Engr. MA Saeedi

حوالہ (أخرجه أحمد ( 3 / 146 (و ابن حبان ( 2271 - موارد (و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 22 / 300 / 763 (والحاكم ( 2 / 20 (و من طريقه البيهقي ( 3 / 249 / 3451 (و الضياء المقدسي في " المختارة " ( 1 / 515

کون تیار ہے ایسے سودے کیلئے؟ اِنَّ اَصحابی بِمنزلۃِ النُجوم فی السماء فاِنَّما اَخَذتُم بِہ اِھتَدَیتُم ! "میرے صحابہ کی مثال یوں ہے جیسے آسمان میں ستارے، انمیں سے جس کا بھی دامن تھام لوگے، ہدایت یافتہ ہوجاؤگے --- سبحان اللہ! صحابہ کرام رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین کے حالات و واقعات ہمارے لئے مشعلِ راہ ہیں۔ انکے مطالعہ سے نورِ ایمان میں اضافہ نصیب ہوتا ہے۔ ایسا ہی ایک واقعہ پیش خدمت ہے : ۔ سرکارِ دو عالم حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابہ کرام رضی اللہ تعالٰی عنہم کے درمیان تشریف فرما تھے کہ ایک یتیم جوان شکایت لیئے حاضرِ خدمت ہوا۔ کہنے لگا یا رسول اللہ؛ میں اپنی کھجوروں کے باغ کے ارد گرد دیوار تعمیر کرا رہا تھا کہ میرے ہمسائے کی کھجور کا ایک درخت دیوار کے درمیان میں آ گیا۔ میں نے اپنے ہمسائے سے درخواست کی کہ وہ اپنی کھجور کا درخت میرے لیئے چھوڑ دے تاکہ میں اپنی دیوار سیدھی بنوا سکوں، اُس نے دینے سے انکار کیا تو میں نے اُس کھجور کے درخت کو خریدنے کی پیشکس کر ڈالی، میرے ہمسائے نے مجھے کھجور کا درخت بیچنے سے بھی انکار کر دیا ہے۔ سرکار صلی اللہ علیہ وسلم نے اُس نوجوان کے ہمسائے کو بلا بھیجا۔ ہمسایہ حاضر ہوا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اُسے نوجوان کی شکایت سُنائی جسے اُس نے تسلیم کیا کہ واقعتا ایسا ہی ہوا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اُسے فرمایا کہ تم اپنی کھجور کا درخت اِس نوجوان کیلئے چھوڑ دو یا اُس درخت کو نوجوان کے ہاتھوں فروخت کر دو اور قیمت لے لو۔ اُس آدمی نے دونوں حالتوں میں انکار کیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بات کو ایک بار پھر دہرایا؛ کھجور کا درخت اِس نوجوان کو فروخت کر کے پیسے بھی وصول کر لو اور تمہیں جنت میں بھی ایک عظیم الشان کھجور کا درخت ملے گا جِس کے سائے کی طوالت میں سوار سو سال تک چلتا رہے گا۔ دُنیا کےایک درخت کے بدلے میں جنت میں ایک درخت کی پیشکش ایسی عظیم تھی جسکو سُن کر مجلس میں موجود سارے صحابہ کرام رضی اللہ عنہما دنگ رہ گئے۔ سب یہی سوچ رہے تھے کہ ایسا شخص جو جنت میں ایسے عظیم الشان درخت کا مالک ہو کیسے جنت سے محروم ہو کر دوزخ میں جائے گا۔ مگر افسوس کہ دنیاوی مال و متاع کی لالچ اور طمع آڑے آ گئی اور اُس شخص نے اپنا کھجور کا درخت بیچنے سے انکار کردیا۔ اتنے میں مجلس میں موجود ایک صحابی (ابا الدحداح رضی اللہ تعالی عنہ) آگے بڑھے اور حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کی، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، اگر میں کسی طرح وہ درخت خرید کر اِس نوجوان کو دیدوں تو کیا مجھے جنت کا وہ درخت ملے گا؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا ہاں تمہیں وہ درخت ملے گا۔ ابا الدحداح رضی اللہ تعالی عنہ اُس آدمی کی طرف پلٹے اور اُس سے پوچھا میرے کھجوروں کے باغ کو جانتے ہو؟ اُس آدمی نے فورا جواب دیا؛ جی کیوں نہیں، مدینے کا کونسا ایسا شخص ہے جو اباالدحداح کے چھ سو کھجوروں کے باغ کو نہ جانتا ہو، ایسا باغ جس کے اندر ہی ایک محل تعمیر کیا گیا ہے، باغ میں میٹھے پانی کا ایک کنواں اور باغ کے ارد گرد تعمیر خوبصورت اور نمایاں دیوار دور سے ہی نظر آتی ہے۔ مدینہ کے سارے تاجر تیرے باغ کی اعلٰی اقسام کی کھجوروں کو کھانے اور خریدنے کے انتطار میں رہتے ہیں۔ ابالداحداح رضی اللہ تعالی عنہ نے اُس شخص کی بات کو مکمل ہونے پر کہا، تو پھر کیا تم اپنے اُس کھجور کے ایک درخت کو میرے سارے باغ، محل، کنویں اور اُس خوبصورت دیوار کے بدلے میں فروخت کرتے ہو؟ اُس شخص نے غیر یقینی سے سرکارِ دوعالم کی طرف دیکھا کہ کیا عقل مانتی ہے کہ ایک کھجور کے بدلے میں اُسے ابالداحداح کے چھ سو کھجوروں کے باغ کا قبضہ بھی مِل پائے گا کہ نہیں؟ معاملہ تو ہر لحاظ سے فائدہ مند نظر آ رہا تھا۔ حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم اور مجلس میں موجود صحابہ کرام رضی اللہ عنہما نے گواہی دی اور معاملہ طے پا گیا۔ ابالداحداح رضی اللہ تعالی عنہ نے خوشی سے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا اور سوال کیا؛ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ، جنت میں میرا ایک کھجور کا درخت پکا ہو گیا ناں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا نہیں۔ ابالدحداح رضی اللہ تعالی عنہ سرکار صلی اللہ علیہ وسلم کے جواب سے حیرت زدہ سے ہوئے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بات کو مکمل کرتے ہوئے جو کچھ فرمایا اُس کا مفہوم یوں بنتا ہے کہ؛ اللہ رب العزت نے تو جنت میں ایک درخت محض ایک درخت کے بدلے میں دینا تھا۔ تم نے تو اپنا پورا باغ ہی دیدیا۔ اللہ رب العزت جود و کرم میں بے مثال ہیں اُنہوں نے تجھے جنت میں کھجوروں کے اتنے باغات عطاء کیئے ہیں کثرت کی بنا پر جنکے درختوں کی گنتی بھی نہیں کی جا سکتی۔ ابالدحداح، میں تجھے پھل سے لدے ہوئے اُن درختوں کی کسقدر تعریف بیان کروں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی اِس بات کو اسقدر دہراتے رہے کہ محفل میں موجود ہر شخص یہ حسرت کرنے لگا اے کاش وہ ابالداحداح ہوتا۔ ابالداحداح رضی اللہ تعالی عنہ وہاں سے اُٹھ کر جب اپنے گھر کو لوٹے تو خوشی کو چُھپا نہ پا رہے تھے۔ گھر کے باہر سے ہی اپنی زوجہ محترمہ کو آواز دی کہ میں نے چار دیواری سمیت یہ باغ، محل اور کنواں بیچ دیا ہے۔ زوجہ محترمہ اپنے خاوند کی کاروباری خوبیوں اور صلاحیتوں کو اچھی طرح جانتی تھی، اُس نے اپنے خاوند سے پوچھا؛ ابالداحداح کتنے میں بیچا ہے یہ سب کُچھ؟ ابالداحداح نے اپنی زوجہ محترمہ سے کہا کہ میں نے یہاں کا ایک درخت جنت میں لگے ایسے ایک درخت کے بدلے میں بیچا ہے جِس کے سایہ میں سوار سو سال تک چلتا رہے۔ ابالداحداح کی زوجہ محترمہ نے خوشی سے چلاتے ہوئے کہا. ابالداحداح، تو نے منافع کا سودا کیا ہے۔ ابالداحداح، تو نے منافع کا سودا کیا ہے۔ دنیا کی قُربانی کے بدلے میں آخرت کی بھلائی یا دُنیا میں اُٹھائی گئی تھوڑی سی مشقت کے بدلے آخرت میں ہمیشہ ہمیشہ کی راحت۔۔۔۔ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کو اپنے آقا کے فرمان پر کتنا پختہ یقین تھا !!! ۔ ۔ ۔ اور آج ہم ہیں کہ دنیا کے عارضی مفاد کے پیچھے مارے مارے پھرتے ہیں! آہ ۔ ۔ ۔ آج ہم میں سے کون تیار ہے ایسے سودے کیلئے؟؟؟ پیارے دوستو ! زندگی کی سمت متعین کرنے کیلئے یہ واقعہ ہمارے سامنے روشنی کا مینار ہے ۔ ۔ ۔ ۔ آئیے سوچیں اور اپنی اپنی اصلاح کا عزم کریں!!! اللہ تعالی ہمارے احوال کی اصلاح فرمائے۔ آمین!!! والسلام علیکم و رحمۃاللہ وبرکاتہ۔

