bhattionline

Nasir ul deen albani na ya rad kis jaga kia ha is sanad pa? reference mil skta ha?

koy ahlehadees ulma k aqwal pash kra to yaha k bralvi kahta ha andha muqallid... yani reference pash krna k taqleed ho jate ha or muqallid ban jata ha... ab jo rashidi sahib ko pash kia ha un ki taqleed kr rha ha... yani 1 gair muqallid alim k muqallid ban gay ha bralvi ? (ap k asool k mutabik).

As salam ua likum Kya ap Muhibullah shah rashidi ki tahqiq ko qabol kra ga. is rivayat k bara ma?

Yar aqal ha ya ni? dalil ap logo ki ma post kr rha ho or jwab mang rha ho.. or ap log dakh k ankha band kr k batha ha. kyo khud un sa ni poch rha.himmat ni ho rhe kya? 1 aam admi yaha majod ha us ki sare baton ka to jwab ni da ska tum log wahabi to ha he bura (tum logo ki nazar ma).. phr kyo un ko copy kr rha ho... tum to sunnat pa amal kr lo.... apni galtio dosro pa na dalo.. apna ap ko thk kro. ma ap ko ya he bhe daikha do ga zubair zai kahta k bralvi awam ma muhabbat a rasool sallalla ho ala ha wa sallam bohat ha. to is pa un ki tarif kro ga tum? asal ma ap logo ki har har tahrir ma ya cheza hote ha.. wahabio ki kitabo ma bhe mil jay ge but ap logo sa bohat kam. is lia apna ap ko thk kro .. har 1 na apni qabar ma jana ha is ka jwab? ya ha na acha bat krna ka tariq.. jazak ALLAH

Ap logo ko koy ap ki shirk ki wajah sa mushrik kah da to ap ko bura kyo lgta ha? jihalat to apki nazar aa he gay jis ko ya ni pta k sahi bukhari or muslim ma mudallis ki (AAN) sa rivayat kyo ha.... kise kafir ko galia dena sa wo kbhe muslim ni ho skta.. is trha he kise gair bralvi ko ap log galia da or bura bhala kaha to wo kbhe ap k qarib ni aa skta... yad rakha or Pyara NABI ka uswa hasna apna la...JAZAK ALLAH hansi ate ha tum logo pa... ALLAH sabar da ap logo ko... ameeeen Kya ap wo books share kr skta ha jis ma sb rad majod ha? ma study kro ga phr wesa agr waha ap rad kr rha ha to ap ki yaha paste ki gay 1 dalil bhe waha majod ni ha ... asi kyo?? 1 ahle hadees banda apna ulma ki books he pashe kra ga na k bralvi ulma ki.. agr jwab ni ban rha to gusa to na kra ap log... Ap 1 or bat clear kr da... ma ap ki bat mano ya bravi ulma ki jis k 10 reference oper dia ha? yr is bat ko rehna he do..mana badi koshish ki ap logo ki books padhna ki lakin kbhe zaban ki mithas ki wajah sa 2 sa 3 page he padh ska ho... ahmed said kazmi / gulam rasool saeedi or tahir ul qadri ki books ma galia nazar ni ay warna mostly bad zaban he ha ap k alim... is bat ko rehna he da bus ap na jo apni dalil da di us pa rha

zubair ali zai

ref : zubair ali zai same feelings here...

As salam ua likum mana to saf likha tha k ma ahle ilam sa is k bara ma help lo ga... mana kb kaha jnb k ma apne tahqiq pash kro ga... ???? kya mana ya dawa kia kahin pa?????????????? kya mana likha ni k kuch reference ka jwab pta kro ga or kuch references tumhara bilkul la ilmi wala ha us k bara ma ni pocha mana kise sa kyo k un ka mujha bhe pta ha k chakr dia ha tum na Is forum ka bralvi bhe ajeb ha. 1 aam admi in k pass aa k in ki dalil poch k verify na kra balka ankha band kr k kabol kra(jnb bralvi ikhlaqi tor pr itna gira hoa hota ha k in ki bat bina tahqiq k kabol ni ho skte. in ka ikhlaq in ki zaban sa zahir ha). ma tehqiq kr rha ho or jo sahi ho ga wo kabol kro ga..................... han agr zaban is trha ki gandi he rakhhi to phr ALLAH k hukam pr amal krta hoa AS SALAM UA LIKUM kah k alwida la lo ga ap logo sa.

wesa mujha abhe tk complete jwab ni mila....ya to ap ko bhe ilam ha Is lia to mana kaha k inho na jo reference dia wo bina dakha qabol ni kia ja skta... kyo k sahi muslim ka name la k chakr dena ki try ki ha... sb kahta ha k sahi bukari or muslim ma mudallis ravi ki عن wale rivayat ma samma sabit ha... jo reference inho na baki hadees ma dia us ma bhe sama sabit ho ga mera khyal... baki In Sha ALLAH is pr thora ahle ilam sa malomat lena para ge Mera bhay tamam ka jwab kesa ho gay btay ap? zra detail sa dakha

As salam ua likum Agr ap haq pr hota to pyare nabi ﷺ ki sunnat pr amal kr k zaban sa acha alfaz nikata...phr bhe dua ha ALLAH ap ko samujh ata kra or nabi ﷺ ka suche follow krna wala bna da. ap ki la ilmi pr afsos ho rha ha oper di dalil ka ya jwab ha. صحیحین میں مدلسین کی روایات​ یہ بات بالکل واضح ہے کہ مدلسین کی معنعن روایات ضعیف ہی سمجھی جاتی ہیں جب تک سماع کی تصریح نہ مل جائے۔یہ بات خود مخالفین کو بھی تسلیم ہے مگر جب اپنے غلط و مردود عقائد و اعمال پر کو ئی صحیح روایت نہیں ملتی تو الٹے سیدھے بہانے بنانے لگتے ہیں۔ صحیحین یعنی صحیح بخاری و مسلم میں مدلسین کی معنعن روایات کا بہانہ بھی انہیں میں سے ایک ہے۔ صحیحین میں زیادہ تر مدلسین کی روایات اصول و شواہد میں موجود ہیں۔ ابو محمد عبدالکریم الحلبی اپنی کتاب ’’القدس المعلمیٰ‘‘ میں فرماتے ہیں: ’’اکثر علماء کہتے ہیں کہ صحیحین کی معنعن روایات سماع کے قائم مقام ہیں۔‘‘ [التبصرۃ و التذکرۃ للعراقی:ج۱ص۱۸۶]​ معلوم ہوا کہ صحیح بخاری و صحیح مسلم میں مدلسین کی معنعن روایات سماع کے قائم مقام ہیں اور زیادہ تر علماء کا مئوقف یہی ہے۔ امام نوویؒ لکھتے ہیں: ’’جو کچھ صحیحین میں مدلسین سے معنعن مذکور ہے وہ دوسری اسانید میں مصرح بالسماع موجود ہے۔‘‘ [تقریب النووی مع تدریب الراوی:ج۱ص۲۳۰]​ یعنی صحیحین کے مدلس راویوں کی عن والی روایات میں سماع کی تصریح یا متابعت صحیحین میں ہی یا دوسری کتب حدیث میں ثابت ہے۔ نیز دیکھئے النکت علی ابن الصلاح للحافط ابن حجر عسقلانی (ج۲ص۶۳۶) Is ka jwab da dia ha... in dia hoa references sa to ya sabit ho rha ha k ap ka ilam mujh sa bhe kam ha.... ap kya jwab do ga mujha. Ap ka dia hoa references ko ma zror check kro ga.... agr ap suche hoa to zror qabol kro ga ap ki bat ko lakin arz ha k jase zaban ka istimal ap log krta ho us k bad yakin ni ata k ap log suche or haq wala bhe ho skta ho... sahi bukari or muslim ma majod ahadees ki jo bat ki wo to completely dhoka dena ki try ki ha ap na... shihan ma majod ahdees mudallis ravi ki is lia sahi ha kyo k un ki samma ki tasrih sabit hota ha.... Mudallis ravi ha har har hadees zaeef ni hote... sirf wo hadees zaeef hote ha jis ma samma ki tasrih sabit na ho agr sabit ho jay to wo sahi ho jate ha.... ap k dia references bhe isi qabil sa ho ga lakin phr bhe ma varify kro ga or haq ko qabol kro ga...JAZAK ALLAH for reply

