔﯽ

ﯾﺎ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ‏( ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎﺩﮦ ﻭﺯﻍ ‏)

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺎﮞ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ

ﮐﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﯿﮟ

ﺗﺌﯿﺲ 23 ‏) ﺑﯿﺲ 20 ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ 3 ﻭﺗﺮ ‏) ﮨﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ‏( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﺹ 28 ‏) ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺳﮯ

ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺳﮯ ﻣﺆﯾﺪ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ

ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﺍﺻﻮﻝ

ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﻗﺎﺑﻞ

ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺑﻌﺾ ﺿﻌﻒ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ

ﺟﻮ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺳﮯ ﺭﻓﻊ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ 19 ﺍﭘﺮﯾﻞ 1907 ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ61 ‏)

ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﮑﮧ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺸﮩﻮﺩ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ‏( ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ۔ﻧﺎﻗﻞ ‏) ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮧ ﮨﻮ ﻭﮦ

ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ 6/74‏) ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﮬﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ

ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ

ﮨﮯ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‏( ﺍﻟﺮﻭﺿۃ ﺍﻟﻨﺪﯾﮧ ﺹ6 ‏)

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺿﻌﻒ

ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮨﻢ ﯾﮧ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ

ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺗﻮﺟﯿﮧ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺹ 50 ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺹ33 ‏)

ﻗﺎﺿﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻄﺎﺑﯽ ؒ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﯾﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ

ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺻﻞ ﮨﮯ

ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﻼﻡ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﻻ ﻭﺻﯿۃ ﻟﻮﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ

ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺿﻌﻒ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ 5/238 ‏)

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳﻠﻔﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ‏( ﺳﺎﺑﻖ ﻧﺎﻇﻢ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‏) ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ

ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﺍﻻﻣۃ ﺭﻭﺍﯾۃ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﮭﺎ ۔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ

ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺣﺮﮐۃ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻔﮑﺮﯼ ﺹ441 ‏) ﭘﺲ ﺟﺐ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﮭﯽ

ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺿﻌﻒ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ

ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ

ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﮏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺑﺮﮨﯿﻢ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ

ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ۔ ﺍﻭﻻ ۔ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﺛﻘﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﻭﺭﻧﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ

ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﺩﯾﺪﮦ ﺑﺎﯾﺪ ۔ ﺛﺎﻧﯿﺎ ۔ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ

ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ

ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻗﻠﺖ ﺍﻻﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩۃ ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﻭ ﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﻧﻔﺴﮧ ﺿﻌﻔﮭﺎ ﻭﺍﺑﺎﻥ ﻋﻠﺘﮭﺎ ﻭ ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ

ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﯿﮧ ﻓﮑﻼ ﺛﻢ ﮐﻼ ۔ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺿﻌﻒ

ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻠﺖ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﭘﺲ ﺟﺐ

ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ

ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔‏( ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺣﻮﺫﯼ 1/181 ‏)

ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﯼ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ؒ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﯽٰ ﺹ 560 ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ

ﻋﺒﺎﺱ ﭘﯿﺲ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ؒ ﺍﻟﺤﻨﻔﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮭﺎ ﮐﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ

ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ﺹ 211 ‏)

ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯾﺎﻟﺤﻨﻔﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ

ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻓﻌﻞ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﺹ 452 ‏)

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﮧ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ، ﻭﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻨۃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻭ

ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﻻﻧﮧ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﮯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﻧﮯ ﺳﻨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ

ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ‏( ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ

ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﯾﺎ ۔ ‏( ﻣﻐﻨﯽ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﮧ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 800 ‏)

ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﮐﻌۃ ﺳﻨۃ ﻣﺆﮐﺪۃ ﻭﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮧ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ

ﻧﻔﺴﮧ ۔ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﮐﺪﮦ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﮟ ۔ ‏( ﻓﯿﺾ

ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 42 ‏)

ﮔﻮﯾﺎ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﻼﻑ ﮐﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ

ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﺮﮨﯿﻢ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﭼﮑﮯ

ﮨﯿﮟ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮨﻢ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ

ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺻﺤﺖ ﺳﻨﺪ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮨﮯ ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ

ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺟﺮﺍﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮﯾﮟ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ﮬﻞ ﻣﻨﮑﻢ ﺭﺟﻞ ﺭﺷﯿﺪ ؟؟؟

ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :2

ﺭﻭﯼ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺭﺥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﮭﻤﯽ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ‏( ﻡ427ﮪ‏): ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ

ﺍﻟﻘﺼﺮﯼ ﺍﻟﺸﺦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﺣﺪﺛﻨﺎ

ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺘﻜﮯ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺫﺍﺕ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﺃﻭﺗﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ

ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﺗﮧ ﺛﻘﺎﺕ۔

‏( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﻟﻠﺴﮩﻤﯽ ﺹ317 ، ﻓﯽ ﻧﺴﺨۃ 142 ‏)

ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻓﺮﺽ، ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔

ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ :

ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﯿﮟ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭ ﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﯿﮟ۔

ﺟﻮﺍﺏ :

ﯾﮧ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﯿﮟ۔

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ : ‏( ﻡ248ﮪ ‏)