استنِ حنانہ کا نالہءِغم - عشقِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا ایمان افروز واقعہ اسلام کے ابتدائی دور میں آقا دوجہاں صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مسجدِ نبوی میں کھجور کے ایک خشک تنے کے ساتھ ٹیک لگا کر وعظ فرمایا کرتے تھے اور اس طرح آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو کافی دیر کھڑے رہنا پڑتا۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنھم کو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی یہ مشقت شاق گزری۔ ایک صحابی جس کا بیٹا بڑھئی تھا، نے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے منبر بنانے کی درخواست کی تاکہ اُس پر بیٹھ کر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خطبہ دیا کریں۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس درخواست کو پذیرائی بخشی، چنانچہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کھجور کے تنے کو چھوڑ کر اس منبر پر خطبہ دینا شروع کیا۔ ابھی تھوڑی دیر ہی گذری تھی کہ اس تنے سے شدید گریہ و زاری کی آوازیں آنے لگیں۔ اُس مجلسِ وعظ میں موجود تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنھم نے اُس کے رونے کی آواز سنی۔ آقا ئے دوجہاں صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جب یہ کیفیت دیکھی تو منبر سے اُتر کر اس ستون کے پاس تشریف لے گئے اور اُسے اپنے دستِ شفقت سے تھپکی دی تو وہ بچوں کی طرح سسکیاں بھرتا ہوا چپ ہو گیا۔ ابن ماجہ، 1 : 2455 دارمی، السنن، 1 : 29، رقم : 332 طبرانی، المعجم الاوسط، 2 : 367، رقم : 2250 :اُس ستون کے بارے میں حضرت عبداللہ بن عمر رضی اﷲ عنہما کی روایت اس طرح ہے کان النبی صلی الله عليه وآله وسلم يخطب إلی جذع، فلما اتخذ المنبر تحوّل إليه فحن الجذع، فأتاه فمسح يده عليه. بخاری، الصحيح، 3 : 1314، کتاب المناقب، رقم : 23390 ترمذي، الجامع الصحيح، 5 : 594، ابواب المناقب، رقم : 33627 ابن حبان، الصحيح، 14 : 435، رقم : 46506 بيهقي، السنن الکبري، 3 : 195، رقم : 5489 ’’رسالت مآب صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ایک کھجور کے تنے کے ساتھ خطبہ ارشاد فرماتے تھے۔ جب منبر تیار ہو گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اُسے چھوڑ کر منبر پر جلوہ افروز ہوئے۔ اُس تنے نے رونا شروع کر دیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اُس کے پاس تشریف لے گئے اور اُس پر دستِ شفقت رکھا۔‘‘ :حضرت جابر بن عبداللہ رضی اﷲ عنہما تنے کی کیفیت بیان کرتے ہیں .فصاحت النخله صياح الصبي، ثم نزل النبي صلي الله عليه وآله وسلم فضمها إليه، تئن أنين الصبي الذي يسکن بخاري، الصحيح، 3 : 1314، رقم : 23391 بيهقي، السنن الکبري، 3 : 195، رقم : 5489 ’’کھجور کے تنے نے بچوں کی طرح گریہ و زاری شروع کر دی تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم منبرسے اُتر کر اُس کے قریب کھڑے ہو گئے اور اُسے اپنی آغوش میں لے لیا، اس پر وہ تنا بچوں کی طرح سسکیاں لیتا خاموش ہو گیا۔‘‘ :حضرت انس بن مالک اور حضرت جابر بن عبداﷲ رضی اللہ عنھم اُس تنے کی کیفیت بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں .فسمعنا لذالک الجذع صوتا کصوتِ العشار، حتی جاء النبی صلی الله عليه وآله وسلم فوضع يده عليها فسکنت بخاري، الصحيح، 3 : 1314، کتاب المناقب، رقم : 23392 دارمي، السنن، 1 : 30، رقم : 334 بيهقي، السنن الکبري، 3 : 195، رقم : 45487 ابن سعد، طبقات الکبري، 1 : 5253 ابن جوزي، صفوۃ الصفوه، 1 : 98 ’’ہم نے اُس تنے کے رونے کی آواز سنی، وہ اُس طرح رویا جس طرح کوئی اُونٹنی اپنے بچے کے فراق میں روتی ہے حتٰی کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تشریف لا کر اُس پر اپنا دستِ شفقت رکھا اور وہ خاموش ہو گیا۔‘‘ :صحابہ کرام رضی اللہ عنھم فرماتے ہیں .لولم أحتضنه لحن إلی يوم القيامة ابن ماجه، السنن، 1 : 454، کتاب اقامة الصلوٰة والسنة فيها، رقم : 21415 احمد بن حنبل، المسند، 1 : 3363 ابن ابي شيبه، المصنف، 6 : 319، رقم : 431746 ابويعلي، المسند، 6 : 114، رقم : 53384 عبد بن حميد، المسند، 1 : 396، رقم : 1336 ’’اگر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس ستون کو بانہوں میں لے کر چپ نہ کراتے تو قیامت تک روتا رہتا۔‘‘ یہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی پشتِ اقدس کے لمس کا اثر تھا کہ ایک بے جان اور بے زبان لکڑی میں آثارِ حیات نمودار ہوئے جس کا حاضرینِ مجلس نے اپنی آنکھوں سے مشاہدہ کیا۔ :حضرت عبداللہ بن عباس رضی اﷲ عنہما سے مروی حدیثِ مبارکہ میں اس طرح ہیں کان جذع نخلة فی المسجد يسند رسول اﷲ صلي الله عليه وآله وسلم ظهره إليه إذا کان يوم الجمعة أوحدث أمر يريد أن يکلم الناس، فقالوا : ألانجعل لک يارسول اﷲ شيئاً کقدر قيامک، قال : لا، عليکم أن تفعلوا. فصنعوا له منبراً ثلاث مراق. قال : فجلس عليه، قال : فخار الجذع کما تخور البقرة جزعا علي رسول اﷲ صلي الله عليه وآله وسلم، فالتزمه و مسحه حتي سکن. احمد بن حنبل، المسند، 2 : 109 ’’مسجد نبوی میں حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خطبہ پڑھنے کے لئے جمعہ کے دن یا کسی ایسے وقت میں جب لوگوں کو کوئی حکمِ الٰہی پہنچانا ہوتا، کھجور کے ایک ستون سے پشت مبارک لگا کر کھڑے ہوا کرتے تھے۔ صحابۂ کرام رضی اللہ عنھم نے عرض کیا کہ اگر آپ حکم فرمائیں تو آپ کے لئے کوئی ایسی شے تیار کی جائے جس پر آپ کھڑے ہوں۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ اگر ایسا کر سکتے ہو تو اجازت ہے۔ چنانچہ تین درجوں والا ایک منبر تیار کرایا گیا۔ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اﷲ عنہما کہتے ہیں کہ جب آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اُس پر کھڑے ہو کر خطبہ پڑھنے لگے تو ستون سے رونے کی آواز سنی گئی۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فوراً منبر سے اُترے، اُسے سینہ سے لگایا اور (جیسا کہ بچوں کے چپ کرانے کے لئے کیا جاتا ہے) اُس پر محبت اور شفقت سے ہاتھ پھیرتے رہے، یہاں تک کہ وہ پرسکون ہو گیا۔‘‘ مولانا روم رحمۃ اللہ علیہ نے اِسی ایمان افروز واقعہ کو اپنے پیار بھرے اشعار میں بیان کیا ہے۔ قارئین کی دلچسپی کے لیے مع ترجمہ حاضر ہیں استنِ حنانہ در ہجرِ رسول نالہ میزد ہمچو اربابِ عقول (رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے فراق میں کھجور کا ستون انسانوں کی طرح رو دیا۔) درمیانِ مجلسِ وعظ آنچناں کزوے آگاہ گشت ہم پیر و جواں (وہ اس مجلسِ وعظ میں اس طرح رویا کہ تمام اہلِ مجلس اس پر مطلع ہوگئے۔) در تحیر ماند اصحابِ رسول کز چہ مے نالد ستوں با عرض و طول (تمام صحابہ حیران ہوئے کہ یہ ستون کس سبب سے سرتاپا محوِ گریہ ہے۔) گفت پیغمبر چہ خواہی اے ستوں گفت جانم از فراقت گشت خوں (آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : اے ستون تو کیا چاہتا ہے؟ اس نے عرض کیا : میری جان آپ کے فراق میں خون ہوگئی ہے۔) مسندت من بودم از من تاختی بر سرِ منبر تو مسند ساختی (پہلے تو میں آپ کی مسند تھا، آپ نے مجھ سے کنارہ کش ہوکر منبر کو مسند بنالیا۔) پس رسولش گفت کای نیکو درخت اے شدہ باسر تو ہمراز بخت گرہمے خواہی ترا نخلے کنند شرقی و غربی ز تو میوہ چنند (آپ نے فرمایا : اے وہ درخت جس کے باطن میں خوش بختی ہے، اگر تو چاہے تو تجھ کو پھر ہری بھری کھجور بنا دیں حتی کہ مشرق و مغرب کے لوگ تیرا پھل کھائیں۔) یا دراں عالم حقت سروے کند تا ترو تازہ بمانی تا ابد (یا اللہ تعالیٰ تجھے اگلے جہاں بہشت کا سرو بنا دے تاکہ ہمیشہ ہمیشہ کے لئے تروتازہ رہے۔) گفت آن خواہم کہ دائم شد بقاش بشنو اے غافل کم از چوبے مباش (اس نے عرض کیا : میں وہ بننا چاہتا ہوں جو ہمیشہ رہے۔ اے غافل! تو بھی بیدار ہو اور ایک خشک لکڑی سے پیچھے نہ رہ جا (یعنی جب ایک لکڑی دار البقاء کی طلب گار ہے تو انسان کو تو بطریقِ اولیٰ اس کی خواہش اور آرزو کرنی چاہئیے۔) آں ستون را دفن کرد اندر زمین تاچو مردم حشر گردد یومِ دیں (اس ستون کو زمین میں دفن کردیا گیا، تاکہ قیامت کے دن اسے انسانوں کی طرح اٹھایا جائے۔) ساتھیو! جس جگہ پر کھجور کا یہ خشک تنا دفن کیا گیا تھا ، بعد میں اس جگہ پر ایک ستون بنا دیا گیا۔ یہ ستون ریاض الجنۃ میں محراب نبوی صلی اللہ علیہ وسلم سے بالکل متصل آج بھی موجود ہے اور دنیا بھر سے آنے والے عشاقانِ مصطفےٰ صلی اللہ علیہ وسلم کو زبانِ حال سے عشقِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا درس دیتا محسوس ہوتا ہے۔ حضرت حسن بصری رضی اللہ عنہ کے بارے میں منقول ہے کہ جب وہ کھجور کے تنے کے گریہ والی حدیث کو بیان کرتے تو خود بھی بے اختیار رونے لگتے اور فرماتے : لوگو ! کجھور کی ایک خشک لکڑی آقا صلی اللہ علیہ وسلم کے شوق ومحبت میں روتی تھی ، تمہیں تو اس سے بھی زیادہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت اور شوقِ ملاقات میں بے قرار ہونا چاہئے ۔ جن دوستوں نے مسجد نبوی شریف کی زیارت کا شرف حاصل کیا ہے ، انہوں نے تو اس مبارک ستون کی زیارت کی ہی ہوگی مگر جو احباب ابھی تک شوقِ زیارت میں تڑپتے ہیں ، ان کےلئے اس مبارک ستون کی تصویر اور محل وقوع کا نقشہ یہاں شیئر کرتا ہوں، اس دعا کے ساتھ کہ اللہ کریم جلد از جلد انہیں بھی یہ سعادت عطا فرمائے تصویر میں محراب نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کے تکون شکل والے حصے کے ساتھ ہی جس ستون پر گول دائرے میں "ھذہ اسطوانۃ الحنانہ" لکھا ہوا ہے، عین اسی ستون کے نیچے کجھور کا وہ مبارک تنا دفن ہے ہے جو ہجرِرسول صلی اللہ علیہ وسلم میں رویا اور حیات ابدی پاگیا۔ اللہ تعالیٰ ہم سب کو محبتِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم میں فنا کردے اور درِحبیب صلی اللہ علیہ وسلم کی بار بار حاضری عطا فرمائے۔ آمین !اللہ حافظ ! والسلامُ علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

Mashallah! May ALLAH subhana hu wa ta'ala accept these efforts. Ameen.

