Raza Asqalani

یہ دیکھو خود تمہارے غیر مقلد محقق ڈاکٹر محمد سعید بن عمر ادریس خود اعمش عن ابی صالح کی سند کو محمول علی السماع لکھا ہے اور مالک الدار علیہ الرحمۃ کی توثیق بھی کر رکھی اب تو تم وہابی تسلیم کرو نہ ا پنے غیر مقلد محقق کی تحقیق کو

hahahahahah Aima-e-Hadis ka hawalay dia kro apny wahabion k ni bhatt dot com g Jis se jawabat poch rahy ho us ko yahan laye ao wo khud q ni a raha yahan dar q raha hai yahan any se????

رابعا: أن الأعمش ممن يجمع حديثه، وتفرد أبي معاوية عن الأعمش دون بقية أصحابه الثقات الكثر غير مقبول، ولا سيما عند من يعد هذه الحكاية أصلا في أصول الشرع!! خامسا: الرواية ليست متواترة، وقد عاهد الشيعة والأشاعرة ألا يأخذوا بالآحاد في العقائد! سادسا: نكارة متنه، وقد نبه على ذلك سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على (( فتح الباري )) ابن باز کی جہالت تو دیکھو ابی معاویہ عن الاعمش کی سند میں تفرد ہونے کی وجہ سے اس سند پر جرح کر رہا ہے یہ اس کی علم حدیث سے جہالت کا نتیجہ ہے کیونکہ اگر راوی ثقہ ہو اگر وہ اکیلا بھی ہو پھر بھی اس کی روایت قبول ہوتی ہے اس کے علاوہ ابی معاویہ عن الاعمش کی سند خود بخاری مٰیں موجود ہے حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " صَلاَةُ الجَمِيعِ تَزِيدُ عَلَى صَلاَتِهِ فِي بَيْتِهِ، وَصَلاَتِهِ فِي سُوقِهِ، خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ، وَأَتَى المَسْجِدَ، لاَ يُرِيدُ إِلَّا الصَّلاَةَ، لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْهُ خَطِيئَةً، حَتَّى يَدْخُلَ المَسْجِدَ، وَإِذَا دَخَلَ المَسْجِدَ، كَانَ فِي صَلاَةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسُهُ، وَتُصَلِّي - يَعْنِي عَلَيْهِ المَلاَئِكَةُ - مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ " صحیح البخاری رقم 477

Beta Haqaiq tmhry samany hain tmhry muhaqiq hmhry diye gy dalail se be-bas hai ager un k pass dalail hoty to tm ko na dety???? Aik aur copy paster a gia hai jahilon ko ilm wali bat samjh ni ati Hum yahan اعمش عن ابی صالح ki sanad main امام اعمش ki ye rewait محمول علی السماع hoti us ka saboot hum uper dy chuky hain Beta bhatti hum اعمش عن ابی صالح ki sanad ko محمول علی السماع ka saboot kafi muhadiseen ki tasahih se sabit kr chuky hain lehza ye تدلیس wala tmhra dawa batil hota hai jab sanad محمول علی السماع na hoti phir tm logon ka is sanad main تدلیس ka dawa sabit hota jo k aisa hai hi ni.. Phir hmhry suni ullama k reference us waqt dena jab sanad محمول علی السماع na ho!!!!

خود ناصر البانی غیر مقلد نے مالک الدار کی ایک روایت کی تحسین کی ہے دیکھو اس کی کتاب صحیح الترغيب والترهيب رقم الحدیث۹۲۶ (حسن موقوف) وعن مالك الدار أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهـ أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة فقال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تله في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع؟ فذهب بها الغلام إليه فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال وصله الله ورحمه ثم قال تعالي يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها ورجع الغلام إلى عمر فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال اذهب بها إلى معاذ بن جبل وتله في البيت [ساعة] حتى تنظر ما يصنع فذهب بها إليه فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال رحمه الله ووصله تعالي يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا اذهبي إلى بيت فلان بكذا اذهبي إلى بيت فلان بكذا فاطلعت امرأة معاذ وقالت نحن والله مساكين فأعطنا فلم يبق في الخرقة إلا ديناران فدحى بهما إليها ورجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك فقال إنهم إخوة بعضهم من بعض رواه الطبراني في الكبير ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون ومالك الدار لا أعرفه صحيح الترغيب والترهيب المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ) رقم الحدیث ۹۲۶

