Raza Asqalani

Adeel Salfi tmhri ibarat ko likh kr tmhra radd-e-baleegh kr dia hai...

امام زیلعی حنفی رح نے جزء رفع الیدین سے بطور جزم ایک روایت نقل کی ہے لکھتے ہیں کہ وذكر البخاري الأول معلقاً في كتابه المفرد في رفع اليدين اور امام بخاری رح نے پہلے معلقاً اپنی کتاب رفع الیدین میں مفرد ذکر کیا ہے ـ( نصب الرایہ ج ۱ ص ۳۹۰،۳۹۳،۳۹۵ ) امام بیہقی رح نے محمود بن اسحاق کی روایت کردہ کتاب جزء القراة کو بطور جزم امام بخاری رح نے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ البخاري في كتاب القرأءة خلف الإمام امام بخاری رح نے اپنی کتاب جزء القراءة میں فرمایاـ( قراءة خلف الامام ص ۲۳ ) امام مزی رح نے جزء القراة کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ روي له البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام امام بخاری رح نے اپنی کتاب جزء القراءة میں روایت کیا ہےـ ( تہزیب الکمال ج ۱۴ ص ۶۷ ) امام عینی حنفی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ وقال البخاري في كتابه رفع اليدين في الصلاة امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین فی الصلاة میں فرمایاـ( عمدتہ القاری ج ۵ ص ۲۷۲ ) ( شرح سنن ابی داود ج ۳ ص ۳۵۰ ) ( معانی الاخبار ج ۳ ص ۴۷۶ ) امام بدرالدین بہادر بن عبداللہ الزرکشی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح نے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ البخاري روي في كتابه المفرد في رفع اليدين کہ امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین میں مفرد روایت کیا ہےـ ( البحر المحیط فی اصول الفقہ ج ۶ ص ۱۵۶ ) امام محمد الزرقانی رح نے جزء القراءة کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ البخاري في جزء القراة امام بخاری رح نے اپنی کتاب جزء القراءة میں فرمایاـ( شرح الزرقانی علی الموطا ج ۱ ص ۱۵۸ ) امام سیوطی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ قال البخاري في كتاب رفع اليدين في الصلاة امام بخاری رح نے ااپنی کتاب رفع الیدین فی الصلاة میں فرمایاـ ( فض الوعاء فی احادیث رفع الیدین فی الدعاء ص ۵ ) امام ذہبی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ رواهُ (خَ) فِي كتابِ " رفعِ الْيَدَيْنِ " نَا محمدُ بنُ مقَاتل عَنهُ اسے (خ) یعنی (امام بخاری رح) نے اپنی کتاب رفع الیدین میں محمد بن مقاتل کی سند سے روایت کیا ہےـ( تنقیح التحقیق ج ۱ ص ۱۷۰ ) نوٹ: یہاں خ سے مراد امام بخاری رح ہیں امام علاءالدین مغلطائی حنفی رح نے جزء القراءة کو نطور جزم نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ قال البخاري في كتاب قراءة خلف الإمام امام بخاری رح نے اپنی کتاب قراءة خلف الامام میں فرمایاـ( شرح سنن ابن ماجہ ص ۱۴۱۴ ) Mri Tehqiq se ye bat sabit hoti hai k ye Imam Bukhari ki apni zati kitab ni hai un se sirf ahdis naqal ki gi hai.. in 2 books main Imam Bukhari k ilawa Mehmood bin ishaq aur us k shagird mulahi ny aur rawion se rewait kr k ahdisain likhi hain.. jo is bat ka saboot hai k ye Imam Bukhari ki apni zati kitab ni hai.. Hawaly saboot par main aik 2 scane pages deta hon jis main Imam Bukhari k ilawa aur rawion se ahdis naqal ki gi hain ye hai wo scane page