ﺁﭖ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ،ﺗﺮﻣﺬﯼ، ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ، ﮐﮯ ﺭﺍ ﻭﯼ ﮨﯿﮟ ۔

‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﺝ5: ﺹ547: ‏)

ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺳﮯ ﺟﺮ ﺡ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺁ ﭖ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻭ ﺗﻮ ﺛﯿﻖ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺡ

ﺑﮭﯽ ﻓﺮ ﻣﺎ ﺋﯽ ﮨﮯﻣﺜﻼ

1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :ﻭﺛﻘﮧ ‏(ﺛﻘﮧ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎ ‏) ۔

‏( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ ﺝ1: ﺹ40: ‏)

ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻓﺮ ﻣﺎ ﯾﺎ ” ﻻﯾﺰﺍﻝ ﺑﺎ ﻟﺮﯼ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺣﯿﺎً“ ۔‏(ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺯﻧﺪ ﮦ ﮨﯿﮟ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ

ﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ‏)

‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺰﯼ ﺝ8: ﺹ652: ‏)

2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ : ﺛﻘۃ ،ﻟﯿﺲ ﺑﮧ ﺑﺎﺱ، ﺭﺍﺯﯼ ﮐﯿﺲ ‏[ﺛﻘﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺍﺣﺎ ﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﮐﻮ ﺋﯽ ﮐﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺳﻤﺠﮫ ﺩﺍﺭ ﮨﮯ‏] ‏( ﺍﯾﻀﺎً ‏)

3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ: ﺛﻘۃ۔‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ﺝ 8:ﺹ 653:

4 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ‏[ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﮯ‏] ۔

‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﺝ5: ﺹ547: ‏)

5 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﮨﯿﺜﻤﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ” ﻭﻓﯽ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺑﺰﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﻭﮬﻮ ﺛﻘۃ “‏[ﺑﺰﺍﺯ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ

ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺛﻘﮧ ﮨﮯ ‏] ۔

‏(ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﺝ9: ﺹ475: ‏)

ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻼﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ،ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺣﺴﻦ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ ۔

ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭ ﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﯽ : ‏( ﻡ294ﮪ ‏)

ﺁﭖ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﮐﮯ ﺭﺍ ﻭﯼ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺟﺮ ﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻭﺗﻮﺛﯿﻖ ﺍﻭﺭ

ﻣﺪﺡ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎ ﻅ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮ ﻣﺎ ﺋﮯ ﮨﯿﮟ

” ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ،ﺍﻻﻣﺎﻡ ،ﺍﻟﻤﮑﺜﺮ، ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ،ﻣﻦ ﺍﻭﻋﯿۃ ﺍﻟﻌﻠﻢ“ ‏[ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺧﺰﺍﻧﮧ ﺗﮭﮯ ‏]ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻭﺍﺭﺗﺤﻞ ‏[ ﺣﺼﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﺳﻔﺎﺭ

ﮐﺌﮯ ‏] ﺛﻘۃ ،ﻣﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ۔

‏(ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺬﮨﺒﯽ ﺝ 1:ﺹ: 248، 249 ،ﺳﯿﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ7: ﺹ148: ﺗﺎ 152 ،ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺝ 4:ﺹ 315:ﺗﺎ317 ‏)

ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺁﭖ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﯿﮟ ۔

ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ : 3 ﺍﻧﮧ ﷺ ﺻﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌﺔ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻠﯿﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﮧ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮﺝ ﺍﻟﻴﮩﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ

ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻭﺧﺸﯿﺖ ﺍﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻓﻼ ﺗﻄﯿﻘﻮﮬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺘﮧ۔ ‏( ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺍﻟﺤﺒﯿﺮ ﺝ1ﺹ 21 ﺍﻟﻤﮑﺘﺒﮧ ﺍﻻﺛﺮﻯﮧ ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﻯﺢ ﺩﻭ ﺭﺍﺗﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ ﭘﺲ ﺟﺐ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﺍﺕ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮔﺌﮯ

ﺁﭖﷺ ﺑﺎﮨﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺋﻯﮟ ﭘﮭﺮ ﺁﭖﷺ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﮈﺭ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ‏(ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ‏) ﻓﺮﺽ ﻧﮧ ﮐﺮ

ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﺲ ﺗﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻮ۔

..………………………………………………………………………………………………………………………

20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ

ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﻨﺖ ﻣﻮٴﮐّﺪﮦ ﮨﮯ۔

ﺍﻟﺒﺘﮧ ۱۴۰۰ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ۲۰ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﯾﺎ ﺧﻼﻑ ِﺳﻨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ

ﺳﺎﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺣﺼﮧ ﺻﺮﻑ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﮯ ﻋﺎﻡ ﻃﺒﻘﮧ ﻣﯿﮟ

ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؛ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ۸ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ۲۰ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﯽ ﺗﻮ ﮨﮯ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ

ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ،

ﻧﯿﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪِ ﺧﻼﻓﺖ ﺳﮯ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ۲۰ ﮨﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﯽ ﺁﺋﯽ

ﮨﮯ، ﺣﺮﻣﯿﻦ ‏( ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ‏) ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ۸ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﮔﺌﯿﮟ۔

ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ، ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﯿﺢ ،ﻣﻌﺘﺒﺮ ،ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﻭﺟﺮﺡ

ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ

ﻣﯿﮟ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮐﭽﮫ ﺿﻌﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۲۰ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔

ﺧﻠﯿﻔﮧٴ ﺛﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ

ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮨﻮﺍ،ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ،ﻓﻘﮩﺎﺀ ، ﻣﻮٴﺭﺧﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ

ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ

ﺳﮯ ﮨﯿﮟ، ﺟﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭ

ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﮈﺍﮌﮬﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﭘﮑﮍﮮ ﺭﮐﮭﻮ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﻧﮯ ﮈﺍﮌﮬﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ

ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮈﺍﮌﮬﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﯿﻦِ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔

‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺝ ۲ ﺹ ۴۰۱، ﺝ ۲۲ ﺹ ۴۳۴ ‏)

ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮٴﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ۵۷ ﯾﺎ ۵۸ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭ ﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ

ﻧﮯ ۱۵ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺍﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ، ﺍﮔﺮ

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ۴۲ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﺮﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﺎ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ

ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ؛ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ، ﺑﻠﮑﮧ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ،

ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﮐﮯ ‏(ﺳﺎﺑﻖ ‏) ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻋﻄﯿﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ؒ ‏(ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۹۹۹‏) ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻟﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺮ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ

ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺣﺮﻣﯿﻦ ‏( ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ‏) ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ۲۰ ﺳﮯ ﮐﻢ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﮔﺌﯿﮟ۔

[wasim raza]

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ :

ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺮﺡ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ؒ ﻧﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ، ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ ﮐﯽ

ﺟﻤﻊ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ: ﺍﯾﮏ ﺩﻓﻌﮧ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﮯ ﺗﺴﻠﯿﻤﮧ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻓﻌﮧ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ۔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ

ﮐﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯِ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﭘﺮ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ

ﮨﺮ ﺩﻭﺳﻼﻣﻮﮞ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ‏) ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﺮ ﺁﺭﺍﻡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ‏(ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ، ﮐﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ‏)

ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ :

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‏(ﮐﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ‏) ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻤﺎﻥ

ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ‏( ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‏) ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﻌﺎﻑ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﻣﺴﻠﻢ ‏)

ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﮩﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﮐﮭﺎﻭﮮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ

ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔

ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩِ ﺭﮐﻌﺖ :

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ِﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ۔ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﮩﺖ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ

ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ؛ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﺽ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩِ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﮯ۔ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ

ﺍﻭﺭﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ۲۰ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ۔ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ِﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ

ﺍﺻﻞ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ۔ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ،ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍِﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ

ﮐﻮ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ، ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻧﻘﻄﮧٴ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ

ﮨﮯ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ :

‏(۱‏) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ‏) ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ‏(ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﮩﺠﺪ‏) ﻣﯿﮟ؛ ﺟﺒﮑﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ‏( ﮐﺘﺎﺏ

ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ‏) ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮨﯿﮟ، ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧٴ

ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ

ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﮩﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﻧﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ

ﺗﻌﻠﻖ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﮨﮯ۔

‏(۲ ‏) ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺻﺮﻑ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍِﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﯽ

ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔

‏(۳‏) ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ

ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ۲۰ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻧﮯ ﺍِﺱ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻨﻘﯿﺪ

ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ؟ ‏( ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ، ﮐﺴﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ، ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ۲۰ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ‏) ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ

ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻤﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ

ﻭﮦ ۸ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ۲۰ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ۔ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺫﺭﺍ ﺳﯽ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ

ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ

ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮭﺎ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻢ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺁﺝ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ‏) ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﯽ ﺳﻨﺘﻮ ﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ

ﺟﺬﺑﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻘﺎﺭﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ۔ ﻧﯿﺰ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ : ﮨﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﻮﺑﮭﯽ

ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﭘﮑﮍﻟﯿﮟ۔ ‏(ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ‏)

‏(۴‏) ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﮨﮯ ‏( ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﻭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ‏) ﺗﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻋﺸﺮﮦ ﻣﯿﮟ

ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ؟

‏(۵‏) ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﻧﮧ ﮐﮧ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ۔ ‏( ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ : ﻣﺴﻠﻢ ﺝ۱ ﺹ ۱۵۴، ﺍﺑﻮﺩﺍﻭٴﺩ ﺝ۱ ﺹ ۱۹۶، ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺝ۱ ﺹ ۵۸، ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺝ۱ ﺹ ۱۵۴،

ﻣﻮٴﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺹ ۴۲‏) ۔

ﻋﻼﻣﮧ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ ؒ‏(ﺷﺎﺭﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ‏) ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺳﻠﻤﮧ ؒ ﮐﺎ

ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﮭﺎ۔ ‏( ﺍﻟﮑﻮﮐﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ

ﺝ ۱ ﺹ ۱۵۵۔۱۵۶ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ‏( ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‏) ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ

ﻭﮦ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮭﯽ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ؒ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﮭﯽ۔ ‏( ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﺹ ۱۲۵ ‏)

ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ :

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ‏( ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ‏) ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺕ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ۔

ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ۔ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺎﺀ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﮔﺌﮯ، ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﺍﺕ ﺁﭖ ﷺ

ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻧﮧ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺒﺢ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﺷﻮﻕ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮈﺭ ﺳﮯ

ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺽ ﻧﮧ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ۔ ‏( ﻣﺴﻠﻢ ، ﺍﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯽ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ‏) ․․․․․․ ﺍِﻥ ﺩﻭ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ

ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺗﻮ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ؛ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ

ﺩﯾﺘﮯ۔ ﺁﭖ ﷺ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ‏(ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ‏) ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﺭﺍ

ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﻌﺎﻑ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺍ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ

ﺗﮏ ﯾﮩﯽ ﻋﻤﻞ ﺭﮨﺎ، ﺩﻭﺭِ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻋﻤﻞ ﺭﮨﺎ۔ ‏( ﻣﺴﻠﻢ ۔ ﺍﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯽ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ‏)

ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﮑﮯ ﺩﻭﺭِ

ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ

ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ، ﺻﺮﻑ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ؛ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ

ﮨﮯ، ﺍﺱ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺁﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ‏(ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮔﯿﺎﺭﮦ

ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ‏) ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ِﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﮨﮯ؛

ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ۔ ‏( ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ : ﻣﺴﻠﻢ ﺝ۱ ﺹ

۱۵۴، ﺍﺑﻮﺩﺍﻭٴﺩ ﺝ۱ ﺹ ۱۹۶، ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺝ۱ ﺹ۵۸، ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺝ۱ ﺹ ۱۵۴، ﻣﻮٴﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺹ ۴۲‏) ﺍﺱ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ

ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ۔

ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻀﺮ ﻣﺮﻭﺯﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ، ﺹ ۹۱ ﺍﻭﺭ ۹۲‏) ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ

ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ؛ ﻣﮕﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺣﺪﯾﺚ ِﻋﺎﺋﺸﮧ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ؛ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺹ ۸۶‏) ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ‏( ﺗﮩﺠﺪ‏) ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ

ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ؒ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ

ﮐﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﻋﯿﻨﯽ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ۷ ﺹ ۱۸۷ ‏)

ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ :

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ، ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ

ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻤﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺣﺴﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﮨﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ، ﻏﺮﺿﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪِ ﺧﻼﻓﺖ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ‏) ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ

ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﮩﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺗﻨﮩﺎ ﺗﻨﮩﺎ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ

ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ

ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ، ﺍﻭﺭ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ۲۰ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﮑﻤﻞ

ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﺭﯼ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ

ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﺮﻭﭘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ، ﮐﻮﺋﯽ ﺍﮐﯿﻼ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ

ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﺍﻟﻠﮧ! ﻣﯿﺮﺍ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺳﺐ

ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺍﭼﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ

ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﯾﺎ ۔ ۔۔۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﮨﻢ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﺍﺕ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ

ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﮍﺍ ﺍﭼﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ

ﺍﻭﺭ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﻢ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺟﺲ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ‏( ﺗﮩﺠﺪ‏) ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ،ﻭﮦ ﺍﺱ ‏(ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ‏) ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ

ﺗﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮐﺮ ﮔﺰﺍﺭﺗﮯ ﮨﻮ۔ ‏( ﻣﻮٴﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ،ؒ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ‏(ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ

ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ۲۳ ﺭﮐﻌﺖ ‏( ۲۰ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ۳ﻭﺗﺮ ‏) ﺍﺩﺍ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﻣﻮٴﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ،ؒ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺹ ۹۸ ‏)

ﻋﻼﻣﮧ ﺑﯿﮩﻘﯽ ؒ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ۲۰ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﯾﻠﻌﯽ ؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ

ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ‏(ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯼ ﺝ ۲ ﺹ ۱۵۴ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ

ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ؛ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺳﺎﺭﺍ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺍﺀﺕ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ

ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ‏(ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ‏) ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻨﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺍﭼﮭﺎ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ۲۰ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ

ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ۔ ‏(ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺨﯿﺮﺓ ﺍﻟﻤﮩﺮﺓ ﻟﻠﺒﻮﺻﯿﺮﯼ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﯿﮧ ﺝ۲ ﺹ ۴۲۴ ‏)

ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﯿﻔﮧ ؒ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ؒ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺗﮭﯿﮟ۔ ‏(ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺝ ۴ ﺹ ۳۲۱، ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﻟﻠﺸﻮﮐﺎﻧﯽ ﺝ۲ ﺹ ۵۱۴ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﯽ ؒ ‏(ﺟﻮ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﮨﯿﮟ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﯼ ﺹ ۱۵۷ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ

ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ۔ ‏( ﻣﺼﻨﻒ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺝ ۲ ﺹ ۲۸۵ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ

ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏(ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭٴﺩ ﺝ۱ ﺹ ۲۱۱، ﺑﺎﺏ

ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ‏( ﻭﺗﺮ‏) ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ

‏(ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ‏) ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ‏( ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺝ ۴ ﺹ ۲۰۱، ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ۷۷۶۳ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ۲۰ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ،

ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮ ﺳﻮ ﺁﯾﺎﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻤﺒﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ

ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻻﭨﮭﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ ﺝ۲ ﺹ ۴۹۶ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ؒ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ۔ ‏( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺝ ۲ ﺹ ۲۸۵ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﯽ ؒ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻼﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ

ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻭﺗﺮ

ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ ﺝ ۲ ﺹ ۴۹۶ ‏)

ﻧﻤﺎﺯ ِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ :

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻤﺶ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ

ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ۔ ‏( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﯼ ﺹ ۱۵۷ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ؒﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭﻓﯿﻊ ؒ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ

ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺝ ۲ ﺹ ۲۸۵ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺭﺑﺎﺡ ؒ ‏( ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺗﺎﺑﻌﯽ، ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ۲۰۰ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﮨﮯ ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ

ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ‏(ﺻﺤﺎﺑﮧ ‏) ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺝ ۲ ﺹ ۲۸۵ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ؒ ‏( ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺗﺎﺑﻌﯽ، ﮐﻮﻓﮧ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻔﺘﯽ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ

ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﺹ ۴۱ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺘﺮ ﺑﻦ ﺷﮑﻞ ؒ ‏(ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺗﺎﺑﻌﯽ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ‏) ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ

ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ ﺝ ۲ ﺹ ۴۹۶ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﯼ ؒ ‏(ﺍﮨﻞ ﮐﻮﻓﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ

ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ‏) ۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ

ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺝ ۲ ﺹ ۲۸۵ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﮧ ؒ ‏( ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ

ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﮨﮯ‏) ۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺨﻀﯿﺐ ؒ

ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﮧ ؒ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ

ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ ﺝ ۲ ﺹ ۴۹۶ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑﮧ ؒ ‏(ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺗﺎﺑﻌﯽ، ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﯿﺲ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﻑ ﮨﻮﺋﮯ‏) ﺁﭖ ﮐﮯ

ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻣﻠﯿﮑﮧ ؒ ﮨﻤﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

‏( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺝ ۲ ﺹ ۲۸۵

[wasim raza]

ﻧﻤﺎﺯ ِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ :

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ :ؒ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ۔ ‏(ﺑﺪﺍﯾﮧ ﺍﻟﻤﺠﺘﮩﺪ ﺝ۱

ﺹ ۲۱۴ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎﺿﯽ ﺧﺎﻥ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺭﺍﺕ ﺑﯿﺲ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ ﻭﺗﺮ

ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔ ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻗﺎﺿﯽ ﺧﺎﻥ ﺝ۱ ﺹ۱۱۲ ‏)

ﻋﻼﻣﮧ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎﺳﺎﻧﯽ ﺣﻨﻔﯽ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﻮﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ

ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺗﮭﺎ۔ ‏( ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ: ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ؒ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ۳۶ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯿﮟ؛ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ

ﺳﻨﺖ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪﻗﺮﻃﺒﯽ ﻣﺎﻟﮑﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ؒ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ

ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ‏(ﺑﺪﺍﯾﮧ ﺍﻟﻤﺠﺘﮩﺪ ﺝ۱ ﺹ ۲۱۴ ‏)

ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﺮ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﮑﮧ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺪﯾﻨﮧ

ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ ﭘﺮ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻔﻞ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ؒ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ۳۶ ﺭﮐﻌﺖ

‏( ۲۰ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ۱۶ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻔﻞ‏) ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ۔

ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ :ؒ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﯿﮟ، ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ

ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ ۱۵۹ ‏) ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮩﺮ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ

ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺝ ۱ ﺹ ۱۶۶‏) ﻋﻼﻣﮧ ﻧﻮﻭﯼ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ

ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﻤﺎﺭﺍ ‏( ﺷﻮﺍﻓﻊ‏) ﻣﺴﻠﮏ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﺱ ﺳﻼﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺎﻧﭻ

ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺗﺮﻭﯾﺤﮧ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﻼﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ، ﯾﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ

ﺣﻨﺒﻞ ؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﻭٴﺩ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﮏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ؒ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔

‏( ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ: ﻓﻘﮧ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮐﮯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﮧ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ‏) ﮐﺎ

ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﻗﻮﻝ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ؒ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ

ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ

ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﻧﯿﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ؒ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ

ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﮧ ؒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﻤﻨﺰﻟﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﮨﮯ۔ ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺣﻀﻮﺭِ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ

ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ ، ﻭﮨﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﮨﮯ۔ ‏( ﺍﻟﻤﻐﻨﯽ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﮧ ﺝ۲ ﺹ۱۳۹، ﺻﻼﺓ

ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ‏)

ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﮏ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯿﮟ، ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼؒ، ﺍﺑﻦ

ﻣﺒﺎﺭﮎ ؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﻣﮑﮧ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ

ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ ‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‏) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺪﯾﻨﮧ

ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ۴۱ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﻣﮑﮧ ﯾﺎ ﺍﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ۸ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ

ﻋﻤﻞ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔

ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺮﺡ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﻮﻭﯼ ؒ ﺟﻮ ﺭﯾﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ

ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮨﮯ؛ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ

ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﯿﻼ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ؟ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ،ؒ ﺍﻣﺎﻡ

ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ؒ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ؛ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ

ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ۔ ‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﯼ، ﻣﻠﺨﺺ: ﺍﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‏)

ﻧﯿﺰ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﻮﻭﯼ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯿﮟ، ﺟﻦ

ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﺍ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‏(ﺍﻻﺫﮐﺎﺭ ﺹ ۸۳ ‏)

ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ؒ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ‏) ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ

ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ‏( ﻋﯿﻨﯽ ﺝ۷ ﺹ

۱۷۸ ‏)

