Raza Asqalani

امام حاکم نیشا پوریؒ نے اعمش کی ابو صالح سے ایک معنعن روایت پر اعتراض کیا اور سماع پر محمول ہونے کا انکار کرتے ہوئے کہا Apna jhot dekh khud Imam Hakim ny اعمش عن ابی صالح wali rewait ko khud Bukhari aur Muslim k mutabiq sahih kaha aur Imam Zahabi ny bi un ki tasahih ko baqarar rakha.. lo dekho apni jahalat حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، قَالَا: ثنا أَبُو الْخَطَّابِ زِيَادُ بْنُ يَحْيَى الْحَسَّانِيُّ، وَثنا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَا: ثنا زِيَادُ بْنُ يَحْيَى الْحَسَّانِيُّ، أَنْبَأَ مَالِكُ بْنُ سُعَيْرٍ، ثنا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا رَحْمَةٌ مُهْدَاةٌ» . «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا فَقَدِ احْتَجَّا جَمِيعًا بِمَالِكِ بْنِ سُعَيْرٍ، وَالتَّفَرُّدُ مِنَ الثِّقَاتِ مَقْبُولٌ» المستدرک حاکم رقم 100 [التعليق - من تلخيص الذهبي] على شرطهما وتفرد الثقة مقبول

اگر واقعی تم اس اصول کے قائل ہو تو پھر بخاری اور مسلم کوصحیح کہنا چھوڑ دو کیونکہ اعمش عن ابی صالح والی اسناد تو ان میں بھی موجود ہے ان کا ثبوت میں اوپر دے چکا ہوں۔ اب تم پر فرض ہے کہ یہی اصول سے بخاری اور مسلم کی احادیث کو ضعیف کہو؟؟؟ اگر ان دونوں کتابوں کی احادیث کو صحیح کہو گے تو تمہارا خود بخود ردبلیغ ہو جائے گا جو تم نے اعمش عن ابی صالح کے طرق پراعتراض کیے ہیں۔ اگر تم بخاری اور مسلم کی احادیث کو ضعیف کہو گے تو پھر تمہارا وہابی مذہب ہی تم کو مردود کہے گا۔ فیصلہ تم نے کرنا ہے یا اعمش عن ابی صالح کی سند کو صحیح تسلیم کرو ورنہ پھر بخاری اور مسلم کی احادیث کو ضعیف کہو۔

اسی لیے امام یعقوب بن سفیان الفارسی لکھتے ہیں وَحَدِيثُ سُفْيَانَ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَالْأَعْمَشِ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مُدَلِّسٌ يَقُومُ مَقَامَ الْحُجَّةِ ترجمہ:اور سفیان (ثوری) ، ابو اسحاق اور اعمش کی حدیث جب تک اس کی تدلیس کا علم نہ ہو تو وہ حجۃ (یعنی قبول کرنے) کے قائم مقام ہو گی۔ المعرفۃ التاریخ (2/637)