As salam ua likum bhay is ka jwab ma ya reference ha is k bara ma kya kaha ga jo pehla pash kia tha.jab bralvi khud 1 ravi ki rivayat tadlees ki wajah sa rad kr rha ha to dosre rivayat kyo qabol ki jay? چنانچہ اس سند میں ایک راوی الاعمش ہیں جو کہ مشہور مدلس ہیں اور اصول حدیث میں یہ بات طے شدہ ہے کہ مدلس کی معنعن روایت ضعیف ہوتی ہے جب تک اس کا سماع ثابت نہ ہو۔ امام شافعی ؒ فرماتے ہیں: ’’ہم مدلس کی کوئی حدیث اس وقت تک قبول نہیں کریں گے جب تک وہ حدثنی یا سمعت نہ کہے۔‘‘ [الرسالہ:ص۵۳]​ اصول حدیث کے امام ابن الصلاحؒ فرماتے ہیں: ’’حکم یہ ہے کہ مدلس کی صرف وہی روایت قبول کی جائے جس میں وہ سماع کی تصریح کرے۔‘‘ [علوم الحدیث للامام ابن الصلاح:ص۹۹]​ فرقہ بریلویہ کے بانی احمد رضا خان بریلوی لکھتے ہیں: ’’اور عنعنہ مدلس جمہور محدثین کے مذہب مختار و معتمدمیں مردود و نا مستند ہے۔‘‘ [فتاویٰ رضویہ:ج۵ص۲۴۵]​ فرقہ دیوبند کے امام اہل سنت سرفراز خان صفدر دیوبندی لکھتے ہیں: ’’مدلس راوی عن سے روایت کرے تو حجت نہیں الا یہ کہ وہ تحدیث کرے یا کوئی اس کا ثقہ متابع موجود ہو۔‘‘ [خزائن السنن:ج۱ص۱]​ اصول حدیث کے اس اتفاقی ضابطہ کے تحت اوپر پیش کی گئی روایت مالک الدار بھی ضعیف اور نا قابل حجت ہے کیونکہ سند میں الاعمش راوی مدلس ہے (دیکھئے میزان الاعتدال:ج۲ص۲۲۴، التمہید:ج۱۰ص۲۲۸) جو عن سے روایت کر رہا ہے۔ عباس رضوی بریلوی ایک روایت پر بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ’’ایک راوی امام اعمش ہیں جو اگرچہ بہت بڑے امام ہیںلیکن مدلس ہیںاور مدلس راوی جب عن سے روایت کرے تو اس کی روایت بالاتفاق مردود ہو گی۔‘‘ [آپ زندہ ہیں واللہ:ص۲۵۱]​ عباس رضوی بریلوی کے متعلق مشہور بریلوی عالم و محقق عبدالحکیم شرف قادری فرماتے ہیں: ’’وسیع النظرعدیم النظیر فاضل محدث‘‘ [آپ زندہ ہیں واللہ:ص۲۵] جب اصول حدیث کے ساتھ ساتھ خود فرقہ بریلویہ کے فاضل محدث نے بھی اس بات کو تسلیم کر رکھا ہے کہ اعمش مدلس ہیں اور ان کی معنعن روایت بالاتفاق ضعیف اور مردود ہے تو پھر اس مالک الدار والی روایت کو بے جا طور پر پیش کیے جانا کہاں کا انصاف ہے۔۔۔؟ سلیمان الاعمش کی تدلیس مضر ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ سلیمان الاعمش کی تدلیس مضر نہیں کیونکہ یہ دوسرے طبقہ کا مدلس ہے حالانکہ یہ بات ہرگز بھی درست نہیں اور ان تمام آئمہ و محدثین کے خلاف ہے جنہوں نے الاعمش کی معنعن روایات کو ضعیف قرار دے رکھا ہے۔ دوسری بات یہ کہ مدلسین کے طبقات کوئی قاعدہ کلیہ نہیں۔ حافظ ابن حجر عسقلانی ؒ نے الاعمش کو طبقات المدلسین (ص۶۷) میں دوسرے درجہ کا مدلس بیان کیا ہے اور پھر خود اس کی عن والی روایت کے صحیح ہونے کا انکار بھی کیا ہے۔( تلخیص الحبیر:ج۳ص۱۹) معلوم ہوا کہ حافظ ابن حجر عسقلانی ؒ کے نزدیک خود بھی اعمش کی معنعن روایت ضعیف ہے چاہے اسے طبقہ ثانیہ کا مدلس کہا جائے۔علاوہ ازیں آئمہ و محدثین کی ایک کثیر تعداد ہے جواعمش کی معنعن روایت کو ضعیف قرار دیتی ہے۔ چنانچہ امام ابن حبان ؒ نے فرمایا: ’’وہ مدلس راوی جو ثقہ عادل ہیںہم ان کی صرف ان روایات سے حجت پکڑتے ہیں جن میں وہ سماع کی تصریح کریںمثلاًسفیان ثوری، الاعمش اورا بواسحاق وغیرہ جو کہ زبر دست ثقہ امام تھے۔‘‘ [صحیح ابن حبان(الاحسان):ج۱ص۹۰]​ حافظ ابن عبدالبر ؒ نے فرمایا: ’’اور انہوں(محدثین) نے کہا: اعمش کی تدلیس غیر مقبول ہے کیونکہ انہیں جب (معنعن روایات میں) پوچھا جاتا تو غیر ثقہ کا حوالہ دیتے تھے۔‘‘ [التمہید:ج۱ص۳۰]​ سلیمان الاعمش کی ابو صالح سے معنعن روایات​ یہ بات تو دلائل سے بالکل واضح اور روشن ہے کہ سلیمان الاعمش مدلس راوی ہیں اور ان کی معنعن روایات ضعیف ہیں ۔ جب ان اصولی دلائل کے سامنے مخالفین بے بس ہو جاتے ہیں تو امام نوویؒ کا ایک حوالہ پیش کر دیتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: ’’سوائے ان اساتذہ کے جن سے انہوں (الاعمش) نے کثرت سے روایت بیان کی ہے جیسے ابراہیم(النخعی)،ابو وائل(شقیق بن سلمہ)اور ابو صالح السمان تو اس قسم والوں سے ان کی روایت اتصال پر محمول ہیں۔‘‘ [میزان الاعتدال:ج۲ ص۲۲۴]​ اس حوالے کی بنیاد پر کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ابراہیم نخعی، ابو وائل شقیق بن سلمہ اور ابوصالح سے اعمش کی معنعن روایات صحیح ہیں حالانکہ یہ بات اصولِ حدیث اور دوسرے بہت سے آئمہ و محدثین کی واضح تصریحات کے خلاف ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: ۱)امام سفیان الثوریؒ نے ایک روایت کے بارے میں فرمایا: ’’اعمش کی ابو صالح سے الامام ضامن والی حدیث،میں نہیں سمجھتاکہ انہوں نے اسے ابو صالح سے سنا ہے۔