امام زیلعی حنفی رح نے جزء رفع الیدین سے بطور جزم ایک روایت نقل کی ہے لکھتے ہیں کہ وذكر البخاري الأول معلقاً في كتابه المفرد في رفع اليدين اور امام بخاری رح نے پہلے معلقاً اپنی کتاب رفع الیدین میں مفرد ذکر کیا ہے ـ( نصب الرایہ ج ۱ ص ۳۹۰،۳۹۳،۳۹۵ ) امام بیہقی رح نے محمود بن اسحاق کی روایت کردہ کتاب جزء القراة کو بطور جزم امام بخاری رح نے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ البخاري في كتاب القرأءة خلف الإمام امام بخاری رح نے اپنی کتاب جزء القراءة میں فرمایاـ( قراءة خلف الامام ص ۲۳ ) امام مزی رح نے جزء القراة کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ روي له البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام امام بخاری رح نے اپنی کتاب جزء القراءة میں روایت کیا ہےـ ( تہزیب الکمال ج ۱۴ ص ۶۷ ) امام عینی حنفی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ وقال البخاري في كتابه رفع اليدين في الصلاة امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین فی الصلاة میں فرمایاـ( عمدتہ القاری ج ۵ ص ۲۷۲ ) ( شرح سنن ابی داود ج ۳ ص ۳۵۰ ) ( معانی الاخبار ج ۳ ص ۴۷۶ ) امام بدرالدین بہادر بن عبداللہ الزرکشی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح نے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ البخاري روي في كتابه المفرد في رفع اليدين کہ امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین میں مفرد روایت کیا ہےـ ( البحر المحیط فی اصول الفقہ ج ۶ ص ۱۵۶ ) امام محمد الزرقانی رح نے جزء القراءة کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ البخاري في جزء القراة امام بخاری رح نے اپنی کتاب جزء القراءة میں فرمایاـ( شرح الزرقانی علی الموطا ج ۱ ص ۱۵۸ ) امام سیوطی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ قال البخاري في كتاب رفع اليدين في الصلاة امام بخاری رح نے ااپنی کتاب رفع الیدین فی الصلاة میں فرمایاـ ( فض الوعاء فی احادیث رفع الیدین فی الدعاء ص ۵ ) امام ذہبی رح نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ رواهُ (خَ) فِي كتابِ " رفعِ الْيَدَيْنِ " نَا محمدُ بنُ مقَاتل عَنهُ اسے (خ) یعنی (امام بخاری رح) نے اپنی کتاب رفع الیدین میں محمد بن مقاتل کی سند سے روایت کیا ہےـ( تنقیح التحقیق ج ۱ ص ۱۷۰ ) نوٹ: یہاں خ سے مراد امام بخاری رح ہیں امام علاءالدین مغلطائی حنفی رح نے جزء القراءة کو نطور جزم نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ قال البخاري في كتاب قراءة خلف الإمام امام بخاری رح نے اپنی کتاب قراءة خلف الامام میں فرمایاـ( شرح سنن ابن ماجہ ص ۱۴۱۴ ) In Tmam Hawlon main tasahih mojod ni hai lehza bina sahih sand k kisi muhadis ka ye kehna ye falan muhadis ki kiab hai to is se ye sabit ni hota k waqi ye us muhadis tak sahih sand se kitab sabit hai... Is liye tmhry wahabi mulla Zubair Zai ki kitab se in tamam hawalon ka jawab mojod hai..wo khud likhta hai k musanif tak sahih sand ka hona zarori hai... Jab ye bat tm wahabi mullaon ny tasleem kr rakhi hai phir tmhra in hawalon se dalil pakarna mardood hai..

حافظ امام ابن حجر عسقلانی رح نے محمود بن اسحاق کی بیان کردہ ایک روایت کو حسن قرار دیا ہےـ (موافقتہ الخبر الخبر ج ۱ ص ۴۱۷) تنبیہ: راوی کی منفرد روایت کو حسن یا صحیح کہنا اس راوی کی توثیق ہوتی ہےـ (نصبہ الرایہ ج ۱ ص ۱۹۰،ج ۳ ص ۲۶۴) Imam Asqalani ny agy khud tasereh kr di hai k is rewait main qatada hai wo mudalis hai wo عن se rewait kr raha hai lehza ye rewait khud Imam Asqalani ki nazar main zaeef hai.. Baqi is rewait main mehmood akela ni aur siqa rawion ny us ki mutaby kr rakhi hai lehza is se us ki touseeq sabit krna mardood hai khud tmhri wahabi mulla zubair zai ny bi isi rewait ko zaeef qarar dy dia hai lehza mehmood bin ishaq ki touseeq lena mardood hai