جاہل وہابی اعمش عن ابی صالح کی بہت سی اسناد تو خود صحیح بخاری میں موجود ہیں پھر بخاری کی احادیث کو صحیح کیوں کہتے ہو اگر ہمت ہے تو پھر بخاری کی اسناد کو ضعیف کہو؟ تم لوگ اپنی منافقت سے توبہ کب کرو گے جو احادیث تمہارے وہابی مذہب کے خلاف آ جائے تم اس کو ضعیف کرنے کی ناکام کوشش کرتے ہو جب کہ وہی سند خود بخاری میں موجود ہوتی ہے جس کو تم وہابی اندھا دھند صحیح کہنے سے پیچھے نہیں ہٹے۔لو دیکھو بخاری کی چند احادیث حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " صَلاَةُ الجَمِيعِ تَزِيدُ عَلَى صَلاَتِهِ فِي بَيْتِهِ، وَصَلاَتِهِ فِي سُوقِهِ، خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ، وَأَتَى المَسْجِدَ، لاَ يُرِيدُ إِلَّا الصَّلاَةَ، لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْهُ خَطِيئَةً، حَتَّى يَدْخُلَ المَسْجِدَ، وَإِذَا دَخَلَ المَسْجِدَ، كَانَ فِي صَلاَةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسُهُ، وَتُصَلِّي - يَعْنِي عَلَيْهِ المَلاَئِكَةُ - مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ " صحیح البخاری رقم 477 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " صَلاَةُ أَحَدِكُمْ فِي جَمَاعَةٍ، تَزِيدُ عَلَى صَلاَتِهِ فِي سُوقِهِ وَبَيْتِهِ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، وَذَلِكَ بِأَنَّهُ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى المَسْجِدَ لاَ يُرِيدُ إِلَّا الصَّلاَةَ، لاَ يَنْهَزُهُ إِلَّا الصَّلاَةُ، لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رُفِعَ بِهَا دَرَجَةً، أَوْ حُطَّتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ، وَالمَلاَئِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ، مَا لَمْ يُؤْذِ فِيهِ، وَقَالَ: أَحَدُكُمْ فِي صَلاَةٍ مَا كَانَتِ الصَّلاَةُ تَحْبِسُهُ " صحیح البخاری رقم2119 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الحَمِيدِ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ مَاءٍ بِطَرِيقٍ، يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلًا لاَ يُبَايِعُهُ إِلَّا لِلدُّنْيَا، فَإِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلَّا لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ سَاوَمَ رَجُلًا بِسِلْعَةٍ بَعْدَ العَصْرِ، فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ أَعْطَى بِهَا كَذَا وَكَذَا فَأَخَذَهَا " صحیح البخاری رقم2672 حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَجِيءُ نُوحٌ وَأُمَّتُهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى، هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ نَعَمْ أَيْ رَبِّ، فَيَقُولُ لِأُمَّتِهِ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ لاَ مَا جَاءَنَا مِنْ نَبِيٍّ، فَيَقُولُ لِنُوحٍ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمَّتُهُ، فَنَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ، وَهُوَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَالوَسَطُ العَدْلُ " صحیح البخاری رقم3339 اور بھی کافی اس طرح کی اسناد موجود ہیں میں صرف تم کو تمہاری جہالت دیکھانے کے لیے چند نقل کر دی ہیں۔

جاہل وہابی اعمش عن ابی صالح والی بہت سی اسناد تو خود صحیح مسلم میں بھی موجود ہیں۔ لو پڑھواور دیکھو اپنی جہالت وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، وَأَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ النُّعْمَانُ بْنُ قَوْقَلٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، بِمِثْلِهِ، وَزَادَا فِيهِ، وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا صحیح مسلم رقم15 وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ، أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي حُصَيْنٍ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ» صحیح مسلم رقم 47 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ، هُمْ أَلْيَنُ قُلُوبًا وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً، الْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ، رَأْسُ الْكُفْرِ قِبَلَ الْمَشْرِقِ» صحیح مسلم رقم 52 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ» صحیح مسلم رقم 54 وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ - اللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا أَبِي، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ " صحیح مسلم رقم 67 اور بھی بہت سی اسناد ہیں میں نے صرف دلیل کے لیے کچھ نقل کر دی ہیں تاکہ تم کو تمہاری جہالت دیکھا سکوں۔

وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ، أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي حُصَيْنٍ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ» صحیح مسلم رقم47

Jahil wahabi ye sanad khud Sahih Muslim main mojod hain وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، وَأَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ النُّعْمَانُ بْنُ قَوْقَلٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، بِمِثْلِهِ، وَزَادَا فِيهِ، وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا صحیح مسلم رقم 15

وحیدالزمان کی اہل حدیث وہابی ہونے کی توثیق خود زبیر زئی کے استاد ارشاد الحق اثری سے

کہاں بھاگ گیا ہے سلفی ؟؟ تمہارے محدث فورم کےتمام دلائل کا رد ہوا اس لیے تمہارے لیے کاپی پیسٹ کے لیے کچھ نہیں بچا اس لیے بھاگ گیا ہے نا؟؟؟