‘‘ [تقدمہ الجرح و التعدیل:ص۸۲]​ امام سفیان ثوری ؒ نے اعمش کی ابو صالح سے معنعن روایت پر ایک اور جگہ بھی جرح کر رکھی ہے ۔دیکھئے السنن الکبریٰ للبیہقی (ج۳ص۱۲۷) ۲)امام حاکم نیشا پوریؒ نے اعمش کی ابو صالح سے ایک معنعن روایت پر اعتراض کیا اور سماع پر محمول ہونے کا انکار کرتے ہوئے کہا: ’’اعمش نے یہ حدیث ابو صالح سے نہیں سنی۔‘‘ [معرفۃ علوم الحدیث:ص۳۵]​ ۳) اسی طرح امام بیہقی نے ایک روایت کے متعلق فرمایا: ’’اور یہ حدیث اعمش نے یقینا ابو صالح سے نہیں سنی۔‘‘ [السنن الکبریٰ:ج۱ص۴۳۰]​ ۴)اعمش عن ابی صالح والی سند پرجرح کرتے ہوئے امام ابو الفضل محمد الہروی الشہید(متوفی۳۱۷ھ) نے کہا: ’’اعمش تدلیس کرنے والے تھے، وہ بعض اوقات غیر ثقہ سے روایت لیتے تھے۔‘‘ [علل الاحادیث فی کتاب الصحیح لمسلم:ص۱۳۸]​ ۵)حافظ ابن القطان الفاسیؒنے اعمش عن ابی صالح کی سند والی روایت کے بارے میں فرمایا: ’’اور اعمش کی عن والی روایت انقطاع کا نشانہ ہے کیونکہ وہ مدلس تھے۔‘‘ [بیان الوہم و الایہام:ج۲ ص۴۳۵]​ ۶)اعمش عن ابی صالح کی سند والی روایت کے بارے میں حافظ ابن الجوزیؒ نے کہا: ’’یہ حدیث صحیح نہیں۔‘‘ [العلل المتناہیہ:ج۱ص۴۳۷]​ ۷)مشہور محدث بزارؒ نے اعمش عن ابی صالح کی سندوالی روایت کے بارے میں فرمایا: ’’اور ہو سکتا ہے کہ اعمش نے اسے غیر ثقہ سے لے کر تدلیس کر دی ہو تو سند بظاہر صحیح بن گئی اور میرے نزدیک اس حدیث کی کوئی اصل نہیں۔‘‘ [فتح الباری:ج۸ص۴۶۲]​ معلوم ہوا کہ دوسرے بہت سے آئمہ و محدثین کی طرح محدث بزارؒ کے نزدیک بھی اعمش کی معنعن روایت ضعیف و بے اصل ہی ہے چاہے وہ ابی صالح وغیرہ ہی سے کیوں نہ ہو؟ حافظ ابن حجر عسقلانیؒ نے محدث بزارؒ کی اس جرح شدہ روایت میں اعمش کے سماع کی تصریح ثابت کر دی لیکن محدث بزارؒ کے اس قاعدے کو غلط نہیں کہا۔جس سے ثابت ہوتا ہے کہ حافظ ابن حجرؒ کے نزدیک بھی اعمش کی ابی صالح سے معنعن روایت ضعیف ہی ہوتی ہے جب تک سماع کی تصریح ثابت نہ کر دی جائے۔ ان تمام دلائل سے یہ حقیقت واضح اور روشن ہے کہ جمہور آئمہ و محدثین اعمش کی ابو صالح سے معنعن روایت کوبھی ضعیف اور غیر ثابت ہی قرار دیتے ہیں۔اس کے علاوہ اور دلائل بھی پیش کیے جا سکتے ہیں جن میں آئمہ و محدثین نے اعمش کی ابراہیم نخعی اورابو وائل (شقیق بن سلمہ) سے معنعن روایات کو بھی تدلیس اعمش کی وجہ سے ضعیف کہہ رکھا ہے۔معلوم ہوا کہ جمہور آئمہ و محدثین امام نوویؒ کے اس قاعدے کو ہر گز تسلیم نہیں کرتے کہ اعمش کی ابراہیم نخعی، ابو وائل اور ابو صالح سے معنعن روایت سماع پر محمول ہے ۔خود امام نوویؒ بھی اپنے اس قاعدے پر کلی اعتماد نہیں کرتے۔ چنانچہ اعمش کی ابو صالح سے معنعن ایک روایت پر جرح کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ’ ’اور اعمش مدلس تھے اور مدلس اگر عن سے روایت کرے تو اس سے حجت نہیں پکڑی جا سکتی الا یہ کہ دوسری سند سے سماع کی تصریح ثابت ہو جائے۔‘‘ [شرح صحیح مسلم:ج۱ص۷۲ح۱۰۹]​ ان تمام دلائل کے باوجود جو ہٹ دھرمی اختیار کرتے ہوئے امام نوویؒ کے مرجوح قاعدے کو پیش کرے اس کی خدمت میں عرض ہے کہ ایک روایت میں ہے کہ سیدنا حذیفہؓ نے سیدنا ابو موسیٰ اشعریؓ کو منافق قرار دیا ۔دیکھئے تاریخ یعقوب بن سفیان الفارسی(ج۲ص۷۷۱) سیدنا حذیفہؓ کو منافقین کے نام نبی ﷺ نے بتا رکھے تھے یہ بات عام طالب علموں کو بھی پتا ہے۔ ہم تو کہتے ہیں کہ اس روایت کی سند میں اعمش ہیں جو مدلس ہیں اور شقیق (ابو وائل) سے معنعن روایت کر رہے ہیں لہٰذا یہ روایت ضعیف ہے۔ مگر جو حضرات جمہور محدثین کے خلاف امام نوویؒ کے مرجوح قاعدے کے مطابق اعمش کی ابو وائل یا ابو صالح سے معنعن روایت کو سماع پر محمول کرتے ہوئے صحیح سمجھتے ہیں وہ اس روایت کے مطابق صحابی رسول سیدنا ابو موسیٰ اشعری ؓ پر کیا حکم لگاتے ہیں۔۔۔؟ اسی طرح ایک اور روایت میں ہے کہ سیدنا عائشہ ؓ نے مشہور صحابی رسول عمرو بن العاصؓ کی شدید تکذیب اور ان پر شدید جرح کی۔ دیکھئے المستدرک حاکم (ج۴ص۱۳ح۶۸۲۲) ہم تو کہتے ہیں کہ یہ بات نا قابل تسلیم ہے کیونکہ یہ روایت اعمش کی ابو وائل سے معنعن ہونے کی وجہ سے ضعیف ہے۔ مگر جو جمہور محدثین کے خلاف اعمش کی ابو وائل وغیرہ سے روایت کو صحیح تسلیم کرتے ہیں وہ اس روایت کے مطابق سیدنا عمرو بن العاص ؓ کے بارے میں کیا فرماتے ہیں۔۔۔؟ چنانچہ خود مخالفین کے فاضل محدث عباس رضوی بریلوی امام نوویؒ کے اس قاعدے کو تسلیم نہیں کرتے اور اعمش کی ابو صالح سے معنعن روایت کو ضعیف اور نا قابل حجت ہی قرار دیتے ہیں۔ چنانچہ وہ روایت اعمش کی ابو صالح سے ہی معنعن ہے جس پر جرح کرتے ہوئے عباس رضوی بریلوی لکھتے ہیں: ’’ایک راوی امام اعمش ہیں جو اگرچہ بہت بڑے امام ہیںلیکن مدلس ہیںاور مدلس راوی جب عن سے روایت کرے تو اس کی روایت بالاتفاق مردود ہو گی۔‘‘ [آپ زندہ ہیں واللہ:ص۲۵۱]​