مام نووی رح نے جزء رفع الیدین سے ایک روایت بطور جزم نقل کی ہے لکھتے ہیں کہ وروي البخاري في كتاب رفع اليدين باسناده الصحيح امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین میں نافع سے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے ـ( المجموع ج ۱ ص ۴۰۵) معلوم ہوا کہ امام نووی رح امام بخاری رح کی جزء رفع الیدین کو صحیح و ثابت شدہ کتاب سمجھتے تھے امام ابن ملقن رح نے جزء رفع الیدین سے بطور جزم ایک روایت نقل کی ہے لکھتے ہیں کہ Allama Nawavi ka jawab khud un ki usool-e-hadis ki kitab main mojod hai likin wahabi tm ko wo ibarat nazar q ni ai k majhool rawi ki rewait Fiqa Shafi main zaeef hoti hain aur Imam Navavi khud shafi hain.. lo dekho Imam Navavi ki kitab se un ki tashih ka radd

حافظ امام ابن حجر عسقلانی رح نے محمود بن اسحاق کی بیان کردہ ایک روایت کو حسن قرار دیا ہےـ (موافقتہ الخبر الخبر ج ۱ ص ۴۱۷) تنبیہ: راوی کی منفرد روایت کو حسن یا صحیح کہنا اس راوی کی توثیق ہوتی ہےـ (نصبہ الرایہ ج ۱ ص ۱۹۰،ج ۳ ص ۲۶۴) Imam Asqalani ny agy khud tasereh kr di hai k is rewait main qatada hai wo mudalis hai wo عن se rewait kr raha hai lehza ye rewait khud Imam Asqalani ki nazar main zaeef hai.. Baqi is rewait main mehmood akela ni aur siqa rawion ny us ki mutaby kr rakhi hai lehza is se us ki touseeq sabit krna mardood hai lo dekho Imam Asqalani ka scane

امام ابن ملقن رح نے جزء رفع الیدین سے بطور جزم ایک روایت نقل کی ہے لکھتے ہیں کہ وروي البخاري ايضاً في كتاب رفع اليدين باسناد صحيح امام بخاری رح نے اس کو اپنی کتاب رفع الیدین میں بھی صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہےـ (البدر المنیر ج ۳ ص ۴۷۸ Allama Ibne Malqan ny majhool rawi ki wohi tareef naqal ki hai is waqat Mehmood Bin Ishaq ki hai lehza Ibne Malqan ki tasahih khud un k asool k khilaf hai lehza ye tasahih main tasahul hai lehza ye qabool ni lo perho Allama Ibne Malqan ki majhool ki tareef

مولانا صوفی عبدالرحمٰن خان سواتی دیوبندی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے روایت کیا ہے لکھتے ہیں کہ قنوت وتر میں رفع الیدین کے سلسلہ میں امام بخاری رح اپنے رسالہ جزء رفع الیدین میں حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے سند صحیح کے ساتھ نقل کرتے ہیںـ ( نماز مسنون کلاں ص ۶۴۶ ) فیض احمد ملتانی دیوبندی نے جزء القرآءة کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ امام بخاری رح نے جزء القراءة ص ۱۱ پر فرمایاـ( مدلل نماز ص ۱۱۸ ) مولانا جمیل احمد نزیری دیوبندی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ یہی بات امام بخاری رح نے بھی اپنے رسالہ جزء رفع الیدین میں ص ۲۴ پر بھی لکھی ہےـ( رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا طریقہ نماز ص ۲۲۷ ) مولانا سرفراز خان صفدر دیوبندی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ قنوت کے وقت رفع الیدین کا ثبوت امام بخاری رح کی کتاب جزء رفع الیدین کے ص ۲۸ میں ہےـ( خزائن السنن ج ۱ ص ۴۱۶ ) علی محمد حقانی دیوبندی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہےـ( نبوی نماز (سندھی) ج ۱ ص ۲۹۲ ) ابو یوسف محمد ولی درویش نے جزء مزکور کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہےـ( پیغمبر خدا صلی اللہ علیہ وسلم (پشتو) ص ۴۱۴ ) عبدالشکور قاسمی دیوبندی نے بھی جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ اس کو امام بخاری رح نے روایت کیا ہے اپنی کتاب جزء رفع الیدین میں اور اسکی سند صحیح ہےـ( کتاب الصلاة ص ۱۱۳ ) Ye hawaly apny pass rakho q k wahabi mulla khud deobandion ko manty hai aur un ko Rehamtullah Alehi bi likhty hain lehza in apny peeti bhaion ki book k hawaly apny pass rakho Khud Irshad asari apny wahabi mulla ki kitab perho wo deobandi ko Rehmatullah alehy likha howa hai jo hmry nazdeek murtud hain