محترم سیفی بھائی السلام علیکم و رحمةاللہ و برکاتہ الحب للہ والبغض للہ ۔ محبت بھی صرف اور صرف اللہ تعالیٰ کیلیے اور بغض بھی صرف اور صرف اللہ تعالیٰ کے لیے، یہ ہمیشہ سے اللہ کے محبوب بندوں کا طریقہ رہا ہے۔ اور یہی سنہری اصول ہم سب کے لیے بھی ضابطہ حیات ہونا چاہیے۔ میرے بھائی خدا نخواستہ میری آپ سے کوئی عداوت نہیں تھی۔ جو کچھ لکھا واللہ حق ، سچ جان کر لکھا اور فقط اللہ تعالی کے لیے لکھا۔ اوپر جو موضوع زیر بحث تھا ، تو بات دو فریقوں کی ہو رہی تھی۔ humaray Punjabi mein aksar kehtay hain " Wadeyan di gal wich nikyan da koi kam nahi honda " Meri har bhai se request hai ke baron ke ikhtalafat mein chotay na uljhain aur Mashaikh kraam par ungliyan na uthain . Humain chahiye ke sab ki izat karen aur adab karen Ikhtilafat humaray Ulema ke beech hain choton ka kya kaam bich mein aa ke ek doosray se larnay ka ?? EK BAAT ZAROOR KAROON GA . farz kijiye jo Hazrat Maulana Ilyas Attar Qadri Sahib ko MazzAllah ghalat kehtay hain. kya aap yeh jantay hain ke Allah ki bargah mein unka kya muqam hai ?? Ya Kya aap MazzAllah yeh jaan gaye hain ke woh Allah ki bargah mein maqbool ya Mazzallah Allah ke Walli nahin hain ?? agar nahin jantay toh phir kya aap log jantay hain ke kisi Wali Allah se Adawat kitni khatarnak ho sakti hai ?? Baraye karam mil ke aik doosray ka diffa karen Ikhtalafat to Hamesha se hi Ulema mein rehtay hain . humain choton ko chahiye ke hum apnay baron ka diffa karen aur Dushman ko koi moqa na den ... بہرحال اب جب کہ آپ یہ لکھ رہے ہیں کہ Main phir waziyah kar doon main ne jo pichli post ki us mein mera maqsad har giz takfeer ke muamlay mein adab ki baat nahin thi . balkeh Sirf jo Ahle Sunnat ke Mashaikh aur Awliya hain Rehmatullah Alyehim unka Adab karna chahiye. Janab ab doosri baat yeh hai ke agar aap ko yahi laga ke main ne Kuffar aur takfeer ke muamlay mein baat ki ho to . MainMUAFI MANGTA HOON . aur agar meray dil mein aisa khayal bhi ho to Tobah karta hoon . MAIN TAKFEER KE MUAMLAY MEIN NAHIN BOLTA . AUR SUNNI TABLIGHI JAMMAT KE KHILAAF TO MAIN NE PEHLAY BHI IS FORUM MEIN BOLA HAI . YEH LOG AHLE SUNNAT KO BANTANA CHAHTAY HAIN , aur MAIN DAWET ISLAMI SE MUHABBAT KARTA HOON. AUR YAHI DUA KARTA HOON : AE DAWAT E ISLAMI TERI DHOOM MACHI HO . تو اس کا مطلب یہ ہوا کہ اب آپ فریق ثانی جسکی تفصیل اوپر بیان کی گئی ہے ، کی حمایت نہیں کرتے اور ان سب فتویٰ باز جھوٹے اور شرپسند مفتیوں سے اپنی برآت کا واضح اعلان کر رہے ہیں۔ الحمد للہ ۔ ۔ ۔ الحمد للہ رب العالمین والصلوٰة والسلام علی رسولہ الکریم۔ مزید یہ کہ ہم سب الحمد للہ تعالی :- سب سے پہلے اللہ تعالیٰ کے بندے اور انسان ہیں پھر مسلمان ہیں اور پیارے آقا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے نام لیوا اور پیار کر نے والے امتی ہیں۔ اور پھر اہل سنت ہیں چاہے حنفی ہوں ، شافعی ہوں مالکی ہوں یا حنبلی ہوں ۔ اور اس پہچان کی ضرورت صرف اس لیے پیدا ہوئی کہ مسلمانوں میں کچھ گروہ صحابہ و تابعین ، ائمہ کرام ، اولیاء عظام اور سلف صالحین رضوان اللہ تعالی علیھم اجمعین کی سنت سے ہٹ کر گمراہ ہو گئے۔ باقی سب تشخصات اس اصل تشخص کی لڑیاں ہیں۔ اور ان سب لڑیوں سے وابستہ سب کے سب اکابر اہل سنت علماء کرام و مشائخ عظام ہم سب کے لیے نہایت ہی قابل احترام ہیں۔ میں سمجھتا ہوں کہ یہی سنہری اصول اتحاد امت کی بنیاد ہے جو ہمیں ہر ہر قدم پر اپنے پیش نظر رکھنا چاہیے۔ باقی یہ کہ آپ نے لکھا کہ میں غصے میں لگ رہا تھا ، تو میرے پیارے بھائی ، میں کیا اور میری اوقات کیا ۔ ۔ ۔ بھلا میں کیوں اور کس طرح سے اپنے مسلمان بھائیوں پر غصہ کر سکتا ہوں ، یا ان کے بارے میں برا خیال بھی دل میں لا سکتا ہوں؟ جب کہ میں خود انتہائی عاجز اور خطاکار انسان ہوں۔ یہ سب آپکا کرم ہے آقا کہ بات اب تک بنی ہوئی ہے اگر میرے کسی بھی لفظ سے کسی بھی ساتھی کو غصے کا گمان ہوا ہے تو میں اللہ تبارک و تعالی کی بارگاہ میں بھی اور آپ سب دوستوں کی خدمت میں بھی با ادب ملتمس ہوں ، کہ اس عاجز کو معاف فرمائیں۔ جزاک اللہ۔ اللہ حافظ۔ والسلام علیکم و رحمةاللہ و برکاتہ

جناب غلام احمد صاحب السلام علیکم و رحمةاللہ وبرکاتہ آپ نے باقی باتوں کی تو وضاحت کردی ، مگر کچھ سوال ابھی آپکے ذمہ باقی ہیں ۔ یہاں پہلے بات ہوچکی کہ ایک ساتھی نے کہا "صلح کلیت ایک گھناؤنا روگ ہے جو اس معاشرے کو چاٹ رہا ہے اور ایسی صلح کلیت جو ہر برے کو اچھا سمجھے ، اسے معاشرے کا ناسور نہیں قرار دیا جائے گا کیا؟ اب آپ براہ مہربانی مندرجہ ذیل سوالات پر منہاج کا مؤقف واضح فرمائیں تاکہ بات کو کسی نتیجے تک پہنچایا جا سکے ۔ 1 ۔ آپ کے نزدیک صلح کلیت سے کیا مراد ہے؟ ۔ 2 ۔ کیا منہاج والے ہر برے کو اچھا کہتے ہیں؟ ۔ 3 ۔ اگر دین کی دعوت کو گمراہ فرقوں کے ان لوگوں تک پہچانا مقصود ہو ، جنکے دلوں میں تلاش حق کا جذبہ موجود ہے ، تو منہاج القرآن کا طریقہ باقی جماعتوں سے کس کس نہج سے مختلف ہے اور کن دلائل کی بنا پر؟ ۔ 4 ۔ اس طرح غیر مسلم دنیا میں دعوت دین کے معاملے میں منہاج القرآن والوں کا طریقہ باقی جماعتوں سے کس کس نہج سے مختلف ہے اور کن دلائل کی بنا پر؟ ۔ 5 ۔ آپ منہاج القرآن جماعت پر لگائے گئے صلح کلیت کے الزام کا کن دلائل کی بنا پر دفاع کرتے ہیں؟ براہ مہربانی ان سوالات پر تھوڑا تفصیلی جواب لائیے ، تاکہ اس فورم کے قارئین اس معاملے پر کوئی رائے قائم کر سکیں۔ شکریہ۔ والسلام علیکم و رحمةاللہ و برکاتہ