امام ہیثمی کی تحقیق اور تصحیح پڑھو بھٹی صاحب حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ زَنْجُوَيْهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا عَمَلُهُ، قَالُوا: وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: وَلا أَنَا إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ، وَلَوْ يُؤَاخِذُنِي أَنَا وَعِيسَى، بِمَا جَنَى هَذَانِ لأَوْبَقَنَا، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى ". قُلْتُ: هُوَ فِي الصَّحِيحِ، وَفِي هَذَا زِيَادَةٌ لا تَخْفَى كشف الأستار عن زوائد البزار رقم3448 حَدَّثَنَا أَبُو الْمُثَنَّى، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا أَبُو وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ إِلا وَلَهُ صِيتٌ فِي السَّمَاءِ، فَإِنْ كَانَ صِيتُهُ فِي السَّمَاءِ حَسَنًا وُضِعَ فِي الأَرْضِ، وَإِنْ كَانَ صِيتُهُ فِي السَّمَاءِ سَيِّئًا وُضِعَ فِي الأَرْضِ ". قُلْتُ: لَهُ فِي الصَّحِيحِ: «إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ» ... ، الْحَدِيثَ. قَالَ الْبَزَّارُ: لا نَعْلَمُ رَوَاهُ بِهَذَا الإِسْنَادِ إِلا أَبُو وَكِيعٍ كشف الأستار عن زوائد البزار رقم3603

امام دارقطنی کی تحقیق اور تصحیح اعمش عن ابی صالح کی سند کی حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الصَّفَّارُ , نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ , نا عَفَّانُ وَهُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ نا أَبُو عَوَانَة عَنالْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ». صَحِيحٌ سنن الدارقطنی رقم465

Imam Abu Nueem ki tehqiq bi perho unhon ny bi اعمش عن ابی صالح wali kafi asnaad ki tasahih ki howi hai jin main chand ye hain حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ بْنُ حُبَيْشٌ ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا ثَنَا كُرَيْبٌ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالا ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ يَا وَيْلَهُ أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِي النَّارُ) صَحِيحٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ أَبِي مُعَاوِيَةَ وَرَوَاهُ أَيْضًا مُسْلِمٌ عَنْ زُهَيْرٍ حَرْبٌ عَنْ وَكِيعٍ عَنِ الأَعْمَشِ المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم رقم244 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُبَيْشٍ ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَاصِمٍ وَسُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ ثَنَا الصَّغَانِيُّ نَا أَبُو الْجَوَابِ نَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْوَسْوَسَةِ فَقَالَ (ذَاكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ) صَحِيح لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ بُنْدَارٍ عَنْ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ الصَّاغَانِيِّ عَنْ أَبِي الْجَوَابِ المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم رقم341 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُبَيْشٍ نَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا ثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالا ثَنَا مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعْوَتَهُ وَإِنِّي أَخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَهِيَ نَاقِلَةً إِنْ شَاءَ اللَّهِ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئا) لَفْظهمَا وَاحِد صَحِيح مَتْنًا وَإِسْنَادًا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَأَبِي كُرَيْبٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم رقم493