SAB sa pehla Quran sa koy dalil mil skte ha k bad a wafat kise ko madad k lia pukaro... Quran sa na mile to hum hadees pa aa jay ga... agr Quran ma kuch asi dalil ha to pash kra bhay........................ JAZAK ALLAH

As salam ua likum mera bhay lagta ha ap mazhabi munafqat ka shikar ha ya phr mare bat samjhe ni ap na... mana likha tha ma 1 baton ko as a dalil ni pash kr rha... sirf ap ko samjha rha ho kise ki book ma kuch likha hona sa wo sahi ni hota or na he book writer ka ya mazhab ha phr bhe books ma ya batain ha.to is lia kise alim na likh dia to us ko ankha band kr k ap kis base ma man rha ha.... imam abo hanifa r.a k aqida k jesa aqida ap bhe apna la mare to dua ha .... Baki itne mithe zaban istimal krna pr shukria or JAZAK ALLAH

As salam ua likum mera bhay ap ho skta ha mujh sa zyada ilam wala ho... lakin is jaga ap ya ya to la ilmi ka shikar ho ya phr ban rha ho... muhaddis ahadees jama krta ha... kbhe bhe wo har bat jo likhta ha wo dalil lena k lia ni likhta... is ki misal mana imam abo hanifa ki rivayat sa di the... k muhaddis apni books ma is trha ki batain likh rha ha lakin us sa wo dalil ni la rha.. balka rivayat ko jama kr rha ha ta k un pa tahqeeq ho ska... ya bat to 1 simple madrussa k bacha ho bhe samujh ho ge

As salam ua likum Bhay mana btaya tha ma aam admi ho alim ni. Arbi ni ate. Yaha ap logo ki dalil or apna zahni sawalat la kr aya ho ta k us ka jwab search kr sko. Mujha koy jwab ni mila.lakin agr apko lgta ha k jwab da dia ap na to jazak Allah. Khush rha phr

Wesa chashat ki namaz nabi sallalla ho ala ha wa sallam sa sabit ha.is lia is ko shari bidat ni kaha ho ga unho na. Walla alam

As salam ua likum Bhay na bat thk ki ha wesa ... K sanad sahi pr he amal krna chahya... Jazak Allah

simple sa bat ha bhayo apni bat dalil sa pash kra or phr un pr sahaba ka amal sabit kra... bad walo na jo kia wo kis base pa dalil ban skta ha? kya ap bad wala har alim ki har bat kabol kr la ga??? aqeeda ma to sahi hadees a wahid ko ap log hujjat ni manta phr bad wala logo ko kis base pa pash kr rha ha... qissa kahanio pr bad ma bat kr la ga pehla Quran hadees pr bat kr la bhayo? mujha ilam sikhna ha ap log sikhana wala to bano

As salam ua likum ma to jwab da he nhe rha.. ap ki di hoy dalilo pr jo ashkal ha un ko pash kr rha ho.. agr ap mujha dalil sa qail kr la ga to zror ap ki bat mano ga.. but masla ya ha k ap dalil da he ni rha.. idhr udhr ki batain... mana jo kaha wo ap ki baton pr kaha k ap ki dia hoa 1 bhe reference dalil banna k qabil ni ha bhay.

jesa oper wala 2 hawala bina tahqeeq kia sirf is lia qabol ni kia jay ga k kise muhaddis na likh dia ha.. is trha he hadees sirf is lia kesa qabol kr li jay k wo likh di the kise muhaddis na.... jnb aqeeda ma to ap log khabra wahid ko hujjat ni manta phr yaha jhote rivayat sa hujjat kyo pakad rha ha??