ﺷﯿﺦ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﻨﺖ ﻣﻮٴﮐﺪﮦ ﮨﮯ۔

‏(ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺝ۱ ﺹ ۱۳۲ ‏)

ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺟﯿﻼﻧﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺍ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﻏﻨﯿﮧ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ

ﺹ ۲۶۷، ۲۶۸ ‏)

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎﻥ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮﺍ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ

ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﻣﻈﺎﮨﺮ ﺣﻖ ﺝ۱ ﺹ ۴۳۶ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﮧ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ؒ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ؛ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ

ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦؒ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ :

‏(۱‏) ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﻧﺎ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺧﻮﺍﺹ ﭘﺮ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔

‏(۲ ‏) ﺍﺱ ﮐﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ؛ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺧﯿﺮ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ

ﻧﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔

‏(۳‏) ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ۔ ‏( ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﮧ ﺝ۲ ﺹ ۶۷ ‏)

ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺑﮭﻮﭘﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ

ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﮨﻮﺍ ، ﺍﺱ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ‏( ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺝ۴ ﺹ ۳۱۷ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻔﮩﻮﻡ :

ﻋَﻦْ ﺍَﺑِﯽ ﺳَﻠْﻤﯽٰ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍَﻧَّﮧ ﺍَﺧْﺒَﺮَﮦ ﺍَﻧَّﮧ ﺳَﺄﻝَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﯽَ ﺍﻟﻠّٰﮧُ ﻋَﻨْﮩَﺎ ﮐَﯿْﻒَ ﮐَﺎﻧَﺖْ ﺻَﻠَﺎﺓُ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠّٰﮧِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ

ﻭﺳﻠﻢ ﻓِﯽْ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎ ﮐَﺎﻥ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﮧِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾَﺰِﯾْﺪُ ﻓِﯽْ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻭَﻟَﺎ ﻓِﯽْ ﻏَﯿْﺮِﮦ ﻋَﻠَﯽ ﺍِﺣْﺪَﯼ ﻋَﺸَﺮَﺓَ

ﺭَﮐْﻌَﺔً ﯾُﺼَﻠِّﯽْ ﺍَﺭْﺑَﻌﺎً ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺴْﺌَﻞْ ﻋَﻦْ ﺣُﺴْﻨِﮩِﻦَّ ﻭَﻃُﻮﻟِﮩِﻦَّ ﺛُﻢَّ ﯾُﺼَﻠِّﯽْ ﺍَﺭْﺑَﻌﺎً ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺴْﺌَﻞْ ﻋَﻦْ ﺣُﺴْﻨِﮩِﻦَّ ﻭَﻃُﻮﻟِﮩِﻦَّ ﺛُﻢَّ ﯾُﺼَﻠِّﯽْ ﺛَﻠَﺎﺛﺎً ․ ﻗَﺎﻟَﺖْ

ﯾَﺎﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﮧِ ﺍَﺗَﻨَﺎﻡُ ﻗَﺒْﻞَ ﺍَﻥْ ﺗُﻮﺗِﺮَ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﯾَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ! ﺍِﻥَّ ﻋَﯿْﻨَﻲَّ ﺗَﻨَﺎﻣَﺎﻥِ ﻭَﻟَﺎ ﯾَﻨَﺎﻡُ ﻗَﻠْﺒِﯽْ ․․ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﮩﺠﺪ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ؟ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﭼﺎﺭ

ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻟﻤﺒﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺖ ﭘﻮﭼﮭﻮ ‏( ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺘﻨﯽ ﺧﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﻨﯽ ﻟﻤﺒﯽ ﮨﻮﺍ

ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ‏) ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻨﮩﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﺍﮮ

ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ! ﻣﯿﺮﯼ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺳﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﻣﯿﺮﺍ ﺩﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮﺗﺎ۔

﴿ﻭﺿﺎﺣﺖ﴾: ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺩﻭ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﯿﮟ، ﯾﮩﯽ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﮏ ﮨﮯ۔

ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﮩﻠﮯ

ﺧﻮﺏ ﻟﻤﺒﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﻭﺳﺠﺪﮦ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﮭﺮ ﺧﻮﺏ ﻟﻤﺒﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﻭﺳﺠﺪﮦ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ

ﺗﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ

ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ، ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﻮ۔ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ

ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ؛ ﻟﯿﮑﻦ

ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﮐﻮ ﻧﻈﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔

ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﯾﮩﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ

ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ

ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ؛ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺗﻮ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ؛ ﻣﮕﺮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ؛

ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻟﻤﺒﯽ ﻟﻤﺒﯽ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ، ﻧﯿﺰ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﮐﻮ

ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ

ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺟﺎﺗﮯ ﭘﮭﺮ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ؛ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻣﺎﮦِ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪِ

ﺧﻼﻓﺖ ﺳﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺑﻌﺪ ﻭﺗﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﺱ

ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﻧﺎ، ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ

ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﻼﻑ ﮐﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻓﮩﻤﯽ ﭘﺮ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ؛ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ : ﮐَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﮧِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾُﺼَﻠِّﯽ ﺑِﺎﻟَّﯿْﻞِ ﺛَﻠَﺎﺙَ ﻋَﺸَﺮَﺓَ