Hhahahahahahahaha tmhri her dalil ka radd-e-baleegh kr dia hai tm bi bara kehty thy forum per radd kro, forum per radd kro...tmhri forum wali farmaish bi puri kr di aur tmhra aur tmhry muhadis forum ki her dalil ka radd-balegh kr dia hai aur tm aur wahabi muhadison ka kam tamam kr dia hai

Posted 18 hours ago جب کتب ہر زمانہ میں مشہور ومعروف رہی ہوں تو انکی سند پر بحث کرنے کی ضروت ہی نہیں ہے , بالخصوص جب مصنف کی اپنی زندگی میں ہی کتاب معروف ہو جائے اور پھر مفقود ہوئے بغیر مسلسل متداول رہے ۔ اور محمود بن اسحاق کی ضمنی توثیق ثابت ہے مثلا امام ابن القطان رحمه الله (المتوفى628)نے کہا: وَفِي تَصْحِيح التِّرْمِذِيّ إِيَّاه توثيقها وتوثيق سعد بن إِسْحَاق، وَلَا يضر الثِّقَة أَن لَا يروي عَنهُ إِلَّا وَاحِد، وَالله أعلم. [بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام 5/ 395]. امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے کہا: الثقة: من وثَّقَه كثيرٌ ولم يُضعَّف.ودُونَه: من لم يُوثق ولا ضُعِّف. فإن حُرِّج حديثُ هذا في ((الصحيحين))، فهو مُوَثَّق بذلك، وإن صَحَّح له مثلُ الترمذيِّ وابنِ خزيمة فجيِّدُ أيضاً، وإن صَحَّحَ له كالدارقطنيِّ والحاكم، فأقلُّ أحوالهِ: حُسْنُ حديثه. [الموقظة في علم مصطلح الحديث للذهبي: ص: 17]. امام زيلعي رحمه الله (المتوفى762)نے کہا: فَكَذَلِكَ لَا يُوجِبُ جَهَالَةَ الْحَالِ بِانْفِرَادِ رَاوٍ وَاحِدٍ عَنْهُ بَعْدَ وُجُودِ مَا يَقْتَضِي تَعْدِيلَهُ، وَهُوَ تَصْحِيحُ التِّرْمِذِيِّ، [نصب الراية 1/ 149]. امام ابن الملقن رحمه الله (المتوفى804)نے کہا: وَقَالَ غَيره: فِيهِ جَهَالَة، مَا رَوَى عَنهُ سُوَى ابْن خُنَيْس. وَجزم بِهَذَا الذَّهَبِيّ فِي «الْمُغنِي» فَقَالَ: لَا يعرف لَكِن صحّح الْحَاكِم حَدِيثه - كَمَا ترَى - وَكَذَا ابْن حبَان، وَهُوَ مُؤذن بمعرفته وثقته.[البدر المنير لابن الملقن: 4/ 269]. حافظ ابن حجر رحمه الله (المتوفى852)نے کہا: قلت صحح ابن خزيمة حديثه ومقتضاه أن يكون عنده من الثقات [تعجيل المنفعة ص: 248]. عصرحاضر میں علامہ البانی رحمہ اللہ نے کہا: أن ضبة هذا قد وثقه ابن حبان، وقال الحافظ ابن خلفون الأندلسي: "ثقة مشهور"، وكذلك وثقه كل من صحّح حديثه؛ إما بإخراجه إياه في "الصحيح" كمسلم وأبي عوانة؛ أو بالنص على صحته كالترمذي. [سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها 7/ 16]. Is ka dosara jawab tmhry wahabi yazeedi mullan se wo bi is usool ko tasleem ni krta phir hm ko q dalil de rahy ho lo perho sanabi yazid ki kitab ko