بھائی صاحب، آپکی پوسٹ میں میرے سوال کا جواب کہاں ہے؟ براہ مہربانی خود کو اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے منصب پر نہ بٹھائیں اور اس منصب سے نیچے اتر کر بات کریں۔ میں نے آپ سے جو سوال دو جمع دو چار کی طرح پوچھا تھا وہ یہ تھا کہ اب آپ بتائیں کہ اوپر زیر بحث معاملہ جس میں ایک فریق کا کفر یقینی ہے ، یہ سب جانتے ہوئے جو کوئی ان دونوں فریقوں کے ادب و احترام کا درس دےتو وہ خود آپ ہی کے بیان کردہ فارمولے کے مطابق صلح کلی ہے کہ نہیں؟ اب یہ ادب و احترام کا درس کون دے رہا تھا؟ اگر اوپر کی پوسٹیں غور سے پڑھیں تو یہاں سیفی بھائی کی بات ہو رہی تھی نہ کہ منہاج والوں کی۔ کچھ سمجھ میں آئی بات؟ اگر اس کے بعد بھی آپ ڈھٹائی پر قائم رہیں تو پھر میں "انا للہ و انا الیہ راجعون" کے علاوہ کیا لکھوں؟ اور غور سے سنیں جو سوال آپ نے کیے تھے ، ان کا جواب دینا منہاج والوں کے نمائیندے کے ذمہ ہے ، مجھ سے اس معاملے میں مت الجھیں۔ اور ہاں ہر بات کو مناظرانہ انداز میں مت لیا کریں۔ جب کسی کو دین کی بات سمجھانی مقصود ہو تو قرآن کریم ہمیں حکمت اور دانائی کا طریقہ سمجھاتا ہے، اور الحمد للہ ہر دور میں اکابر اولیاءاللہ اور مشائخ عظام کا یہی طریقہ رہا ہے کہ جب ان کے پاس کوئی شخص کسی بھی سلسلے میں آتا تو وہ ہمیشہ اس کو پیار سے ، حکمت سے اور نصیحت آموز طریق پر سمجھاتے تھے جسکا نتیجہ یہ ہوتا تھا کہ اپنے تو اپنے، غیر بھی آتے تو انکے دامن میں وسعت دیکھ کر ، اور انکا پیار بھرا انداز دیکھ کر متآثر ہوئے بغیر واپس نہ جاتے۔ مگر افسوس آج اکابر کی یہ سنت اور قرآن کریم کا دیا ہوا یہ درس محبت و الفت ہمیں سرے سے یاد ہی نہیں ہے۔ اور جو کوئی اللہ کا بندہ اس بھولے ہوئے سبق کو یاد دلانے کی کوشش کرے ، ہم لوگ تحقیق کیے بغیر اس کے پیچھے فتووں کی لاٹھی لے کر چڑھ دوڑتے ہیں۔ آج ہماری اسی غلط روش کا نتیجہ ہے کہ غیروں کو تو ہم نے کیا اسلام میں داخل کرنا تھا ، خود اپنے بھائیوں کو ہی ہر وقت دائرہ اسلام سے نکالنے پر تلے رہتے ہیں۔ اب یہ تھریڈ جسمیں دعوت اسلامی پر سنگین ترین الزامات لگائے گئے ہیں ، اس بات کا کھلا ثبوت نہیں ہے کیا؟ برا نہ منائیں تو ایک آخری بات آپ سے کرتا ہوں۔ دوسروں کے دل کا حال تو ہم نہیں جانتے مگر اپنے اپنے دلوں کا حال ہم سب بخوبی جانتے ہیں۔ لھٰذا دوسروں کے اندر عیب ڈھونڈنے سے بہتر یہی ہے کہ ہم سب اپنے اپنے عیبوں کو ڈھونڈنے کی کوشش کریں تو یہ ہمارے لیے زیادہ فائدہ مند ہوگا۔ اور آپ کو بھی میرا یہی مشورہ ہے۔ اسی موقع پر شاعر نے کیا خوب کہا ہے نہ تھی حال کی جب ہمیں اپنی خبر، رہے دیکھتے اوروں کے عیب و ہنر پڑی اپنے عیبوں پہ جو نظر ، تو نگاہ میں کوئی برا نہ رہا اللہ تعالی کی بارگاہ عالی میں دعا ہے کہ وہ ہم سب کو حق کہنے ، حق سننے اور حق کو قبول کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین یا رب العالمین۔ اللہم صل و سلم و بارک علیٰ سیدنا و مولیٰنا محمدٍوّ علیٰ آلہ و عترتہ بعددِ کلّ معلوم لک استغفراللہ العظیم الذی لا الہ الا ھو علیہ توکلت و ھو رب العرش العظیم ۔ اللہ حافظ ۔ والسلام علیکم و رحمةاللہ و برکاتہ

محترم عثمان رضوی صاحب السلام علیکم و رحمةاللہ و برکاتہ غلطی کی نشاندہی کا بہت شکریہ۔ دراصل ایک اچانک مصروفیت آجانے کے باعث اس پوسٹ کی پروف ریڈنگ مکمل کیے بغیرلاگ آف ہونا پڑا جس کی وجہ سے ایسا ہوا۔ اور آج دوبارہ اس فورم میں آنے سے پہلے پہلے آپکا تبصرہ پوسٹ ہو چکا تھا۔ اب میں نے چاہا کہ گذشتہ پوسٹ کو ایڈٹ کردوں مگر ایڈٹنگ آپشن اب موجود نہیں ہے۔ لھٰذا تمام قارئین سے التماس ہے کہ میری گذشتہ پوسٹ کے آخری پیرا گراف کو اس طرح سے پڑھا جائے آخری بات جو میں آپ سے کہنا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ آپ اپنا آئی ڈی نام "ایکسپوزنگ نفاق" بھی درست کرلیں ، کیونکہ نفاق خالصتاً ایک قلبی کیفیت کا نام ہے جس کا انکشاف اللہ تعالیٰ عز و جل یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے علاوہ اور کوئی نہیں کرسکتا الا ماشاءاللہ۔ اس معاملے پر جذباتی ہوکر نہیں بلکہ ٹھنڈے دل و دماغ سے غور فرمائیں تو بات آپکو سمجھ آجائے گی انشاءاللہ تعالیٰ۔ اللہ تعالی عزوجل کی بارگاہ عالی میں ملتمس ہوں کہ سہواً جو غلطی ہوئی اس کو معاف فرمائے۔ ہم سب کو روز قیامت حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دست مبارک سے جامِ کوثر نصیب فرمائے اور جنت میں پیارے آقا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی رفاقت عطا فرمائے۔ آمین۔ والسلام علیکم و رحمةاللہ وبرکاتہ

بھائی صاحب، چلو اچھا ہوا اب آپ خود مان گئے کہ صلح کلیت ایک گھناؤنا روگ ہے جو ہمارے معاشرے کو چاٹ رہا ہے۔ اور "کیا ایسی صلح کلیت جو ہر برے کو اچھا سمجھے ، کیا اسے معاشرے کا ناسور نہیں قرار دیا جائیگا؟" ٹھیک ہے میں نے بھی تو یہی کہا تھا کہ جب دونوںمیں سے ایک فریق کا کفر یقینی ہے تو اسکا مطلب ہے کہ بجائے غلط کو غلط کہنے کے، آپ کافر فریق (عنداللہ جو بھی ہے)کی عزت اور ادب کرنے کا درس دے رہے ہیں ، صرف اس لیے کہ وہ آپ کے بڑے ہیں؟اسی موقعہ کے لیے شاعر نے کہا ہے کہ دورنگی چھوڑدے ، یک رنگ ہوجا سراسر موم یا پھر سنگ ہوجا اب آپ ایمان سے بتائیے کہ اس فورم کے خود اپنے بنائے ہوئے فارمولے کے مطابق ، صلح کلیت اسی سوچ کو کہتے ہیں یاکسی اور شے کو؟ اور یہ آپ جانتے ہی ہونگے کہ ایسی سوچ گمراہی کی سوچ ہے!!! اب آپ بتائیں کہ اوپر زیر بحث معاملہ جس میں ایک فریق کا کفر یقینی ہے ، یہ سب جانتے ہوئے جو کوئی ان دونوں فریقوں کے ادب و احترام کا درس دے وہ خود آپ ہی کے بیان کردہ فارمولے کے مطابق ، صلح کلی ہے کہ نہیں؟ ایمان سے بتائیے گا ، بڑوں کے متآثر ہونے کی وجہ سے ڈنڈی نہیں مارنی۔ اب آتے ہیں اس سوال کی جانب کہ ان دو فریقوں کے اختلاف کی وجہ سے منہاج والوں کی لاٹری نکل آئی ہے اور ان لوگوں کو موقع مل گیا ہے ، اس بات پر وضاحت کرنا اب منہاج والوں کے ذمے ہے۔ اگرچہ غلام احمد صاحب نے اوپر ایک ویڈیو لگائی ہے جس میں دعوت اسلامی کیلیے نیک جذبات کا اظہار کیا گیا ہے، مزید وہ پہلے ہی یہ بھی لکھ چکے ہیں کہ منہاج والے زیر بحث فتووں کو لغو اور بے بنیاد سمجھتے ہیں، پھر بھی میں غلام احمد صاحب سے یہ گذارش کروں گا کہ اس بارے میں اگر وہ مزید کچھ وضاحت پیش کرسکتے ہیں تو بسم اللہ ، ساتھ میں اس بات پر بھی منہاج والوں کا موقف واضح کیا جانا چاہیے کہ کیا منہاج والے ہر برے کو اچھا کہتے ہیں؟ ایک بات یہاں پر میں ضرور کہنا چاہوں گا کہ اسلام کا یہ بنیادی قاعدہ ہے کہ نفرت گناہ سے ہونی چاہیے نہ کہ گنہگار سے۔ کیونکہ نہ معلوم کس وقت وہ گنہگار اللہ کی بارگاہ میں توبہ کرلے اور اپنے سارے گناہوں کی تلافی کرلے۔ اور ہم جیسوں کو ہر وقت اللہ پاک عز وجل سے ڈرتے رہنا چاہیے ، کہ نہ معلوم کس وقت ہم سے کوئی ایسی غلطی سرزد ہوجائے کہ ہم اس کی پکڑ میں آجائیں۔ ایک ھدیث پاک کا مفہوم یہ ہے کہ ایک آدمی ساری زندگی نیکیاں کرتا رہتا ہے ، حتیٰ کہ اسکے اور جنت کے درمیان صرف موت کا پردہ باقی رہ جاتا ہے ، مگر عین موت سے چند لمحے پہلے وہ ایسا گناہ کر بیٹھتا ہے کہ جو اسکی ساری زنگی کی نیکیاں غارت کردیتا ہے اور اسطرح وہ شخص جنت کی بجائے جہنم میں پہنچ جاتا ہے۔ اس کے برعکس ایک شخص ساری زندگی گناہ کرتا رہتا ہے حتیٰ کہ اسکے اور جہنم کے درمیان صرف موت کا پردہ باقی رہ جاتا ہے۔ پھر موت سے چند لمحے پہلے وہ کوئی ایسا نیک کام کر گذرتا ہے کہ اسکی ساری زندگی کے گناہ مٹادیے جاتے ہیں، اور اللہ پاک اسکو جہنم کی بجائے جنت میں داخلے کا پروانہ عطا فرما دیتے ہیں۔ سبحان اللہ و بحمدہ سبحان اللہ العظیم۔ اس وجہ سے ہر دور میں اکابر اپنے متوسلین سے خاتمہ بالایمان ہونے کی دعا کرنے کی تاکید کرتے نظر آتے تھے۔ مجھے بہت اچھی طرح سے آج بھی یاد ہے کہ میرے شیخ حضور غزالی زماں علامہ احمد سعید کاظمی رحمةاللہ علیہ و نوّر اللہ مرقدہ کی خدمت میں جب بھی حاضری ہوتی تھی تو وہ ہر دعا کے آخر میں یہ فقرے ضرور بالضرور ارشاد فرماتے تھے کہ "حاضرین میرے لیے دعا فرمائیں کہ اللہ تعالیٰ خاتمہ ایمان پر عطا فرمائے" ۔ آج بھی جب انکی پیاری اور نورانی صورت آنکھوں کے سامنے آتی ہے تو انکے یہ الفاظ کانوں سے ٹکراتے ہوئے محسوس ہوتے ہیں اور ایمان کو تازگی دے جاتے ہیں۔ تو کہنے کا مقصد یہ تھا کہ جب دعوت دین کو پیش کیا جائے تو نفرت گنہگار سے نہیں بلکہ گناہ سے ہونی چاہیے۔ اور مقصد صرف اور صرف اصلاح کا ہونا چاہیے ، کسی کی تحقیر ہرگز نہیں۔ اسلام اس بارے میں بہت ہی واضح طریقے سے رہنمائی کرتا ہے کہ ادعُ إِلىٰ سَبيلِ رَبِّكَ بِالحِكمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجٰدِلهُم بِالَّتى هِىَ أَحسَنُ آخری بات جو میں آپ سے کہنا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ آپ اپنا آئی ڈی نام "ایکسپوزنگ نفاق" بھی درست کرلیں ، کیونکہ نفاق خالصتاً ایک قلبی کیفیت کا نام ہے جس کا انکشاف اللہ تعالیٰ عز و جل یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے علاوہ اور کوئی نہیں کرسکتا الا ماشاءاللہ۔ اس معاملے پر جذباتی ہوکر نہیں بلکہ ٹھنڈے دل و دماغ سے غور فرمائیں تو بات آپکو سمجھ آجائے گی انشاءاللہ تعالیٰ۔