اور امام ابن حبان کے استاذ امام ابن خزیمہ رحمہ اللہ کتاب التوحید میں ایک روایت کے ضمن میں فرماتے ہیں : ’’ فإن في الخبر عللا ثلاثا , إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل: عن ابن عمر والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت ۔۔ الخ کہ اس روایت میں تین علتیں ہیں ، ایک یہ کہ سفیان نے اعمش کی مخالفت کی ہے ، دوسری علت یہ کہ اعمش مدلس ہیں ، اور انہوں نے یہ نہیں بتایا کہ اس روایت کو انہوں نے یہ روایت حبیب بن ابی ثابت سے سنی ہے یا نہیں ؛ صحیح ترجمہ یہ بنتا ہے اس عربی عبارت کا پس اس خبر میں تین علل ہیں ان میں سے پہلی یہ ہے کہ امام ثوری نے اس کی سند میں امام اعمش کے مخالفت کی پس امام ثوری نےاس میں ارسال کیا ہے انہوں نے یہ نہیں بتایا ابن عمر رضی اللہ عنہ سے اور دوسری علل یہ ہے کہ بے شک امام اعمش مدلس ہیں انہوں نے ذکر نہیں کیا کہ انہوں نے یہ روایت حبیب بن ابی ثابت سے سنی ہے۔ اس عربی عبارت میں تمہارے لیے کوئی دلیل نہیں ہے جس سےتم کوکوئی فائدہ ہو۔ اتنی اندھی تقلید جس کو عربی کا صحیح ترجمہ نہیں آتا اس سے جواب پوچھ رہے ہو Bhati wahabi pehly to tmhry muhadis forum walon ny is ka tarjama ghalat kia howa hai.. Is k tarjama se hatt kr khud Imam Ibne Khuzaima se اعمش عن ابی صالح ki sanad hi sabit kr dety jo un ny apni kitab sahih ibne khuzaima main li howi hain sath nasir bani wahabi aur azami muhadis ki taleeq aur tehqiq bi hai jo unhony isi rewait ki tashih ki hai lo perh lo نا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، نا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ: «مَا تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ؟» قَالَ: أَتَشَهَّدُ ثُمَّ أَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، أَمَا وَاللَّهِ مَا أُحْسِنُ دَنْدَنَتَكَ وَلَا دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حَوْلَهُمَا نُدَنْدِنُ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: الدَّنْدَنَةُ الْكَلَامُ الَّذِي لَا يُفْهَمُ صَحِيحُ ابْنِ خُزَيْمَةَ رقم 725 [التعليق] 725 - قال الأعظمي: إسناده صحيح ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَافَظَ عَلَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَّةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، أَوْ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ» صَحِيحُ ابْنِ خُزَيْمَةَ رقم#1142 [التعليق] 1142 - قال الألباني: إسناده صحيح على شرط الشيخين وقد خرجته في الصحيحة 643 نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ح. وَثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، ثنا أَبُو خَالِدٍ، ح وَثنا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَخْبَرَنَا عِيسَى، ح وَثنا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، ثنا جَرِيرٌ، ح وَثنا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، ح. وَثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، وَالثَّوْرِيُّ، ح وَثنا أَبُو مُوسَى، عَنْ مُؤَمَّلٍ، ثنا سُفْيَانُ، كُلُّ هَؤُلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ» هَذَا حَدِيثُ الْأَشَجِّ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: رَوَاهُ ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَأَفْسَدَ الْخَبَرَ، صَحِيحُ ابْنِ خُزَيْمَةَ رقم 1528 [التعليق] 1528 - قال الأعظمي: إسناده صحيح حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ , حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ يَعْنِي ابْنَ حُمَيْدٍ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ , فَفَعَلَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ , فَنَهَاهُ , فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , إِنَّكَ تَفْعَلُ ذَلِكَ قَالَ: «لَسْتُمْ مِثْلِي , إِنِّي أَظَلُّ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي» صَحِيحُ ابْنِ خُزَيْمَةَ رقم 2072 [التعليق] 2072 - قال الألباني: إسناده صحيح على شرط البخاري

bhai yahan اعمش عن ابی صالح ki sanad ki samat ki bat ho rahi hai

اب تم زبیر زئی کی اندھی تقلید چھوڑو اور حق تسلیم کرو صحیحین کی مدلسین والی روایت کے بارے میں بھی سب جوابات ہو گے ہیں اور اگر واقع تم ان دو کتابوں کی مدلسین کی روایتیں محمول علی السماع مانتے ہو تو اعمش عن ابی صالح کی سند بھی کو محمول علی السماع مانو کیونکہ یہ بھی صحیحین کی اسناد میں سے ہے۔ ورنہ صحیحین کی مدلسین والی روایتوں کے بارے ضعیف ہونے کا حکم لگاو؟؟؟