Posted 18 hours ago جب کتب ہر زمانہ میں مشہور ومعروف رہی ہوں تو انکی سند پر بحث کرنے کی ضروت ہی نہیں ہے , بالخصوص جب مصنف کی اپنی زندگی میں ہی کتاب معروف ہو جائے اور پھر مفقود ہوئے بغیر مسلسل متداول رہے ۔ اور محمود بن اسحاق کی ضمنی توثیق ثابت ہے مثلا امام ابن القطان رحمه الله (المتوفى628)نے کہا: وَفِي تَصْحِيح التِّرْمِذِيّ إِيَّاه توثيقها وتوثيق سعد بن إِسْحَاق، وَلَا يضر الثِّقَة أَن لَا يروي عَنهُ إِلَّا وَاحِد، وَالله أعلم. [بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام 5/ 395]. امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے کہا: الثقة: من وثَّقَه كثيرٌ ولم يُضعَّف.ودُونَه: من لم يُوثق ولا ضُعِّف. فإن حُرِّج حديثُ هذا في ((الصحيحين))، فهو مُوَثَّق بذلك، وإن صَحَّح له مثلُ الترمذيِّ وابنِ خزيمة فجيِّدُ أيضاً، وإن صَحَّحَ له كالدارقطنيِّ والحاكم، فأقلُّ أحوالهِ: حُسْنُ حديثه. [الموقظة في علم مصطلح الحديث للذهبي: ص: 17]. امام زيلعي رحمه الله (المتوفى762)نے کہا: فَكَذَلِكَ لَا يُوجِبُ جَهَالَةَ الْحَالِ بِانْفِرَادِ رَاوٍ وَاحِدٍ عَنْهُ بَعْدَ وُجُودِ مَا يَقْتَضِي تَعْدِيلَهُ، وَهُوَ تَصْحِيحُ التِّرْمِذِيِّ، [نصب الراية 1/ 149]. امام ابن الملقن رحمه الله (المتوفى804)نے کہا: وَقَالَ غَيره: فِيهِ جَهَالَة، مَا رَوَى عَنهُ سُوَى ابْن خُنَيْس. وَجزم بِهَذَا الذَّهَبِيّ فِي «الْمُغنِي» فَقَالَ: لَا يعرف لَكِن صحّح الْحَاكِم حَدِيثه - كَمَا ترَى - وَكَذَا ابْن حبَان، وَهُوَ مُؤذن بمعرفته وثقته.[البدر المنير لابن الملقن: 4/ 269]. حافظ ابن حجر رحمه الله (المتوفى852)نے کہا: قلت صحح ابن خزيمة حديثه ومقتضاه أن يكون عنده من الثقات [تعجيل المنفعة ص: 248]. عصرحاضر میں علامہ البانی رحمہ اللہ نے کہا: أن ضبة هذا قد وثقه ابن حبان، وقال الحافظ ابن خلفون الأندلسي: "ثقة مشهور"، وكذلك وثقه كل من صحّح حديثه؛ إما بإخراجه إياه في "الصحيح" كمسلم وأبي عوانة؛ أو بالنص على صحته كالترمذي. [سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها 7/ 16]. Is jawab khud wahabi mulla irshad asari se sabit lo perh lo wo bi kehta hai kisi k sahih kehny se hadis sahih ni hoti jab tak us hadis k tamam rawi siqa na hon