ya 1 or misal... sirf is lia k ap ko samujh aa jay sirf likh dena sa koy bat thk ni ho jate .. is rivayat ma jo kuch ha ma us ka qail nhe ho.... sirf ap ki aslah k lia pash ki تاريخ بغداد 13/383,384 ابو بکر بن أبي داود السجستاني رحمہ اللہ نے ايک دن اپنے شاگردوں کو کہا کہ تمہارا اس مسئلہ کے بارہ ميں کيا خيال ہے جس پر مالک اور اسکے اصحاب شافعي اوراسکے اصحاب اوزاعي اور ا سکے اصحاب حسن بن صالح اور اسکے اصحاب سفيان ثوري اور اسکے اصحاب احمد بن حنبل اور اسکے اصحاب سب متفق ہوں ؟؟ تو وہ کہنے لگے اس سے زيادہ صحيح مسئلہ اور کوئي نہيں ہو سکتا تو انہوں نے فرمايا: يہ سب ابو حنيفہ کو گمراہ قرار دينے پر متفق تھے -

ya 1 rivayat ha muhaddis naqal kr rha ha... kya sirf un k naqal kr dena sa ap is rivayat ko qabol kr la ga? ya sirf ilzami bat ki ha is sa imam abo hanifa r.a ki buray byan krna nhe... خبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان , قال أخبرنا عبد اللہ بن جعفر بن درستويہ , قال حدثنا يعقوب بن سفيان , قال حدثني علي بن عثمان بن نفيل , قال حدثنا أبو مسهر , قال حدثنا يحيى بن حمزة , وسعيد يسمع , أن أبا حنيفة قال : لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله , لم أر بذلك بأسا , فقال سعيد : هذا الكفر صراحا ترجمہ: يحيى بن حمزہ نے سعيد کے سامنے يہ بات بيان کي کہ أبو حنيفہ نے کہاہے: اگر کوئي شخص اس جوتے کي عبادت کرے اللہ کا تقرب حاصل کرنے کي نيت سے تو ميں اس ميں کوئي حرج نہيں سمجھتا ۔تو سعيد (بن عبد العزيز التنوخي ) نے (يہ سن کر ) کہا : يہ تو صريح کفر ہے۔ (المعرفۃ والتاریخ للفسوی ص 368، وتاریخ بغداد جلد 13 صفحہ 372 وغیرہ)​

jis trha wafat shuda sa ap imdad mangta ha sajda krta ha is ka sabot kahan ha is ma? or us muhaddis ko ap ﷺ qabar pa kyo jana pada. agr wo ap ka hum aqida hota to wo dor sa he bath k kah deta. asal ma wo ap k aqida k khilaf amal kr rha ha or ap us ko apni dalil bna rha ha... ajeb ni? ya example k tor pr kaha... lakin masla to ya ha k ya pora waqia sabit bhe to ho.... jnb imam zahbi apni is kitab ma agr fatwa lga rha hota to zror lgata .... wo is ma waqiat naqal kr rha tha so unho na ya bhe kr dia naqal.... tarjma wala na tardeed ni ki to is sa bhe ap samjha ga k unho na is ko sahi samjha??