بھائی مجھے نہیں معلوم اسی لیے تو پوچھا تھا ، اسمیں بھلا خفا ہونے کی کیا بات تھی؟ یہ اس فورم پر ہر بات کو منفی انداز میں کیوں لیا جاتا ہے؟ اب بظاہر دیکھنے میں تو یہ انڈیا کا ہی پرچم نظر آرہا ہے ، مگر یقین نہیں تھا اسی لیے پوچھا تھا۔ امید ہے کہ آپ کی نظر تو شاید تیز ہے اس لیے اب آپ ہی بتادیں کہ یہ کس چیز کا پرچم ہے ؟؟؟

محترم عثمان رضوی صاحب السلام علیکم و رحمةاللہ و برکاتہ بہت بہت شکریہ بھائی۔ ماشاءللہ یہ بہت اچھی کتاب ہے اس موضوع پر۔ اگر کسی ساتھی کے پاس اس موضوع سے متعلق مزید مواد موجود ہو تو یہاں پوسٹ کردیں۔ والسلام علیکم و رحمةاللہ و برکاتہ

اسلام میں بچوں کے حقوق عزیز دوستو السلام علیکم و رحمةاللہ و برکاتہ میں نے اس فورم پر اب تک جتنے ٹاپک دیکھے ہیں ، ان میں سے اکثر کا تعلق فقہی بحثوں اور کسی نہ کسی فرقے کے بارے میں الزامات اور جوابی الزامات سے ہے۔ اس میں ہم اکثر اپنے آپ کوچھوڑ کر ہمیشہ دوسروں کے بارے میں بحث کرتے ہوئے نظر آتے ہیں۔ میں نے سوچا کہ ان بحثوں میں پڑ کر کہیں ہم لوگ اپنے آپ کو ہی نہ بھول بیٹھیں۔ اس لیے آج آپ کی خدمت میں مثبت سوچ کے ساتھ ایک صحت مند اور تعمیری موضوع لیکر حاضر خدمت ہوں۔ ہم سب جانتے ہیں کہ بچے کسی بھی قوم کا مستقبل ہوتے ہیں۔ اور قوم کے مستقبل کے تحفظ کی ضمانت اِس اَمر میں مضمر ہے کہ اس کے بچوں کی تعمیرِ شخصیت اور تشکیلِ کردار پر پوری توجہ دی جائے۔ یہ اَمر اُس وقت تک ممکن نہیں ہے جب تک بچوں کے حقوق کا واضح تصور اور ان حقوق کے اِحترام کا باقاعدہ نظام موجود نہ ہو۔ اِسلام دیگر اَفرادِ معاشرہ کیطرح بچوں کے حقوق کو کس طرح سے بیان کر تا ہے ، یہ ہمارے اس تھریڈ کا موضوع ہے۔ جن ساتھیوں کےپاس اس موضوع سے متعلق مستند مواد موجود ہو ، براہ مہربانی یہاں پوسٹ کردیں۔ تاکہ ہمارے قارئین یہ جان سکیں کہ اسلامی تعلیمات کی روشنی میں ہم اپنے بچوں کی تربیت کس طرح سے کریں اور انکے حقوق کے حوالے سے ہم سے عام طور پر جو لغزشیں اورکوتاہیاں ہو جاتی ہیں انکا تدارک کس طرح سے کریں۔ امید ہے کہ تمام ساتھی اس مثبت موضوع میں باقی موضاعات سے بڑھ کر دلچسپی لیں گے۔ شکریہ والسلام علیکم و رحمةاللہ و برکاتہ

یہ تو ایسے لگ رہا ہے کہ کسی کی سالگرہ کا کیک کاٹا جا رہا ہے۔ کیک پر ایک طرف پاکستان تو دوسری طرف انڈیا کا قومی پرچم ہے ۔ یہ کس ایونٹ کی سالگرہ منائی جا رہی ہے ، کسی کے پاس اس کی تفصیل ہے؟

معلوم نہیں ہمارے بھائی ہر بات میں صرف غیروں کی سازش ہی کیوں دیکھتے ہیں ؟ کبھی اپنے گھر کی بھی خبر لی ہوتی !کاش ہم نے اپنی صفوں میں چھپے ہوئے نادان دوستوں کا بھی محاسبہ کیا ہوتا تو آج یہ حالت نہ ہوتی!۔ وائے ناکامی ، متاع کارواں جاتا رہا کارواں کے دل سے احساس زیاں جاتا رہا اگر ہم لوگ ان فتووں کو واقعی میں جھوٹا اور لغو سمجھتے ہیں تو کھل کر اسکی مذمت کیوں نہیں کرتے؟ اور ان جھّوٹے مفتیوں کے خلاف کوئی ٹھوس لائحہ عمل کیوں وضع نہیں کرتے ، تاکہ سادہ لوح عوام اس طرح کے دھوکے میں آئیندہ نہ آسکیں؟

عقیدہ وحدت الوجود از علامہ احمد سعید کاظمی رح صفحہ نمبر 1 وحدت الوجود۱.bmp صفحہ نمبر 2 وحدت الوجود2.bmp صفحہ نمبر 3 وحدت الوجود3.bmp صفحہ نمبر 4 وحدت الوجود4.bmp صفحہ نمبر 5 وحدت الوجود5.bmp