Posted 17 hours ago جب کتب ہر زمانہ میں مشہور ومعروف رہی ہوں تو انکی سند پر بحث کرنے کی ضروت ہی نہیں ہے , بالخصوص جب مصنف کی اپنی زندگی میں ہی کتاب معروف ہو جائے اور پھر مفقود ہوئے بغیر مسلسل متداول رہے ۔ اور محمود بن اسحاق کی ضمنی توثیق ثابت ہے مثلا امام ابن القطان رحمه الله (المتوفى628)نے کہا: وَفِي تَصْحِيح التِّرْمِذِيّ إِيَّاه توثيقها وتوثيق سعد بن إِسْحَاق، وَلَا يضر الثِّقَة أَن لَا يروي عَنهُ إِلَّا وَاحِد، وَالله أعلم. [بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام 5/ 395]. امام ذهبي رحمه الله (المتوفى748)نے کہا: الثقة: من وثَّقَه كثيرٌ ولم يُضعَّف.ودُونَه: من لم يُوثق ولا ضُعِّف. فإن حُرِّج حديثُ هذا في ((الصحيحين))، فهو مُوَثَّق بذلك، وإن صَحَّح له مثلُ الترمذيِّ وابنِ خزيمة فجيِّدُ أيضاً، وإن صَحَّحَ له كالدارقطنيِّ والحاكم، فأقلُّ أحوالهِ: حُسْنُ حديثه. [الموقظة في علم مصطلح الحديث للذهبي: ص: 17]. امام زيلعي رحمه الله (المتوفى762)نے کہا: فَكَذَلِكَ لَا يُوجِبُ جَهَالَةَ الْحَالِ بِانْفِرَادِ رَاوٍ وَاحِدٍ عَنْهُ بَعْدَ وُجُودِ مَا يَقْتَضِي تَعْدِيلَهُ، وَهُوَ تَصْحِيحُ التِّرْمِذِيِّ، [نصب الراية 1/ 149]. امام ابن الملقن رحمه الله (المتوفى804)نے کہا: وَقَالَ غَيره: فِيهِ جَهَالَة، مَا رَوَى عَنهُ سُوَى ابْن خُنَيْس. وَجزم بِهَذَا الذَّهَبِيّ فِي «الْمُغنِي» فَقَالَ: لَا يعرف لَكِن صحّح الْحَاكِم حَدِيثه - كَمَا ترَى - وَكَذَا ابْن حبَان، وَهُوَ مُؤذن بمعرفته وثقته.[البدر المنير لابن الملقن: 4/ 269]. حافظ ابن حجر رحمه الله (المتوفى852)نے کہا: قلت صحح ابن خزيمة حديثه ومقتضاه أن يكون عنده من الثقات [تعجيل المنفعة ص: 248]. عصرحاضر میں علامہ البانی رحمہ اللہ نے کہا: أن ضبة هذا قد وثقه ابن حبان، وقال الحافظ ابن خلفون الأندلسي: "ثقة مشهور"، وكذلك وثقه كل من صحّح حديثه؛ إما بإخراجه إياه في "الصحيح" كمسلم وأبي عوانة؛ أو بالنص على صحته كالترمذي. [سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها 7/ 16]. Is k jawbat to bhat hain likin ka jawab Imam Asqalani se deta hon aur sath jamor muhadiseen se deta hon

is ka jawab khud zubair zai k usoolon se sabit kr dia hai beta wahabi

Imam Navavi ka jawab bi pechy ho chuka hai beta wahabi

Hahahahahaah beta check to kr tmhri her dalil ka qalah qama kr k rakh dia hai ankhain khol kr dekh to sahih

Beta us ka jawab pechy ho gia hai zara pechy ja kr check kro

Posted 13 hours ago ما رأيك في أسانيد الكتب؟ هل يشترط فيها ما يشترط في رواية الأحاديث أم يتساهل فيها؟ رأيي يختلف من كتاب إلى آخر: فإذا كان كتاباً مشهوراً متداوَلاً بين أيدي العلماء ووثقوا به، فلا يشترط. أما إذا كان غير ذلك فإنه يُشتَرط. سلسلة اله‍دي والنور ٨٥/١٣ ان دو عبارتوں کا ترجمہ کرلو خود ہی پھنسوگے ترجمہ میں Lo is usool ka jawab khud zubair zai se hi sabit hai hm se kia pochty ho us ny bi Imam Abu Daud se mansoob mashor kitab سوالات آجری لابی داود k rawi ko majhool keh kr us book ko hi radd kr dia hai lo perho wahabi apny mulla ki kitab Aur wo book ye hai meri tehqiq k mutabiq ye book tamam Aima-e-hadis k darmiyan mashoor hai aur is book k hawaly taqreeban her rijal ki book main mojod hai Lo is usool ka jawab khud zubair zai se hi sabit hai hm se kia pochty ho us ny bi Imam Abu Daud se mansoob mashor kitab سوالات آجری لابی داود k rawi ko majhool keh kr us book ko hi radd kr dia hai lo perho wahabi apny mulla ki kitab