kya is forum pa koy rule and regulation ni ha kya? rules ma to likha ha fazol batain krna mana ha.... to khalil rana sahib apna jo fazol takreer ki ha us k bara ma koy kuch kaha ga... agr koy gair muqallid ap k pass ya ap k forum ma aa k kuch pocha to us k sath is trha ki bakwas kr k us ko khud sa dor he kra ga... agr ma gumrah bhe ho to ap ki is trha ki bakwas k bad ma kbhe sidha rasta pa ni aa skta.(wo rasta jisa ap log sidha samujhta ho). bat ilmi kro or sidhi kro.... ma koy alim ni 1 aam insan ho.. ap logo ki dalil jo jo ha wo mera ilam ma ay or ma ap logo ko ahlehadees ka comparision kro ya soch k he aya ho yaha pa... aam insan hona k bawjod mujha itne zror samujh ha ... k taqleed kya ha or kya ni... agr ap sirf ilmi batain krna wala hota to is trha ki la ilmi or fazol bat na krta k ma falan falan ki taqleed kr rha ho... ap imam abo hanifa k muqallid ha or sirf un ki taqleed krta ha.. ab ap na jo alim pash kia ha apna point of view pa un ka kalam pash krna sa ap ab un k muqallid ho gay ha kya???? jis point pa bat chal rhe ha us pa he kr la to acha ha.. baki topics pr ap sa bad ma clear kr lo ga batain.. امام ابن حجر﷫ فرماتے ہیں کہ اس حدیث کو ابن ابی شیبہ﷫ نے ابو صالح السمان کی صحیح روایت سے مالک الدار سے روایت کیا ہے جو (یعنی مالک الدار) سیدنا عمر﷜ کے خازن تھے، کہ انہوں نے کہا کہ: سیدنا عمر﷜ کے زمانے میں قحط پڑ گیا تو ایک شخص نبی کریمﷺ کی قبر پر آیا اور کہا: اے اللہ کے رسول! اپنی امت کیلئے بارش کی دُعا کیجئے کہ وہ تو ہلاک ہوگئے، تو اس آدمی سے پاس (نبی کریمﷺ) خواب میں تشریف لائے، اور کہا کہ عمر کے پاس جاؤ ... الیٰ آخر الحدیث! (ابن حجر﷫ فرماتے ہیں کہ) سیف نے ’فتوح‘ میں روایت کیا ہے کہ جس شخص نے یہ خواب دیکھا تھا وہ بلال بن حارث المزنی ایک صحابی تھے۔‘‘ حافظ ابن حجر﷫ نے اس روایت کے متعلّق کہا ہے (روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار) گویا انہوں نے اس روایت کی سند کو ابو صالح السمان تک صحیح قرار دیا ہے، کامل سند کو صحیح قرار نہیں دیا، کیونکہ انہوں نے اپنی عادت کے مطابق مطلقا یہ نہیں کہا کہ یہ روایت صحیح ہے۔ اور ایسا علماء اس وقت کرتے ہیں جب ان کے سامنے بعض راویوں کے حالات واضح نہ ہوں، خصوصاً حافظ ابن حجر﷫ جو تراجم الرواۃ کے امام ہیں (جنہوں نے تراجم الرجال پر کئی عظیم الشان کتب تحریر کی ہیں)، وہ مالک الدار سے واقف نہیں، انہوں نے مالک الدار کے حالات اپنی کسی کتاب میں بیان نہیں کیے اور اسی طرح امام بخاری﷫ نے اپنی کتاب ’تاریخ‘ میں اور امام ابن ابی حاتم﷫ نے ’جرح وتعدیل‘ میں کسی امام جرح وتعدیل سے مالک الدار کی توثیق نقل نہیں کی حالانکہ یہ دونوں ائمہ کرام اکثر راویوں کے حالات سے واقف ہیں۔ حافظ منذری﷫ ... جو متاخرین میں سے ہیں ... اپنی کتاب ’ترغیب وترہیب‘ 2 ؍ 29 میں مالک الدار کے متعلق فرماتے ہیں کہ میں انہیں نہیں جانتا اسي طرح علامہ نور الدين الہیثمی مجمع الزوائد 3/ 125 میں فرماتے ہيں: رواه الطبراني في الكبير ومالك الدار لم اعرفه وبقية رجاله ثقات اگر کوئی یہ کہے کہ امام ابن حجر﷫ نے مالک الدار کے متعلّق کہا ہے کہ (له إدراك) کہ ’’انہوں نے نبی کریمﷺ کا زمانہ پایا ہے۔‘‘ تو واضح رہے کہ ابن حجر نے الاصابہ فی تمییز الصحابہ میں مالک الدار کو تیسری قسم میں شمار کیا ہے، اور یہ قسم مخضرمین (جنہوں نے جاہلیت اور اسلام دونوں کا زمانہ پایا، لیکن انہوں نے نبی کریمﷺ کو نہیں دیکھا، خواہ وہ آپ کے زمانے میں مسلمان ہوگئے ہوں یا بعد میں مسلمان ہوئے ہوں) کے ساتھ خاص ہے۔ اور مخضرم حضرات اصول حدیث کے مطابق بالاتفاق صحابہ میں شمار نہیں کیے جاتے۔ اس روایت کے ضعیف ہونے کی ایک بڑی علت یہ بھی ہے کہ نبی کریمﷺ کی قبر مبارک خلافتِ عمر میں ام المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے حجرہ مبارک میں تھی، حتیٰ کہ بعد میں یزید بن الولید نے اسے مسجد نبوی میں شامل کر دیا تھا، تو خلافتِ عمر میں ایک غیر محرم شخص سیدۃ عائشہ کے حجرہ میں کیسے داخل ہو سکتا تھا؟؟؟ واضح رہے کہ امام ابن کثیر﷫ نے بھی اس حدیث کو امام بیہقی سے دلائل النبوۃ سے ذکر کیا ہے، لیکن اس روایت میں درج ذیل علل ہیں: 1. اعمش کا عنعنہ، اور اعمش مدلس ہیں، اور ابن کثیر﷫ کے نزدیک اعمش مدلسین کے دوسرے طبقہ میں شامل ہیں۔ در اصل امام ابن کثیر﷫ کے اس حدیث کو صحیح کہنے کی بنیادی وجہ ان کا طرزِ عمل: ’کبار مجہول تابعین کو ثقہ قرار دینا‘ ہے، جیسا کہ ان کا یہ طریقہ کار ان کی تفسیر میں معروف ہے۔ چونکہ مالک الدار مجہول ہیں، لہٰذا ان کا تاریخ وفات بھی معلوم نہیں۔ 2. ابو صالح السمان ... جن کا اصل نام ذکوان ہے ... کا مالک الدار سے سماع اور ادراک ثابت نہیں، کیونکہ مالک الدار کی تاریخ وفات کا علم نہیں، اور اس پر مستزاد کہ ابو صالح کا مالک سے عنعنہ ہے۔ سماع کی صراحت بھی نہیں۔ 3. یہ حدیث مشہور احادیث (سیدنا عمر ومعاویہ بن سفیان﷢) کے خلاف ہے اس روایت کی سند کچھ یوں ہے: حدثنا ابو معاویہ عن الاعمش عن ابی صالح عن مالک الدار چنانچہ اس سند میں ایک راوی الاعمش ہیں جو کہ مشہور مدلس ہیں اور اصول حدیث میں یہ بات طے شدہ ہے کہ مدلس کی معنعن روایت ضعیف ہوتی ہے جب تک اس کا سماع ثابت نہ ہو۔ امام شافعی ؒ فرماتے ہیں: ’’ہم مدلس کی کوئی حدیث اس وقت تک قبول نہیں کریں گے جب تک وہ حدثنی یا سمعت نہ کہے۔‘‘ [الرسالہ:ص۵۳]​ اصول حدیث کے امام ابن الصلاحؒ فرماتے ہیں: ’’حکم یہ ہے کہ مدلس کی صرف وہی روایت قبول کی جائے جس میں وہ سماع کی تصریح کرے۔