محترم عتیق صاحب ، السلام علیکم۔ اس سوال کا درست جواب معلوم کرنے کیلیے ہمیں پہلے دین کے بنیادی تصور کو سمجھنا ہو گا۔ دین کے تین درجات ہیں: اسلام ، ایمان اور احسان۔ دین کے یہ تینوں درجات مشہور حدیث جبرائیل میں بیان کیے گئے ہیں۔ دین کے تین درجات حدیث جبرائیل کی روشنی میں امام بخاری اورامام مسلم کی روایت کردہ متفق علیہ حدیث میں ہے کہ ایک روز جبریل امین علیہ السلامبارگاہ رسالت مآب صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں انسانی شکل میں حاضر ہوئے اور امتکی تعلیم کے لیے عرض کیا : یا رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ! مجھے ایمان کےبارے میں بتائیے کہ ایمان کیا ہے؟ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نےفرمایا : أنتؤمن باﷲ و ملائکته و کتبه و رسله واليوم الآخر و تؤمن بالقدر خيره و شره. ’’ (ایمان یہ ہے کہ) تو اللہ تعالیٰ، اس کے فرشتوں،اس کے (نازل کردہ) صحیفوں، اس کے رسولوں اور روز آخرت پر ایمان لائے اور ہر خیر وشر کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے مقدر مانے۔‘‘ انہوں نے پھرپوچھا اسلام کیا ہے؟ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : أن تشهد أن لا إله إلا اﷲ، و أن محمدا رسول اﷲ، و تقيم الصلاة، و تؤتی الزکاة، و تصوم رمضان، و تحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. ’’ (اسلام یہ ہے کہ) تو اس بات کی گواہی دے کہاللہ تعالیٰ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلماللہ کے رسول ہیں، (اور یہ کہ) تو نماز قائم کرے اور زکوٰۃ ادا کرے، اور تو ماہرمضان کے روزے رکھے اور اگر استطاعت ہو تو اس کے گھر کا حج کرے۔‘‘ اس کے بعد جبریل امین علیہ السلام نے تیسرا کیا احسان کیا ہے؟ تو حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : الإحسان اَنْ تَعْبدَ اﷲَ کَانَّکَ تَرَاهُ، فإنْ لَمْ تَکنْ تَرَاهُ فَإنَّه يَرَاکَ. ’’احسان یہ ہےکہ تو اﷲ کی عبادت اس طرح کرے گویا تو اسے دیکھ رہا ہے اور اگر تو (تجھے یہ کيفیتنصیب نہیں اور اسے) نہیں دیکھ رہا تو (کم از کم یہ یقین ہی پیدا کر لے کہ) وہ تجھےدیکھ رہا ہے۔‘‘ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اس فرمان کے مطابق احسان عبادت کی اس حالت کا نام ہےجس میں بندے کو دیدار الٰہی کی کيفیت نصیب ہوجائے یا کم از کم اس کے دل میں یہ حالت یقین حاصل ہو جائے کہ اس کا رب اسے دیکھ رہا ہے۔ ایمان، اسلام اور احسان کاباہمی تعلق ایمان، اسلام اور احسان تینوںباہم مربوط اور لازم و ملزوم ہیں۔ ایمان وہ بنیاد ہے جس پر مسلمان کا عقیدہ استوارہوتا ہے اور اسلام سے مسلمان کا ظاہر اور اس کا عمل درست ہوتا ہے جبکہ احسان سے مسلمانکا باطن اور حال سنورتا ہے۔ امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نےاس حدیث کو بیان کرتے ہوئے اسلام کا ذکر پہلے کیا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ توحیدو رسالت کی گواہی کے ذریعے دین کے دائرے میں داخل ہونا اسلام ہے اور اسلام کو دل میںبسالینے کا نام ایمان ہے۔ احسان کے ذریعے ایمان اور اسلامدونوں کے اثرات قلب و باطن پر وارد ہوتے ہیں۔ جب مسلمان کا ظاہر و باطن یکساں ہو جاتاہے اور ظاہر و باطن میں کامل یکجہتی اور ہم آہنگی پیدا ہوتی ہے تو اس سے دل نور پیداہوتا ہے اور نور سے اس کا باطن چمکنے لگتا ہے یعنی جب ایمان اور اسلام قلب کی حالتاور باطن کا نور بن جاتے ہیں تو دل کی دنیا روحانی کيفیات میں بدل جاتی ہے۔ درحقیقت ایمان، اسلام اور احسانیہ سب ایک ہی سرچشمے اور ایک ہی مرکز سے تعلق رکھتے ہیں یہ تینوں ایک دوسرے کی بقاء،ترقی اور نشوونما کے لئے لازم و ملزوم ہیں اور اگر ان میں سے ایک بھی نظر انداز ہوجائے تو دوسرے کا وجود بگاڑ کا شکار ہو کر کمال سے محروم ہو جاتا ہے گویا ان میں سےہر ایک دوسرے کے بغیر ادھورا ہے۔ چنانچہ ایمان کے بغیر اسلام ناتمام ہے اور اسلام کےبغیر ایمان کی تکمیل ناممکن ہے جبکہ احسان کے بغیر ایمان اور اسلام دونوں ناقص رہ جاتےہیں۔ دوسرے لفظوں میں کوئی شخص اسلام کی محض ظاہری تعلیمات پر عمل پیرا ہو کر ایک مسلمان تو ہو سکتا ہے لیکن وہ مومن بنکر ہی درجہ کمال کو پاسکتا ہے۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ ایک طرف ایمان کے تقاضے پامالنہ ہونے پائیں، دوسری طرف اسلام کے بنیادی اصولوں پر بھی عمل میں سستی اور کوتاہی واقع نہ ہونے پائے۔ ضروری ہے کہ باطن اور حال کو سنوارنے کے لئے ایمان اور اسلام کی دونوںقوتوں کے ساتھ روحانی کمال کی منزلِ احسان کو حاصل کیا جائے۔ شریعت کیا ہے؟ شریعت سے مراد وہ احکام ہیںجو اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کے لئے بطور ضابطہ حیات جاری فرمائے ہیں۔ ان احکامکی پابندی ہر عاقل ، بالغ مسلمان پر ضروری ہے۔ طریقت و تصوف سے کیا مراد ہے؟ طریقت درحقیقت شریعت ہی کاباطن ہے۔ شریعت جن اعمال و احکام کی تکمیل کا نام ہے ان اعمال و احکام کو حسن نیت اورحسن اخلاص کے کمال سے آراستہ کر کے نتائجِ شریعت کو درجہ احسان پر فائز کرنے کی کوشش علم الطریقت اور تصوف کی بنیاد ہے۔ شیخ احمد سرھندی اپنے ایک مکتوب میں لکھتے ہیں : ’’شریعت و حقیقت ایک دوسرے کا بالکل عین ہیں اورحقیقت میں ایک دوسرے سے الگ اور جدا نہیں ہیں فرق صرف اجمال و تفصیل، کشف و استدلال،غیبت و شہادت اور عدم و تکلف کا ہے۔‘‘ شيخ احمد سرهندی، مکتوبات امامربانی، 2 : 255 اس کو ایک مثال کے ذریعے یوںسمجھ لیجئے : اگر کوئی شخص ظاہری شرائط وارکان کے مطابق نماز ادا کرتا ہے تو فرضیت کے اعتبار سے اس کی نماز ادا تو ہو جائےگی لیکن اس کے باطنی تقاضے پورے نہیں ہوں گے اس لیے کہ نماز میں جس طرح اس کا چہرہ کعبہ کی طرف ہوتا ہے اسی طرح ضروری ہے کہ اس کے قلب و روح کا قبلہ بھی رب کعبہ کی طرف ہوا اور جسم کے ساتھ ساتھ اس کا قلب اور روح بھی خالقِ حقیقی کی طرف متوجہ ہو یہ قلبی اور باطنی کيفیات ہیں جس سے بندے کو روحانی مشاہدہ نصیب ہو جاتا ہے اور ایمان اور اسلام دونوں کو جلا ملتی ہے۔ تصوف کا منشاء انہی روحانی کيفیات کو اجاگر کرنا ہے۔ اس روحانی ترقی اور فروغ کے لئے جو طریقے اہل اﷲ نے وضع کیے ہیں انہیں طریقت کہتے ہیں۔ ان طریقوںکو اصطلاحاً علم التزکیہ و علم التصوف بھی کہتے ہیں وہ بزرگ ہستیاں جنہوں نے قلب وباطن کی تطہیر اور اصلاح و تصفیہ کی خیرات اخلاقی و روحانی تربیت سے امت مسلمہ میں تقسیم کی وہ صوفیاء کرام اور اولیاء اﷲ کہلاتے ہیں۔ کیا شریعت کے بغیر محض طریقت پر عمل کرنا کافی ہے؟ نہیں ہرگز نہیں! شریعت کے بغیرطریقت کی راہ پر ایک قدم آگے نہیں بڑھ سکتے اور جو لوگ ایسا کرتے ہیں وہ دین میں ملحدو زندیق ہیں اور ایسا عقیدہ رکھنے والا کوئی جھوٹا مبلغ، صوفی یا جعلی پیر جو لوگوںکو دعوت کے اس اصول پر بلاتا ہے وہ خود بھی جہنمی ہے اور دوسروں کو بھی جہنم میں لےجا رہا ہے۔ ایسے آدمی کی صحبت سے بچنا چاہیے کیونکہ شریعت اور اسلام میں کسی شخص کےلئے کوئی استثنیٰ اور چھوٹ نہیں علمِ باطن وہی قابلِ قبول ہے جو شرعی علم ظاہر کا پابندہو۔ ظاہر و باطن لازم و ملزوم ہیں مثلاً جب کوئی چوری کرتا ہے تو وہ گناہ ایک سیاہ نقطے کی طرح اس کے قلب پر لگ جاتا ہے اور اس کا جو نقش انسان کے دل اور روح پر ثبت ہوتا ہے اور جو کيفیات اس کے اندر مرتب ہوتی ہیں اسے باطن سے تعبیر کرتے ہیں۔ اس سےپتا چلا کہ باطن ظاہر سے نکلا ہے۔ اسی طرح جب ہم نماز پڑھتے ہیں، روزہ رکھتے ہیں، قرآن مجید کی تلاوت کرتے ہیں، حج اور عمرہ ادا کرتے ہیں۔ الغرض جو بھی نیک عمل کرتے ہیں اس کا اثر قلب و روح پر ہوتا ہے اور اس کا عمل ایک نور بن جاتا ہے۔ جس سے اس کا دل منور ہو جاتا ہے۔ یہی اس عمل کا باطن ہے، اس سے ظاہر اور باطن کے تعلق کا پتا چلتاہے اگرظاہر ہی نہ ہو تو باطن کہاں سے آئے گا۔ اس نکتے کو پھلوں کی مثال سےبھی سمجھا جا سکتا ہے۔ مثلاً کیلے کے اوپر چھلکا ہوتا ہے وہ اس پھل کا ظاہر ہے۔ اب اگر کوئی کہے کہ میں تو ظاہر کو مانتا ہی نہیں اور چھلکے کے بغیر کیلے خریدوں گا تواس کا پھل جلد ضائع اور خراب ہوجائے گا کیونکہ اب اس پھل پر ظاہر کی حفاظت کا خول نہیںرہا۔ لہٰذا جس باطن پر ظاہر کی حفاظت نہ رہے وہ خراب ہو جاتا ہے۔ اسی طرح جو شریعت کے ظاہری احکام و امور کی اتباع سے ہٹ گیا تو یوں سمجھئے کہ اس کا باطن بگاڑ کا شکارہو گیا۔ جب تک کوئی راہِ تصوف و طریقت میں ظاہر یعنی شریعت کا ظاہری اتباع پوری پابندی سے ملحوظ نہ رکھے اس وقت تک اس کا باطن پاک و صاف اور نورانی ہو ہی نہیں سکتا۔ کیا ازروئے قرآن و حدیث شریعت کے بغیر محض طریقت پر عمل پیرا ہونا ممکن ہے؟ علم دین کا ظاہر ہو یا باطنیہ سارے چشمے حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ذات گرامی کے اتباع سے پھوٹتےہیں۔ جس علم کا ماخذ، منبع اور چشمہ بارگاہ نبوت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے نہیں پھوٹتاوہ باطل و مردود ہے۔ صرف وہی دین قابل قبول ہے جو حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ذات پاک سے صادر ہو۔ سنت رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم قرآن مجید کے احکام کی عملی تفسیر ہے اور قرآن و سنت پر مبنی اوامر و نواہی کا نظام ہی تو شریعت کہلاتاہے۔ قرآن مجید نے کئی مقامات پر واضح طور پر بیان فرما دیا : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا. ’’جوکچھ رسول اکرم ( صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) تمہیں عطا فرمائیں وہ لے لیا کرو اور جسسے منع فرما دیں اس سے رک جاؤ۔‘‘ الحشر، 59 : 7 اس لیے ایسی طریقت جس میں شریعتکا اتباع نہ ہو یا جو شریعت سے ہٹ کر ہو وہ باطل، مردود اور ناقابل قبول ہے۔ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہوآلہ وسلم نے فرمایا : فقيه اَشدّ علی الشيطان من ألف عابدٍ. ’’شریعت کا علم رکھنے والا شخص، شیطان کے مقابلے میں ایک ہزار عبادت گزاروں سے افضل ہے۔‘‘ ترمذی، الجامع : 722، رقم :2681، کتاب العلم، باب ما جاء فی فضل الفقه علی العبادة. اور امام مالک بن انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں : ’’جسنے فقہ یعنی علم ظاہر حاصل کیا مگر تصوف کو چھوڑ دیا وہ فاسق ہوا جس نے علم باطن کولے لیا او رفقہ و شریعت کے ظاہری علم کو چھوڑ دیا وہ زندیق ہوا اور جس نے دونوں کوجمع کیا پس اس نے حق کو پا لیا۔‘‘ ملا علی قاری، مرقاة المفاتيح،1 : 313 اس سے ثابت ہوا کہ بغیر شریعت کے طریقت مردود اور ناقابل قبول ہے۔ کیا صرف عارفین نام رکھنےسے کوئی عارفین میں شامل ہو جاتا ہے؟ صاف ظاہر ہے کہ احکام شریعت کی پابندی کیے بغیر صرف عارفین نام رکھ لینے سے کوئی بھی عارفین میں شامل نہیں ہو سکتا ۔ اس کیلیے عبادات و ریاضات کی بھٹی سے گذرنا پڑتا ہے۔ کسی بھی گروہ پر کسی قسم کاحکم لگانے سے پہلے تحقیق اور اتمام حجت ضروری ہے کسی بھی گروہ پر کسی بھی قسم کا حکم لگانے کیلیے جلد بازی ممنوع ہے۔ جب تک مسئلے کے جمیع پہلوؤں کا پوری تحقیق سے احاطہ نہ کر لیا جائے ، اور جس گروہ کے بارے میں حکم لگایا جا رہا ہے ،اس پر اتمام حجت نہ کرلیا جائے ، اس پر طعن کرنا کسی بھی طور مناسب نہیں ہوتا ،لھٰذا آپ اپنے علاقے میں موجود کسی محقق اور معتدل اہل سنت عالم کے پاس جا کرتفصیل بیان کیجیے۔ وہ آپ کی صحیح رہنمائی کریں گے۔ انشاءاللہ۔ عقیدہ وحدةالوجود کیا ہے؟ اب آئیے اس نقطے کی جانب کہ یہ لوگ وحدةالوجود کے ماننے والےہیں۔ میرے بھائی ، کسی کے ماننے یا نہ مانےپر حق اور باطل کا فیصلہ نہیں کیا جاتا بلکہ یہ دیکھنا چاہیَے کہ قرآن ، حدیث ،اور اقوال ائمہ و فقہاء کس طرف کو رہنمائی کرتے ہیں۔ اگرچہ وحدةالوجود کا عقیدہ بالکل حق اورسچ ہے مگر عوام الناس کیلیے یہ انتہائی پیچیدہ بھی ہے۔ اس وجہ سے علماء کرام اس پربحث سے عوام کو منع کرتے ہیں۔ وجہ یہ ہے کہ ذات باری تعالیٰ ہم سب کی عقل و خرد کیپرواز سے بہت بلند اور ماوراء ہے۔ ہاں جب بندہ عبادات و ریاضات کے ذریعے مرتبہ احسان کے نزدیک ہوتا چلا جاتا ہے ، تو جیسے جیسے درجات میں اضافہ ہوتا چلا جاتا ہے، قلب و باطن روشن ہوتے جاتے ہیں۔ اور اسرار و رموز کھلتے چلے جاتے ہیں۔ اب کوئی ان اسرار ورموز میں کتنا انکشاف حاصل کر پاتا ہے ، یہ ہر ایک کے اپنے روحانی احوال اور قلبی واردات پر منحصر ہے۔ اکابر اولیاءاللہ نے اپنے اپنے دور میں اپنے اپنےانداز میں ان اسرار و رموز سے پردے بھی اٹھائے ہیں مگر سچ بات یہی ہے کہ جب تک کوئی اس راہ میں خود ان مشاہدات کو حاصل نہ کرے ، اس وقت تک یہ سب ایک تھیوری ہیرہتی ہے ، یقین کی کیفیات میں نہیں بدل سکتی۔ بہر حال صرف آپ کے اطمینان قلب کیلیے غزالی زماں علامہ احمد سعید کاظمی رحمةاللہ علیہ کی اس مسئلے پر لکھی گئی تحریر پیش خدمت ہے ۔ امید ہے کہ اس سے اس مسئلے کو سمجھنے میں کافی مدد ملےگی۔ انشاءاللہ