Posted 12 hours ago لأن الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه: كـ "سنن النسائي" مثلاً: لا يحتاج في صحة نسبته إلى النسائي إلى اعتبار حال رجال الإسناد منا إلى مصنفه النكت علي كتاب ابن الصلاح لابن حجر ٣٧١/١ لو جی ایک اور بم تم لوگوں کے سروں پر Lo is usool ka jawab khud zubair zai se hi sabit hai hm se kia pochty ho us ny bi Imam Abu Daud se mansoob mashor kitab سوالات آجری لابی داود k rawi ko majhool keh kr us book ko hi radd kr dia hai lo perho wahabi apny mulla ki kitab Aur wo book ye hai meri tehqiq k mutabiq ye book tamam Aima-e-hadis k darmiyan mashoor hai aur is book k hawaly taqreeban her rijal ki book main mojod hai

لأن الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه: كـ "سنن النسائي" مثلاً: لا يحتاج في صحة نسبته إلى النسائي إلى اعتبار حال رجال الإسناد منا إلى مصنفه النكت علي كتاب ابن الصلاح لابن حجر ٣٧١/١ لو جی ایک اور بم تم لوگوں کے سروں پر Imam Asqalani ka jawab khud un ki kitab se lo perh lo

Posted 12 hours ago لأن الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه: كـ "سنن النسائي" مثلاً: لا يحتاج في صحة نسبته إلى النسائي إلى اعتبار حال رجال الإسناد منا إلى مصنفه النكت علي كتاب ابن الصلاح لابن حجر ٣٧١/١ لو جی ایک اور بم تم لوگوں کے سروں پر Is usool ka jawab khud tmhri wahabi mulla Zubair zai

لأن الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه: كـ "سنن النسائي" مثلاً: لا يحتاج في صحة نسبته إلى النسائي إلى اعتبار حال رجال الإسناد منا إلى مصنفه النكت علي كتاب ابن الصلاح لابن حجر ٣٧١/١ لو جی ایک اور بم تم لوگوں کے سروں پر Wahabi beta tmhry wahabi Mulla Zubair Zai ny khud Imam Nasai ki kitab Kitab-uz-Zuafa ko manany se inkar kr dia hai halan k sary Aima-e-Hadis han wo book mashoor hai.. Ham se perhly apny mulla ki kitabain bi perh lia kro

لأن الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه: كـ "سنن النسائي" مثلاً: لا يحتاج في صحة نسبته إلى النسائي إلى اعتبار حال رجال الإسناد منا إلى مصنفه النكت علي كتاب ابن الصلاح لابن حجر ٣٧١/١ لو جی ایک اور بم تم لوگوں کے سروں پر Lo khud Zubair zai bi is usool ko tasleem ni krta bal k us ny Imam Abu Daud se mansoob aur mashoor kitab Sawalat-ul-Ajari k rawi ko majhool keh kr un ki jarah Imam Abu daud se radd kr dia lo perh lo

Akhiri main main tm ho Khud tmhry wahabi mullah sanabili yazidi ki kitab se aik saboot deta hon us ny bi likha hai k wahabion k nazdeek rawi ka siqa hona jamhor ki touseeq krny se sabit ho ga.. Ab tm wahabion per wajib ho gia hai Mehmood Bin Ishaq ko jamhor se siqa sabit kr dekhao?? Qayamat to a sakti hai likin tm wahabi qayamat tak us ki touseeq sabit ni kr sakty jamhor se Lo perho apny wahabi mulla ki kitab ko

Aur Wahabi kisi Muhadis ki tashih se wo rawi siqa ni ho jata is bat ka khud tmhry wahabi mulla Sanabili yazidi ny bi iqrar kia hai lo perh us ki book ko