‘‘ [علوم الحدیث للامام ابن الصلاح:ص۹۹]​ فرقہ بریلویہ کے بانی احمد رضا خان بریلوی لکھتے ہیں: ’’اور عنعنہ مدلس جمہور محدثین کے مذہب مختار و معتمدمیں مردود و نا مستند ہے۔‘‘ [فتاویٰ رضویہ:ج۵ص۲۴۵]​ فرقہ دیوبند کے امام اہل سنت سرفراز خان صفدر دیوبندی لکھتے ہیں: ’’مدلس راوی عن سے روایت کرے تو حجت نہیں الا یہ کہ وہ تحدیث کرے یا کوئی اس کا ثقہ متابع موجود ہو۔‘‘ [خزائن السنن:ج۱ص۱]​ اصول حدیث کے اس اتفاقی ضابطہ کے تحت اوپر پیش کی گئی روایت مالک الدار بھی ضعیف اور نا قابل حجت ہے کیونکہ سند میں الاعمش راوی مدلس ہے (دیکھئے میزان الاعتدال:ج۲ص۲۲۴، التمہید:ج۱۰ص۲۲۸) جو عن سے روایت کر رہا ہے۔ عباس رضوی بریلوی ایک روایت پر بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ’’ایک راوی امام اعمش ہیں جو اگرچہ بہت بڑے امام ہیںلیکن مدلس ہیںاور مدلس راوی جب عن سے روایت کرے تو اس کی روایت بالاتفاق مردود ہو گی۔‘‘ [آپ زندہ ہیں واللہ:ص۲۵۱]​ عباس رضوی بریلوی کے متعلق مشہور بریلوی عالم و محقق عبدالحکیم شرف قادری فرماتے ہیں: ’’وسیع النظرعدیم النظیر فاضل محدث‘‘ [آپ زندہ ہیں واللہ:ص۲۵] جب اصول حدیث کے ساتھ ساتھ خود فرقہ بریلویہ کے فاضل محدث نے بھی اس بات کو تسلیم کر رکھا ہے کہ اعمش مدلس ہیں اور ان کی معنعن روایت بالاتفاق ضعیف اور مردود ہے تو پھر اس مالک الدار والی روایت کو بے جا طور پر پیش کیے جانا کہاں کا انصاف ہے۔۔۔؟ سلیمان الاعمش کی تدلیس مضر ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ سلیمان الاعمش کی تدلیس مضر نہیں کیونکہ یہ دوسرے طبقہ کا مدلس ہے حالانکہ یہ بات ہرگز بھی درست نہیں اور ان تمام آئمہ و محدثین کے خلاف ہے جنہوں نے الاعمش کی معنعن روایات کو ضعیف قرار دے رکھا ہے۔ دوسری بات یہ کہ مدلسین کے طبقات کوئی قاعدہ کلیہ نہیں۔ حافظ ابن حجر عسقلانی ؒ نے الاعمش کو طبقات المدلسین (ص۶۷) میں دوسرے درجہ کا مدلس بیان کیا ہے اور پھر خود اس کی عن والی روایت کے صحیح ہونے کا انکار بھی کیا ہے۔( تلخیص الحبیر:ج۳ص۱۹) معلوم ہوا کہ حافظ ابن حجر عسقلانی ؒ کے نزدیک خود بھی اعمش کی معنعن روایت ضعیف ہے چاہے اسے طبقہ ثانیہ کا مدلس کہا جائے۔علاوہ ازیں آئمہ و محدثین کی ایک کثیر تعداد ہے جواعمش کی معنعن روایت کو ضعیف قرار دیتی ہے۔ چنانچہ امام ابن حبان ؒ نے فرمایا: ’’وہ مدلس راوی جو ثقہ عادل ہیںہم ان کی صرف ان روایات سے حجت پکڑتے ہیں جن میں وہ سماع کی تصریح کریںمثلاًسفیان ثوری، الاعمش اورا بواسحاق وغیرہ جو کہ زبر دست ثقہ امام تھے۔‘‘ [صحیح ابن حبان(الاحسان):ج۱ص۹۰]​ حافظ ابن عبدالبر ؒ نے فرمایا: ’’اور انہوں(محدثین) نے کہا: اعمش کی تدلیس غیر مقبول ہے کیونکہ انہیں جب (معنعن روایات میں) پوچھا جاتا تو غیر ثقہ کا حوالہ دیتے تھے۔‘‘ [التمہید:ج۱ص۳۰]​ سلیمان الاعمش کی ابو صالح سے معنعن روایات​ یہ بات تو دلائل سے بالکل واضح اور روشن ہے کہ سلیمان الاعمش مدلس راوی ہیں اور ان کی معنعن روایات ضعیف ہیں ۔ جب ان اصولی دلائل کے سامنے مخالفین بے بس ہو جاتے ہیں تو امام نوویؒ کا ایک حوالہ پیش کر دیتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: ’’سوائے ان اساتذہ کے جن سے انہوں (الاعمش) نے کثرت سے روایت بیان کی ہے جیسے ابراہیم(النخعی)،ابو وائل(شقیق بن سلمہ)اور ابو صالح السمان تو اس قسم والوں سے ان کی روایت اتصال پر محمول ہیں۔‘‘ [میزان الاعتدال:ج۲ ص۲۲۴]​ اس حوالے کی بنیاد پر کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ابراہیم نخعی، ابو وائل شقیق بن سلمہ اور ابوصالح سے اعمش کی معنعن روایات صحیح ہیں حالانکہ یہ بات اصولِ حدیث اور دوسرے بہت سے آئمہ و محدثین کی واضح تصریحات کے خلاف ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: ۱)امام سفیان الثوریؒ نے ایک روایت کے بارے میں فرمایا: ’’اعمش کی ابو صالح سے الامام ضامن والی حدیث،میں نہیں سمجھتاکہ انہوں نے اسے ابو صالح سے سنا ہے۔‘‘ [تقدمہ الجرح و التعدیل:ص۸۲]​ امام سفیان ثوری ؒ نے اعمش کی ابو صالح سے معنعن روایت پر ایک اور جگہ بھی جرح کر رکھی ہے ۔دیکھئے السنن الکبریٰ للبیہقی (ج۳ص۱۲۷) ۲)امام حاکم نیشا پوریؒ نے اعمش کی ابو صالح سے ایک معنعن روایت پر اعتراض کیا اور سماع پر محمول ہونے کا انکار کرتے ہوئے کہا: ’’اعمش نے یہ حدیث ابو صالح سے نہیں سنی۔‘‘ [معرفۃ علوم الحدیث:ص۳۵]​ ۳) اسی طرح امام بیہقی نے ایک روایت کے متعلق فرمایا: ’’اور یہ حدیث اعمش نے یقینا ابو صالح سے نہیں سنی۔‘‘ [السنن الکبریٰ:ج۱ص۴۳۰]​ ۴)اعمش عن ابی صالح والی سند پرجرح کرتے ہوئے امام ابو الفضل محمد الہروی الشہید(متوفی۳۱۷ھ) نے کہا: ’’اعمش تدلیس کرنے والے تھے، وہ بعض اوقات غیر ثقہ سے روایت لیتے تھے۔‘‘ [علل الاحادیث فی کتاب الصحیح لمسلم:ص۱۳۸]​ ۵)حافظ ابن القطان الفاسیؒنے اعمش عن ابی صالح کی سند والی روایت کے بارے میں فرمایا: ’’اور اعمش کی عن والی روایت انقطاع کا نشانہ ہے کیونکہ وہ مدلس تھے۔‘‘ [بیان الوہم و الایہام:ج۲ ص۴۳۵]​ ۶)اعمش عن ابی صالح کی سند والی روایت کے بارے میں حافظ ابن الجوزیؒ نے کہا: ’’یہ حدیث صحیح نہیں۔‘‘ [العلل المتناہیہ:ج۱ص۴۳۷]​ ۷)مشہور محدث بزارؒ نے اعمش عن ابی صالح کی سندوالی روایت کے بارے میں فرمایا: ’’اور ہو سکتا ہے کہ اعمش نے اسے غیر ثقہ سے لے کر تدلیس کر دی ہو تو سند بظاہر صحیح بن گئی اور میرے نزدیک اس حدیث کی کوئی اصل نہیں۔‘‘ [فتح الباری:ج۸ص۴۶۲]​ معلوم ہوا کہ دوسرے بہت سے آئمہ و محدثین کی طرح محدث بزارؒ کے نزدیک بھی اعمش کی معنعن روایت ضعیف و بے اصل ہی ہے چاہے وہ ابی صالح وغیرہ ہی سے کیوں نہ ہو؟ حافظ ابن حجر عسقلانیؒ نے محدث بزارؒ کی اس جرح شدہ روایت میں اعمش کے سماع کی تصریح ثابت کر دی لیکن محدث بزارؒ کے اس قاعدے کو غلط نہیں کہا۔جس سے ثابت ہوتا ہے کہ حافظ ابن حجرؒ کے نزدیک بھی اعمش کی ابی صالح سے معنعن روایت ضعیف ہی ہوتی ہے جب تک سماع کی تصریح ثابت نہ کر دی جائے۔ ان تمام دلائل سے یہ حقیقت واضح اور روشن ہے کہ جمہور آئمہ و محدثین اعمش کی ابو صالح سے معنعن روایت کوبھی ضعیف اور غیر ثابت ہی قرار دیتے ہیں۔اس کے علاوہ اور دلائل بھی پیش کیے جا سکتے ہیں جن میں آئمہ و محدثین نے اعمش کی ابراہیم نخعی اورابو وائل (شقیق بن سلمہ) سے معنعن روایات کو بھی تدلیس اعمش کی وجہ سے ضعیف کہہ رکھا ہے۔معلوم ہوا کہ جمہور آئمہ و محدثین امام نوویؒ کے اس قاعدے کو ہر گز تسلیم نہیں کرتے کہ اعمش کی ابراہیم نخعی، ابو وائل اور ابو صالح سے معنعن روایت سماع پر محمول ہے ۔خود امام نوویؒ بھی اپنے اس قاعدے پر کلی اعتماد نہیں کرتے۔ چنانچہ اعمش کی ابو صالح سے معنعن ایک روایت پر جرح کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ’ ’اور اعمش مدلس تھے اور مدلس اگر عن سے روایت کرے تو اس سے حجت نہیں پکڑی جا سکتی الا یہ کہ دوسری سند سے سماع کی تصریح ثابت ہو جائے۔‘‘ [شرح صحیح مسلم:ج۱ص۷۲ح۱۰۹]​ ان تمام دلائل کے باوجود جو ہٹ دھرمی اختیار کرتے ہوئے امام نوویؒ کے مرجوح قاعدے کو پیش کرے اس کی خدمت میں عرض ہے کہ ایک روایت میں ہے کہ سیدنا حذیفہؓ نے سیدنا ابو موسیٰ اشعریؓ کو منافق قرار دیا ۔دیکھئے تاریخ یعقوب بن سفیان الفارسی(ج۲ص۷۷۱) سیدنا حذیفہؓ کو منافقین کے نام نبی ﷺ نے بتا رکھے تھے یہ بات عام طالب علموں کو بھی پتا ہے۔ ہم تو کہتے ہیں کہ اس روایت کی سند میں اعمش ہیں جو مدلس ہیں اور شقیق (ابو وائل) سے معنعن روایت کر رہے ہیں لہٰذا یہ روایت ضعیف ہے۔ مگر جو حضرات جمہور محدثین کے خلاف امام نوویؒ کے مرجوح قاعدے کے مطابق اعمش کی ابو وائل یا ابو صالح سے معنعن روایت کو سماع پر محمول کرتے ہوئے صحیح سمجھتے ہیں وہ اس روایت کے مطابق صحابی رسول سیدنا ابو موسیٰ اشعری ؓ پر کیا حکم لگاتے ہیں۔۔۔؟ اسی طرح ایک اور روایت میں ہے کہ سیدنا عائشہ ؓ نے مشہور صحابی رسول عمرو بن العاصؓ کی شدید تکذیب اور ان پر شدید جرح کی۔ دیکھئے المستدرک حاکم (ج۴ص۱۳ح۶۸۲۲) ہم تو کہتے ہیں کہ یہ بات نا قابل تسلیم ہے کیونکہ یہ روایت اعمش کی ابو وائل سے معنعن ہونے کی وجہ سے ضعیف ہے۔ مگر جو جمہور محدثین کے خلاف اعمش کی ابو وائل وغیرہ سے روایت کو صحیح تسلیم کرتے ہیں وہ اس روایت کے مطابق سیدنا عمرو بن العاص ؓ کے بارے میں کیا فرماتے ہیں۔۔۔؟ چنانچہ خود مخالفین کے فاضل محدث عباس رضوی بریلوی امام نوویؒ کے اس قاعدے کو تسلیم نہیں کرتے اور اعمش کی ابو صالح سے معنعن روایت کو ضعیف اور نا قابل حجت ہی قرار دیتے ہیں۔ چنانچہ وہ روایت اعمش کی ابو صالح سے ہی معنعن ہے جس پر جرح کرتے ہوئے عباس رضوی بریلوی لکھتے ہیں: ’’ایک راوی امام اعمش ہیں جو اگرچہ بہت بڑے امام ہیںلیکن مدلس ہیںاور مدلس راوی جب عن سے روایت کرے تو اس کی روایت بالاتفاق مردود ہو گی۔‘‘ [آپ زندہ ہیں واللہ:ص۲۵۱]​ محدثین کا کسی روایت کو صحیح قرار دینایا اس پر اعتماد کرنا احمد رضا خان بریلوی ایک روایت کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’اجلہ علماء نے اس پر اعتماد (کیا)۔۔۔۔مگر تحقیق یہ ہے کہ وہ حدیث ثابت نہیں۔‘‘ [ملفوظات،حصہ دوم:ص۲۲۲] اس سے معلوم ہوا کہ کچھ علماء کا سہواً کسی حدیث کو صحیح قرار دے دینا یا اس پر اعتماد کر لینا اس حدیث کو صحیح نہیں بنا دیتا اگر تحقیق سے وہ حدیث ضعیف ثابت ہو جائے تو اسے غیر ثابت ہی کہا جائے گا۔چنانچہ اگر امام ابن کثیرؒ یا حافظ ابن حجر عسقلانیؒ وغیرہ نے مالک الدار والی روایت کو صحیح قرار بھی دیا ہو تو کوئی فرق نہیں پڑتا کہ اصول حدیث اور دلائل کی روشنی میں یہ حدیث ضعیف اور غیر ثابت ہی ہے۔خود حافظ ابن حجر عسقلانی ؒ کے نزدیک بھی اعمش کی معنعن روایت جب تک سماع کی تصریح ثابت نہ ہو جائے ضعیف ہی ہوتی ہے اور یہی جمہور آئمہ و محدثین کا اصول و قاعدہ ہے، جیسا کہ بیان کیا جا چکا ہے۔ لہٰذا یہ مالک الدار والی روایت بھی ضعیف ہی ہے۔ بریلویوں کے فاضل محدث عباس رضوی بریلوی ایک جگہ لکھتے ہیں: ’’کسی کے ضعیف حدیث کو صحیح اور صحیح کو ضعیف حدیث کہہ دینے سے سے وہ ضعیف صحیح نہیں ہو جاتی۔‘‘ [مناظرے ہی مناظرے:ص۲۹۲]​ علاوہ ازیں خود بریلوی حضرات کے حکیم الامت احمد یار خان نعیمی کی مشہور کتاب ’’جاء الحق‘‘ سے ایک لمبی فہرست ان روایات کی پیش کی جا سکتی ہے جن کو ایک دو نہیں بلکہ جمہور آئمہ و محدثین نے صحیح قرار دے رکھا ہے مگر بریلوی حکیم الامت ان روایات پر اصول حدیث کے زریعے جرح کرتے ہیں۔ لہٰذا اصول و دلائل کے سامنے بلا دلیل اقوال و آراء پیش کرنا سوائے دھوکہ دہی کے کچھ نہیں۔ apko imam qartabi or imam ibn kaseer ki tafseer sa bhe kuch pash kro ga... phr dakho ga ap un ki bat ko manta ho ya ni... ab to un ko samna la rha ho or un k picha chup rha ho lakin jab imam qartabi or imam ibn kaseer na ap ki bunyad hila di to kya bna ga khalil rana sahib... is lia kahta ha andhe taqleed na kra... ایک ہی آیت اور آپ کےپسند کے مفسر یہ صرف ایک مثال دی ہے۔ یہاں تو امام قرطبی نے آپ لوگوں کا بیڑھ ہی غرق کر دیا

Khalil rana bhay na namaz or sabar sa madad mangna pr dalil li ha bad a wafat madad mangna pr... swal ya banta ha k kon banda kahta ha 'aa namaz mujha bata ata kr ' ya 'aa namaz mujha nokri ata kr'. ... koy ni... to is sa sabot kahan nikalta ha us imdad ka jo log mazarat pr ja k sajda kr kr k mangta ha? wa salam