ye aur wahabi khud Zubair zai k ustad se is ka saboot k ye rewait zaeeef hai جنانچہ محمد بن علی نیموی حنفی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ رواه البخاري في جزء رفع اليدين واسناده صحيح امام بخاری رح نے اسکو اپنی کتاب جزء رفع الیدین میں روایت کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہےـ( آثار السنن ص ۱۶۹ ) Hhahahahah wahabi is rewait ki sand ko khud tmhry wahabi mulla Zubair Zai k ustad Rashidi ny zaeef qarar dia phir is se ye sabit howa tm sirf munafiqat krty ho aur kuch ni bas hawaly dety ho likin tehqiq ni krty ho

جنانچہ محمد بن علی نیموی حنفی نے جزء رفع الیدین کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے لکھتے ہیں کہ رواه البخاري في جزء رفع اليدين واسناده صحيح امام بخاری رح نے اسکو اپنی کتاب جزء رفع الیدین میں روایت کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہےـ( آثار السنن ص ۱۶۹ ) Hhahahahah wahabi is rewait ki sand ko khud tmhry wahabi mulla Zubair Zai ny zaeef qarar dia phir is se ye sabit howa tm sirf munafiqat krty ho aur kuch ni bas hawaly dety ho likin tehqiq ni krty ho

ان سب نے جزء رفع الیدین یا جزء القراءة کے حوالے بطور جزم و بطور حجت نقل کئے ہیں اور بعض نے تو رفع الیدین سے مزکور ایک روایت کو صحیح سند قرار دیا ہے Kisi k sahih sanad kehny se sahih sand ni ho jati jab tak tamam rawi siqa na hon ye bat khud tmhry wahabi mulla irshad asari ny likhi hai...Mehmood bin ishaq ki touseeq to jamhor se sabit ni phir sahih sand kaisy ho gi wahabi?? lo perho apny wahabi mulla ko ان سب نے جزء رفع الیدین یا جزء القراءة کے حوالے بطور جزم و بطور حجت نقل کئے ہیں اور بعض نے تو رفع الیدین سے مزکور ایک روایت کو صحیح سند قرار دیا ہے

ان سب نے جزء رفع الیدین یا جزء القراءة کے حوالے بطور جزم و بطور حجت نقل کئے ہیں اور بعض نے تو رفع الیدین سے مزکور ایک روایت کو صحیح سند قرار دیا ہے beta ye batain apny pass rakho khud apny whabi mulla zubair zai ka usool perho k musanif-e-kitab tak sahih sanad ka hona zarori hai.. ab tm tamam wahabion per qarz hai k in 2 books ki Imam Bukhari tak sahih sanad paish kro

ول حدیث کا مشہور مسئلہ ہے کہ جس راوی سے دو یا دو سے زیادہ ثقہ راوی حدیث بیان کریں تو وہ مجہول العین نہیں ہوتا اور اگر ایسے راوی کی توثیق موجود نہ ہو تو مجہول الحال ہوتا ہے جند حوالے درج ذیل ہیں امام خطیب بغدادی رح فرماتے ہیں کہ وَأَقَلُّ مَا تَرْتَفِعُ بِهِ الْجَهَالَةُ أَنْ يَرْوِيَ عَنِ الرَّجُلِ اثْنَانِ فَصَاعِدًا مِنَ الْمَشْهُورِينَ بِالْعِلْمِ كَذَلِكَ اور آدمی کی جہالت (مجہول العین ہونا) کم از کم اس سے ختم ہو جاتی ہے کہ اس سے علم کے ساتھ مشہور دو یا زیادہ ثقہ راوی روایت بیان کریں،اسی طرح ہےـ( الکفایہ فی علم الروایہ ص ۸۸ و لفظ لہ شرح ملا علی قاری نزہتہ النظر شرح نخبتہ الفکر ص Khateeb-e Baghdadi ki puri bat perh lety to itni jahalat na likhty...likin tmhra qasoor ni hai tm ny to muhadis forum ki andhi taqleed kr k copy paste kr dia hai.. lo khud tmhry wahabi irshad asari ki kitab se saboot jo un ny khateeb-e-baghdadi se naqal ki hai k 2 ya 2 se ziada rawion ki rewait se majhool rawi ki adalat sabit ni hoti ....lo tmhra is ibarat main khud tmhra radd hai.. pehly asal kitab perh kro phir behs kia kro adeel wahabi salfi