سسٹر آپ نے بالکل درست نشاندہی کی ہے کہ کسی بھی عبارت کو توڑ مروڑ کر اپنی پسند کا مطلب لیا جاتا ہے ، اور اس من مانے مطلب کو بنیاد با کر جھوٹا فتویٰ صادر کردیا جاتا ہے ۔ اب اس کیس میں جتنے بھی لنک دیے گئے ہیں ان سب کو پڑھ لیں ، اعتراضات بالکل اس طرح کے ہیں۔ حالانکہ شریعت مطہرہ کا بنیادی قاعدہ ہے کہ "انماالاعمال بالنیات" یعنی اعمال کا دارو مدار نیتوں پر ہوتا ہے۔ اب جس عبارت کو پکڑ کر من پسند معنیٰ مراد لیا جاتا ہے ، دراصل کہنے والے کی وہ مراد بالکل نہیں ہوتی۔ مگر جھوٹے مفتی کی اصل میں نیت میں فتور ہوتا ہے اور دل میں بغض و عناد اور حسد کی آگ جل رہی ہوتی ہے ، جو اسے اس قبیح حرکت پر اکساتی ہے اور پھر شیطان تو انسان کا ازلی دشمن ہے ہی ، کہ اس نے قسم جو کھائی ہے انسانیت کو گمراہ کرنے کی ، لھٰذا وہ اس طرح کی صورتحال کا بھرپور فائدہ اُٹھاتا ہے اور اس آگ کو خوب بھڑکاتا ہے ۔ پھر جو لوگ ان جھٹے مفتیوں کی اندھا دھند پیروی کر رہے ہوتے ہیں ، وہ جھوٹ سچ اور غلط درست میں تمیز کیے بغیر ، صرف اور صرف مفتی صاحب سے اپنی وفاداری نبھانے کی غرض سے ، اس جھّٹے فتویٰ کی حمایت کرنے لگ جاتے ہیں ، اور اگر کوئی اللہ کا بندہ ان لوگوں سے دلیل مانگے تو انکے پاس کوئی محکم دلیل نہیں ہوتی بلکہ صرف اس بات کو بنیاد بنایا جاتا ہے کہ یہ حضرت تو بہت بڑے مفتی ہیں ، انکی بات بھلا کیسے غلط ہوسکتی ہے؟ اب اس مرحلے پر اگر ایسے لوگوں کو قرآن کریم سے ، ھدیث رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ، اقوال صحابہ و تابعین سے اور ائمہ اہل سنت کی پہلے سے لکھی جاکی کتب سے بھی تائید میں دلائل کے انبار ہی کیوں نہ لگا دیے جائیں ، یہ لوگ بالکل ٹس سے مس نہیں ہوتے ، بلکہ جھوٹے فتووں کی لاٹھیاں لیکر چڑھ دوڑتے ہیں اور بات بات پر اہل سنت سے اور اسلام سے ہی خارج کردیتے ہیں ، اس بات کی پرواہ کیے بغیر کہ ان لوگوں کو آخر اہل سنت میں داخل خارج کرنے کا رجسٹر کس نے تھمایا ہے؟ افسوس خود بدلتے نہیں ، قرآں کو بدل دیتے ہیں کا مصداق یہ لوگ دراصل شیطان کے پیروکار ہوتے ہیں۔ ان کے دلوں میں مرض ہوتا ہے۔ ایسے ہی لوگوں کے بارے میں اللہ رب العزت نے فرمایا ہے کہ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ان کے دلوں میں بیماری ہے، پس اللہ نے ان کی بیماری کو اور بڑھا دیا اور ان کے لئے دردناک عذاب ہے۔ اس وجہ سے کہ وہ جھوٹ بولتے تھے ایک اور مقام پر فرمایا هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الْأَلْبَابِ وہی ہے جس نے آپ پر کتاب نازل فرمائی جس میں سے کچھ آیتیں محکم (یعنی ظاہراً بھی صاف اور واضح معنی رکھنے والی) ہیں وہی (احکام) کتاب کی بنیاد ہیں اور دوسری آیتیں متشابہ (یعنی معنی میں کئی احتمال اور اشتباہ رکھنے والی) ہیں، سو وہ لوگ جن کے دلوں میں کجی ہے اس میں سے صرف متشابہات کی پیروی کرتے ہیں (فقط) فتنہ پروری کی خواہش کے زیرِ اثر اور اصل مراد کی بجائے من پسند معنی مراد لینے کی غرض سے، اور اس کی اصل مراد کو اﷲ کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور علم میں کامل پختگی رکھنے والے کہتے ہیں کہ ہم اس پر ایمان لائے، ساری (کتاب) ہمارے رب کی طرف سے اتری ہے، اور نصیحت صرف اہلِ دانش کو ہی نصیب ہوتی ہے اب جو بات انتہائی دکھ اور تکلیف دینے والی ہے وہ یہ ہے اس طرح کے جھوٹے مفتی صرف مخالف صفوں میں ہی نہیں ہیں بلکہ بزرگان دین اور مشائخ کی مسندوں پر براجمان ایک اچھی خاصی تعداد ہماری اپنی صفوں میں بھی موجود ہے ، جو کہ ان گدیوں کو فقط اپنی وراثت سمجھتے ہیں۔ حالانکہ اکابر علماء و مشائخ کے صحیح وارث اگر ہیں تو صرف اور صرف وہ علماء حق اور وہ مشائخ عظام ہیں جو سحیح معنوں میں اکابر کے مشن کو آگے بڑھارہے ہیں ، نہ کہ وہ لوگ جو فقط پیدائشی طور پر ان خاندانوں سے تعلق رکھتے ہیں مگر اکابر کے اصل مشن سے ان کا دور کا بھی واسطہ نہیں ہوتا۔ اللہ تعالیٰ ہم سب کو سچ اور جھّوٹ میں اور کھرے کھوٹے میں تمیز کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔ دعاء کا خواستگار ہوں کہ اللہ ہم سب کو حق سننے سمجھنے اور قبول کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین۔ والسلام۔