ﺭَﮐْﻌَﺔً ﺛُﻢَّ ﯾُﺼَﻠِّﯽْ ﺍِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻨِّﺪَﺍ ﺑِﺎﻟﺼُّﺒْﺢِ ﺭَﮐْﻌَﺘَﯿْﻦِ ﺧَﻔِﯿْﻔَﺘَﯿْﻦِ ‏( ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﯾﻘﺮﺃ ﻓﯽ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﺍﻟﻔﺠﺮ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﻨﺘﮯ ﺗﻮ ﺩﻭ ﮨﻠﮑﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ

ﺳﻨﺖ‏) ۔ﻏﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ

ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ

ﺳﮯ ﻟﻔﻆ ﺁﭨﮫ ﮐﻮ ﺗﻮ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﮨﯽ ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﺎ؛ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ” ﮐﺎﻥ “

ﮐﺎﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺿﯽ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺖ

ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﮭﺎ۔ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ

ﻣﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ

ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﮯ؛ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻞ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ،

ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺟﻮ

ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮨﯽ ‏( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺗﺮ‏) ﻣﯿﮟ ﮨﮯ: ﺛُﻢَّ ﺻَﻠّٰﯽ ﺭَﮐْﻌَﺘَﯿْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﮐْﻌَﺘَﯿْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﮐْﻌَﺘَﯿْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﮐْﻌَﺘَﯿْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﮐْﻌَﺘَﯿْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﮐْﻌَﺘَﯿْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺍَﻭْﺗَﺮَ ․

ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻭﺿﻮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ، ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ

ﮐﯽ،ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ،ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ،ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ،ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ،ﭘﮭﺮ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﮯ۔ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﺱ

ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻤﺎﺯِ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﮐﻞ ﺑﺎﺭﮦ

ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ۔ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ

ﻣﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﯽ۔ ﻏﺮﺿﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ

ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﻮ ﻟﯿﺎ، ﺗﻮ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ

ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮨﻮﺍ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ

ﺍﺳﻼﻑ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺋﯽ؛ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﻮ

ﺍﯾﮏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺩﻻﺋﻞ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ

ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﺗﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﮩﺠﺪ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ

ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﮮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺧﺘﻢ

ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﺗﻨﮩﺎ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ

ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏(ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺮﺡ "ﻓﺘﺢ

ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ " ﮐﮯ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‏) ۔

ﺑﺲ ﺑﺎﺕ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﺩﻭ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﯿﮟ، ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ

ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺁﯾﺎﺕ ‏(ﯾَﺎﺍَﯾَّﮩَﺎ ﺍﻟْﻤُﺰَﻣِّﻞُ ﻗُﻢِ ﺍﻟﻠَّﯿْﻞَ ﺍِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﯿْﻼ ...... ‏) ﭘﮍﮪ ﻟﯿﮟ؛ ﺟﺒﮑﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ

ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ : ﺳَﻨَﻨْﺖُ

ﻟَﮧ ﻗِﯿَﺎﻣَﮧ ‏( ﻧﺴﺎﺋﯽ، ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ‏) ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ

ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﺎ، ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ

ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ، ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﮨﭧ

ﺩﮬﺮﻣﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ

ﮐﺒﮭﯽ ﮐﻢ ﮐﺒﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺍﯾﮏ ﺷﺒﮧ ﮐﺎ ﺍﺯﺍﻟﮧ :

ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ

ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯿﮟ؛ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؛

ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﻋﯿﺴﯽٰ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻨﮑﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮨﯿﮟ،

ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ۸ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ

ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺍﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﭘﮍﮬﯿﮟ: ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺸﮏ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ

ﻣﺎﮦِ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻼﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﺑﯿﮩﻘﯽ، ﺝ۱ ﺹ ۴۹۶، ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻧﮯ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ، ﺍﺑﻦ

ﻋﺪﯼ ﻧﮯ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺑﻐﻮﯼ ﻧﮯ ﻣﺠﻤﻊ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‏) ‏(ﺯﺟﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‏) ۔۔۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ؒ ﻧﮯ

ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﻓﻌﯽؒ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭِ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺩﻭ ﺭﺍﺗﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ

ﭘﮭﺮ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﻟﻮﮒ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮔﺌﮯ؛ ﻣﮕﺮ ﺁﭖ ﺑﺎﮨﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺋﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺻﺒﺢ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ

ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﻭﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﻮ؛ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎ۔

ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﺒﮧ ﮐﺎ ﺍﺯﺍﻟﮧ :

ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎ ﺩ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ

ﺩﯾﺎﺗﮭﺎ؛ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﯿﻦ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﺪﯾﺪ ﺿﻌﻒ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ۔۔ ﻧﯿﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ

ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﮔﺌﯿﮟ، ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻭﺍﮐﺎﺑﺮ

ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﺱ

ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺮﻑ ﮨﭧ ﺩﮬﺮﻣﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼؒ، ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ،ؒ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﻮﻭﯼؒ ، ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼؒ، ﻋﻼﻣﮧ

ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﮧ ،ؒ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺑﮭﻮﭘﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ

ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﻧﮯ ﺟﺐ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻓﻌﮧ ۱۲۸۴ﮪ ﻣﯿﮟ

ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺍﻧﻮﮐﮭﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ

ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﯽ ﺳﺨﺖ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﻣﺖ

ﮐﯽ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﯿﻨﮧ ﺯﻭﺭﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ۔ ‏(ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ ۲۸، ۵۶ ‏)

ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺷﺒﮧ ﮐﺎ ﺍﺯﺍﻟﮧ :

ﮐﭽﮫ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺍ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻀﺎﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ

ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﮐﺮ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍِﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ

ﺑﮭﯽ ﮐﺮﮮ ، ﺗﻮ ﺍُﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﮐﺮﻧﯽ ﮨﻮﮔﯽ؛ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻀﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ

ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﻧﺒﯽِ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ

ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﺌﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧٴ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮈﺭﻧﮯ

ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔

ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮﺟﮧ :

ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ، ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﮐﮯ ‏(ﺳﺎﺑﻖ‏) ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻋﻄﯿﮧ ﻣﺤﻤﺪ

ﺳﺎﻟﻢ ؒ ‏(ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۹۹۹‏) ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻟﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺮ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢُ ﺃﮐْﺜَﺮُ ﻣِﻦْ ﺃﻟْﻒِ

ﻋَﺎﻡٍ ﻓِﯽ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺍﻟﻨﺒﻮﯼ ‏) ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ

ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﯽ ﺭﮎ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ

ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﻘﯿﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺛﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺭﮨﺘﮯ

ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻣﺤﺮﻭﻣﯽ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮩﺖ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ،ﻟﮩٰﺬﺍ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ؛ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺷﮑﻮﮎ

ﻭﺷﺒﮩﺎﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ․․․․ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ۱۴۰۰ ﺳﺎﻟﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺮ ﻣﺪﻟﻞ ﺑﺤﺚ

ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﯿﺦ ﻋﻄﯿﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺱ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺗﺠﺰﯾﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺮﺍﺀ ﺳﮯ ﺍﻭﻻً ﺗﻮ ﯾﮧ ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﮔﮯ

ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﯾﮏ ﮨﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﺱ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﺮﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﻞ

ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ؟ ﯾﺎ ﭼﻠﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ؟ ﺑﻠﮑﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﻮﺭﮮ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ

ﺳﺎﻟﮧ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﯾﺎ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ

ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ۸ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ

ﺍﺱ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﻮ ؟

ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ، ﺷﻤﺎﺭﮦ 7 8 - ، ﺟﻠﺪ 97 : ، ﺭﻣﻀﺎﻥ – ﺷﻮﺍﻝ 1434 ﮨﺠﺮﯼ

[wasim raza]

ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻻﺕ ۔

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 1 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺪﻋﺖ ﺿﻼﻟۃ ﮨﮯ ؟؟ ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ ۔ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ

ﮨﮯ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 2 ، ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﻧﮩﯿﮟ ،ﺑﺪﻋﺖ ﺣﺴﻨﮧ ﮨﮯ ؟؟؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺣﺼﺎﺭﻭﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ

ﮐﺘﺎﺑﭽﮧ ﮐﺐ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﮔﺎ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 3 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﻔﻠﯽ ﻭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﯼ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮨﮯ ؟؟؟ ﺟﺴﮯ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 4 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﮩﺠﺪ ﻭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ؟؟؟ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ

ﻧﻮﺍﺏ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺰﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﮐﺐ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ﺟﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ

ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 5 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ؟؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﯿﮟ ؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 6 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟؟ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﮔﺎ ؟؟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﺩﺍ

ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 7 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﯿﮟ ؟؟ ﺍﮔﺮ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ

ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﮔﯽ ؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 8 ۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﻝ ﺷﺐ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ؟؟ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ۔

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 9 ۔ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ؟؟؟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﻮ ﺍﻓﻀﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﭘﺮ

ﮐﯿﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﮨﻮﮔﺎ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 10 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ - 9 - 11 - 13 20 40 - ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ

ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟؟ ﺍﮔﺮ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ 8 ﺍﻭﺭ 20 ﮐﺎ ﺟﮭﮕﮍﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯿﺎ

ﮨﯿﮟ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 11 ۔۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ 11 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﯿﮟ ؟؟ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ

ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ؟؟ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺿﺮﻭﺭ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺠﺌﮯ ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺪﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ

ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 12 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ 11 ﻣﺴﻨﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﮨﯿﮟ ؟؟ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ

ﺧﻼﻑ ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﯿﻮﮞ ؟؟ ﮐﯿﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 13 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ 20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺮﻡ ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﭘﺮ ﮐﯿﻮﮞ ﻓﺘﻮﯼٰ

ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﻮ 20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 14 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ 20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ

ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﺎ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ ؟؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 15 ۔ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ 20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ

ﮨﯿﮟ ؟؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﭘﺮ ﮐﺐ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 16 ۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﭘﻮﺭﺍ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﮨﮯ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 17 ۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﮨﮯ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 18 ۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﭘﻮﺭﺍ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﮨﮯ ؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 19 ۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ؟؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 20 ۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ؟؟

ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 21 ۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ؟؟