رہا مجہول الحال یا مستور قرار دینا تو یہ صرف اس صورت میں ہوتا ہے جب راوی کی توثیق سرے سے موجود ہی نہ ہو (یا ناقابل اعتماد ہو) ye bat bi tmhra khud ka radd hai q k Mehmood Bin Ishaq ki touseeq siry se mojod hi ni hai jamhor muhadiseen se..Ager hai to paish kro???

(ب) مجہول الحال: راوی مقبول ہے، خواہ عدل الظاہر حنفی الباطن ہو یا دونوں کی رو سے مجہول ہو (ح) مجہول الاسم: بھی مقبول ہے بشرطیکہ قرون ثالثہ سے تعلق رکھتا ہو اس تفصیل سے یہ بھی ظاہر ہے کہ امام صاحب کے نزدیق بھی مجہول مطلقاً مقبول نہیں کم از کم قرون ثالثہ سے تعلق کی قید ضرور ملحوظ ہے جیسا کہ تشریح کی گئی ہےـ( علوم الحدیث ص Ab ye bat tmhra khud radd kr rahi hai q k mehmood bin ishaq qoron-e-salasa ka rawi ni hai lehza is usool se istadala krna tmhra mardood hai adeel wahabi

شیرازی دیوبندی نے اپنے سلطان المحدثین ملا علی قاری سے نقل کیا ہے کہ اور مستور کی روایت کو ایک جماعت نے بغیر زمانہ کی قید کے قبول کیا ہے اور انہیں میں سے ابو حنیفہ رح بھی ہیں ـسخاوی نے اسکو ذکر کیا ہے اور اس قول کو امام اعظم رح کی اتباع کرتے ہوئے ابن حبانن نے اختیار کیا ہےـ( قافلہ حق ج ۳ شمارہ ۲ ص ۳۵ ) Wahabi tmhra ye jhot hai k Imam Abu Hanifa ny zamany ki qaid ni lagai majhool rawi k rewait per Wahabi perh Imam Asqalani ki book k hashia se aur un ki sharh se qoroon-e-salasa ki qaid mojod hai wrna qoron-e-salasa k bad k majhool rawi ki rewait bina touseeq k qabool ni aur mehmood bin ishaq qoron-e-salasa ka rawi ni hai.. lo perh jahalat apny jhot k

رہا مجہول الحال یا مستور قرار دینا تو یہ صرف اس صورت میں ہوتا ہے جب راوی کی توثیق سرے سے موجود ہی نہ ہو (یا ناقابل اعتماد ہو) جیسا کہ امام حافظ ابن حجر رح فرماتے ہیں کہ أَوْ إنْ روى عنهُ اثنانِ فصاعِداً، ولم يُوَثَّقْ1 فهو مَجْهولُ الحالِ، وهُو المَسْتورُ. وقد قَبِلَ رِوَايَتَهُ جَمَاعَةٌ بغيرِ قيدٍ، وردَّها الجمهورُ. اگر اس سے دو یا دو سے زائد نے روایت کی ہو اور اسکی توثیق نہ ہو تو وہ مجہول الحال ہے اور مستور ہے اسے بغیر کسی قید کے ایک جماعت نے قبول کیا ہے اور جمہور نے رد کر دیا ہےـ( نزہتہ النظر فی توضیح نخبتہ الفکر ص ۱۲۶ )،( قطرات العطر شرح اردو نخبتہ الفکر ص ۲۳۶ ) Beta Salfi tmhri hi baton main tmhra radd mojod hai mainy tmhri us ibarat ko ki red colour se nishan dhai kr di hai..