بھائی عثمان رضوی صاحب بہت شکریہ وضاحت کرنے کا۔ یہ ٹاپک اس وقت جہاں موجود ہے وہ ہے سیکشن: "مناظرہ اور رد بد مذہب" ۔ اب آپ تو اس کو صرف "مناظرہ سیکشن" کہہ رہے ہیں مگر یہ حقیقت ہے کہ ایک عام قاری جب اس ٹاپک کو یہاں پر دیکھتا ہے تو "رد بد مذہب" کے لفظ کی وجہ سے جو فوری اثر ذہن میں قائم ہوتا ہے وہ یہی ہے کہ شاید اب آپکے نزدیک دعوت اسلامی بھی بدمذہب جماعت ہے۔ دوسرے یہ کہ آپ نے ابھی تک یہ واضح نہیں کیا کہ آپ خود دعوت اسلامی پر لگائے گئے ان سنگین الزامات کو درست سمجھتے ہیں یا غلط؟ آپ اس فورم پر سپر موڈریٹر کے فرائض سر انجام دے رہے ہیں، اور یہ بھی نہایت واضح ہے کہ یہ فورم سواد اعظم اہل سنت والجماعت کی ترجمانی کرتا ہے، لھٰذا آپ کی طرف سے دعوت اسلامی پر لگائے گئے ان سنگین ترین الزامات پر اس فورم کا آفیشل مؤقف ابھی تک واضح نہ کرنا اور اس ٹاپک کو ابھی تک "مناظرہ اور رد بد مذہب" کے سیکشن سے شفٹ نہ کرنا اصولی طور پر درست عمل نہیں ہے۔ لھٰذا ایک بار پھر میری آپ سے یہ گذارش ہے کہ اس فورم کے قارئین کو بتائیے کہ آپکے فورم کا ان الزامات کی صحت پر آفیشلی کیا مؤقف ہے؟ اور براہ مہربانی اس ٹاپک کو یہان سے شفٹ کردیجیے۔ یا بصورت دیگر "مناظرہ سیکشن" کو دو حصوں میں تقسیم کیجیے : ایک ۔ "گمراہ فرقے" اور دوسرا " سواد اعظم اہل سنت والجماعت"۔ بالفرض آپ میری اس تجویز سے متفق نہیں ہیں یا آپ اکیلے اس کا اختیار نہیں رکھتے تو جلد از جلد وضاحت فرمائیں۔ میں نے پہلے عرض کیا تھا کہ بد مذہب کی اصطلاح کچھ پسندیدہ نہیں ہے ، کیونکہ اسلام ہمیں کفار کے جھوٹے معبودوں کو بھی برا کہنے اور گالی دینے سے روکتا ہے، کہ ایسا کرنے کی صورت میں وہ ہمارے سچے رب کو گالی دیں گے۔ بدمذہب کا مطلب ہے برا مذہب ، اور یہ واقعی ایک گالی ہے لھٰذا اس لفظ کو بھی ضرور تبدیل کرکے اسکا نام رکھیں "گمراہ فرقے" ۔ امید ہے کہ آپ میری ان مثبت تجاویز کا برا نہیں منائیں گے ، کہ اچھی بات جہاں سے بھی ملے لے لینی چاہیے ۔ اس کی مثال آپ ایسے سمجھیں کہ ہمارے کچھ بھائی دیو بندیوں کو "دیو باندی" اور "دیو کے بندے" کہتے ہیں اس طرح اہل حدیثوں کو "اہل خبیثوں" لکھتے ہیں ۔ اب اگر صرف جذباتی ہو کر سوچیں تو اس میں آپ کو کوئی برائی نظر نہیں ائے گی ، مگر ہوتا کیا ہے کہ جواب میں یہ لوگ ہمارے "اعلیٰ حضرت" علیہ الرحمة کو گالی دیکر "کالا حضرت" لکھ دیتے ہیں ، حالانکہ مخالفتیں پہلے بھی بہت ہوتی تھیں مگر ہمارے اعلیٰ حضرت کو اس طرح سے گالی دینے کی جرأت آج سے پہلے کسی نے نہ کی تھی۔ اب آپ ذرا خود اس روش پر غور کریں کہ اعلیٰ حضرت کی شان میں گستاخی کا موجب کون بنا؟ یقیناً وہ شخص جو نادانی میں مخالفوں کو گالی دیتا ہے ۔ اب آپ خود بتائیے کہ کیا یہ روش درست ہے؟ کیا اسطرح ہم لوگ مسلک اہلسنت کو فائدہ پہنچا رہے ہیں یا نقصان؟ ذرا ایمان سے بتائیے گا ؟ اب بھی اگر ہم اپنی اس روش سے باز نہیں آتے تو پھر ہمیں اپنے گھر کی بربادی پر غیروں سے شکوہ کرنے کی کوئی ضرورت نہیں رہے گی انداز بیاں گرچہ بہت شوخ نہیں ہے شاید کہ اتر جائے ترے دل میں مری بات والسلام علیکم ورحمةاللہ و برکاتہ

جناب ایڈمن صاحب ۔ السلام علیکم ۔ ایک اہم بات جو اس ٹاپک کی نسبت سے آپ سے گزارش کرنی ہے وہ یہ ہے کی اس ٹاپک میں دعوت اسلامی پر بریلی سے لگایا جانیوالہ فتویٰ زیر بحث ہے ، مگر اس ٹاپک کو آپ نے " رد بد مذہب " کے عنوان کے تحت فورم میں شامل کیا ہے ۔ کیا ہم اس سے یہ سمجھیں کہ آپ کے نزدیک اب دعوت اسلامی بھی "بدمذہب جماعت" ہے؟ خدا را اس ٹاپک کو صحیح جگہ پر رکھیں ، یعنی "جنرل ڈسکشن" میں یا پھر دوسری جگہ "دعوت اسلامی" کا الگ عنوان بھی موجود ہے ، وہاں پر اس کو شفٹ کردیں ۔ ویسے "بدمذہب" کی اصطلاح بھی کچھ پسندیدہ نہیں ہے میرے خیال میں ، کیونکہ اسلام تو ہمیں کفار کے جھوٹے خداءوں کو بھی برا کہنے سے روکتا ہے ، کیونکہ جواب میں وہ ہمارے سچے رب کو گالی دیں گے۔ مگر میرے بھائی یہاں تو اپنے ہی مسلمان سنی حنفی بھائیوں کا معاملہ ہے۔ لھٰذا بڑے ادب سے گذارش ہے کہ اپنے ان الفاظ پر نظر ثانی فرمائیں۔ شکریہ ۔ اے ہمارے پیارے اللہ یہ تیرے پیارے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی امت کن رستوں پر چل نکلی اے اللہ ہمیں تعصب تنگ نظری اور انتہا پسندی سے نجات عطا فرما تاکہ یہ امت آپس میں لڑنے کی بجائے تیرے دین کے دشمنوں کے خلاف جسد واحد بن کر اُٹھ کھڑی ہو ۔ اے اللہ اب ہمیں مزید آزمائش سے بچالے۔ آمین یا رب العالمین۔

Reason For Post Eidt : AssalamoAlaikum. Dr.TahirulQadri Sahib kay ftawa yahan share na keay jain. Aorton ka qabristan janay kay leay nikalna Mamnoo-o-Haram hay. Agar aap is say ikhtelaf rakhtay hain to please general discussion ya munazra section main topic bnaeay. Kionkeh yeh fatawa section hay lihaza yeh Sirf Ahl-e-Sunnat kay ftawa post keay jain. Discussion waghera kay leay doosray sections mojood hain.

یقین مانیے یہ فتویٰ پڑھ کر ایک غیر جانبدار مسلمان یہ کہے بغیر نہیں رہ سکتا کہ اس طرح کے فتوے دینے سے اسلام کی کوئی خدمت نہیں کی جارہی بلکہ اغیار کو جگ ہنسائی کا موقع دیا گیا ہے۔ ویڈیو بنانا قرآن و سنت کے کن دلائل کی رو سےناجائز ٹھہرتا ہے ، کوئی اس پر روشنی ڈال سکتا ہے؟

محترم رضوان صاحب السلام علیکم ۔ آپکی پوسٹ دیکھ کر بہت حیرانی ہوئی کہ دعوت اسلامی کے احباب تو اعلیٰ حضرت کا بہت نام لیتے ہیں اور بہت سی باتوں میں انکا نام بطور معتبر حوالہ کے لکھتے ہیں ، پھر آخر ان بیچاروں سے کیا غلطی ہوگئی جو انکے خلاف فتویٰ دینے کی ضرورت پڑ گئی؟ براہ مہربانی کیا آپ اسکی تفصیل لکھ سکتے ہیں؟