Mery pas bhat se dalail hain jo unhnoy mauzu rewait ki tasahih ki hai ager tmhry pas apna ilm hota to itni jahalat kabi zahir na krty...likin kia krain tm to khud copy paste ho apny muhadis forum ki

Posted 17 hours ago بِسمِ الله الرَّحمَٰـنِﭐلرَّحِيم أخبرنا القاضي الأمينُ العَدْلُ، مُسنِدُ الشَّامِ أبو القَاسِمِ الحُسَينُ بنُ هِبَةِ الله بنِ مَحفُوظِ بنِ الحَسَنِ بنِ مُحَمَّدِ بن الحَسَنِ بن أحمدَ بن صَصرَى الربعي بقراءته عَلَيهِ في يوم السبت ثاني عشرين ذي الحجة سنة أربع وعشرين وسِتِّ مِائَةٍ بمنزله بمدينة دمشق حَرَسَهَا الله، قلُتُ له: أخبرك القاضي أبو الفضلِ مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ يُوسُفَ الأُرمَوِيِّ في كتابِه إليك مـن مدينة السلام بغداد حَرَسَهَا الله، فأقرَّ بِه وأَنعَمَ، قال: أنبأنا الشريفُ أبو الغنائِم عبدُ الصَّمَدِ بنُ عَلِيِّ بنِ محمد بن المأمون بقراءة والدي عَلَيهِ وأنا أسمع في صفر سنة أربع وستين وأربـعِ مائة، قال: أنبأنا أبو نصر محمد بن أحمد بن محمد بن موسى الملاحمي سلخَ شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وثلاثِ مائَةٍ، قال: أنبأنا أبو إسحَـٰق محمودُ بنُ إسحَـٰقَ بنِ محمودِ بن مُصعَبِ بنِ مَالِكِ ۞ بنِ عبدِ الله بن نافعِ ابن كُرزِ بن عَلقَمَةَ الخُزَاعِيِّ، صاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ، قال: أنبأنا أبو عبد الله مُحَمَّدُ بنُ إسماعيل البُخَارِيُّ، قال Is ki touseeq kab sabit kro gy Jamhor muhadiseen Adeel Salfi apny wahabi mulla Zubair Zai ny to tm wahabion ka beera gharq kr dia hai lo perho

Tmhri her bat ka radd mojod hai post main ja kr chakr lo.. tm ko andhi ghair muqalidiyat ni tmhri ankhain band kr rakhi hai wrna sari baton ka radd ho chuka hain tmhra

Adeel Salfi apni bat ko kab sabit kro gy.. tmhri ye bat tmhri kazzabiyat aur dajjaliyat ka saboot hai mery pass

Baqi tm wahabion ka darama k 2 siqa ya us se ziada rawion ki rewait se rawi majhool sabit ni hota is bat ka radd baleegh khud tmhry wahabi mulla Irshad Asari ny kia aur khud Khateeb-e-Baghdad se naqal kia hai k us rawi ki adalat sabit ni hoti.. Irshad Asari ny to puri wahabiyat ka berra gharq kr dia hai ye bat likh kr..

Ye aur saboot k ye book Imam Bukhari ki apni zati ni hai.. is book main khud Mehmood bin ishaq k shaqird Mulahimi ny bina Mehmood Bin Ishaq aur Imam Bukhari k rewait naqal kr dali jis se sabit hota hai Imam Bukhari se sirf rewaitain naqal ki gi hain Imam Bukhari ny khud apny taraf se ye book ni likhi

Ye aur saboot hai jis main Imam Bukhari k bina aur rawi se rewait naqal ki gi hai jis se sabit hota k ye book Imam Bukhari ki apni zati book ni hai agr zati book hoti to sari rewaitain hi Imam Bukhari se naql ki jatian..

Juzz-e-Rafa Yadain ye khud Imam Bukhari kitab ni bal k Mehmood bin ishaq ny ye khud Imam Bukhari se rewaitan naqal ki hain.. Is book main baz aisi rewaitain jo Mehmood Bin Ishaq ny khud Imam Bukhari se ni suni bal k auron se suni hain phir ye book kaisy Imam Bukhari ki ho sakti hai?? Ager Imam Bukhari ki book hoti to us main sari rewaitain Imam Bukhari se hi naqal ki jatian.. Namony k tor per khud Zubair Zai ki takhrij se saboot deta hon wrna mery pass bhat se saboot hai jis main Mehmood Bin Ishaq ny is book main bina Imam Bukhari k rewaitain naqal ki hain.