معلوم ہوا کہ جمہور آئمہ و محدثین امام نوویؒ کے اس قاعدے کو ہر گز تسلیم نہیں کرتے کہ اعمش کی ابراہیم نخعی، ابو وائل اور ابو صالح سے معنعن روایت سماع پر محمول ہے ۔خود امام نوویؒ بھی اپنے اس قاعدے پر کلی اعتماد نہیں کرتے۔ چنانچہ اعمش کی ابو صالح سے معنعن ایک روایت پر جرح کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ’ ’اور اعمش مدلس تھے اور مدلس اگر عن سے روایت کرے تو اس سے حجت نہیں پکڑی جا سکتی الا یہ کہ دوسری سند سے سماع کی تصریح ثابت ہو جائے۔‘‘ [شرح صحیح مسلم:ج۱ص۷۲ح۱۰۹]​ Ye dekho Khud Imam Navavi ny khud Sahih Muslim ki rewait per jarah kr rakhi hai khud un se istadala kr rahy ho aur jagah khud Imam Navavi ny apni hi bat k khilaf likh dia hai k sahiheen ki rewait smat per taserh hoti hai is se sabit ho gia k Imam Navavi ka bi sahiheen ki mudaliseen ki ann wali rewait per nazariya tazaad tha aur tm khud un se istadalal kr rahy ho hahahaahah امام نوویؒ لکھتے ہیں: ’’جو کچھ صحیحین میں مدلسین سے معنعن مذکور ہے وہ دوسری اسانید میں مصرح بالسماع موجود ہے۔‘‘ [تقریب النووی مع تدریب الراوی:ج۱ص۲۳۰]​ Ab ya tum sahiheen ki mudaliseen wali rewait ko zaeef kaho ager zaeef ni kehty to اعمش عن ابی صالح ki sanad ko mahmool al-us-Sima tasleem kro q k yehi sanad khud Bukhari aur Muslim main bi mojod hai

یعنی صحیحین کے مدلس راویوں کی عن والی روایات میں سماع کی تصریح یا متابعت صحیحین میں ہی یا دوسری کتب حدیث میں ثابت ہے۔ نیز دیکھئے النکت علی ابن الصلاح للحافط ابن حجر عسقلانی (ج۲ص۶۳۶) Imam Asqalani se pehly bi jawab dye dia hai ye un ki khud Bukhari ki sharh se jawab hai wo bi sahiheen main jahan mudaliseen ki samat ki tasareh kahain bi na mily to phir wo inqatah hai us ka difa ni ho sakta lo perho

ابو محمد عبدالکریم الحلبی اپنی کتاب ’’القدس المعلمیٰ‘‘ میں فرماتے ہیں: ’’اکثر علماء کہتے ہیں کہ صحیحین کی معنعن روایات سماع کے قائم مقام ہیں۔‘‘ [التبصرۃ و التذکرۃ للعراقی:ج۱ص۱۸۶]​ Ye lo khud Imam Iraqi ka jawab khud Imam Iraqi se, wo bi sahiheen k mudaliseen k rewait ko bina sama per qabool ni krty

بھٹی صاحب تمہارے ان نجدی محققوں کاہم نے کب کا رد کر چکے ہیں جس سے تم ہمارے دلائل کا جواب پوچھ رہے ہو جب تمہارا وہابی محقق ہمارے دلائل کا جواب دے دے تو پھر آکر بات کرنا۔ ابھی تم بچے ہو اور بچوں کو علم والی بات جلدی سمجھ نہیں آتی۔ یہ ہے لنک تم اور تمہارے وہابی محقق کی بے بسی کا ثبوت http://******************************************************************************************* mod edit: badmazhab sites ke link allowed nahi hai. please follow forum rules.

اب تم میں سے کون سا وہابی سچا ہے زبیر زئی یا سنابلی یزیدی؟؟ زبیر زئی تو خود ہمارے سنی آئمہ حدیث کی اندھی تقلید کرتا ہے اور سنابلی نے تو صحیحین کے اختلاط شدہ رواۃ کی دھچیاں اڑا دی ہیں۔ پھر تم وہابی بخاری اور مسلم کی سب احادیث کو صحیح کس منہ سے کہتے ہو جب کہ تم کو اس اصول کے بھی قائل نہیں۔

Tum wahabion ki ye jahalat hai jab koi hadis wahabi mazhab se match ho rahi hoti ho to koi asool se us ko sahih krny ki koshish krty ho jaisy zubair zai ny kia hai ye dekho Phir jab aur hadis jo wahabi Mazhab k sath match kr rahi ho to phir apny purany hi asool ki dhachiya ura dety ho aur new asool bana laty ho..Ye dekho khud tmhry wahabi mullan sanabili yazidi ny zubair zai k uper waly asool ka radd kr dia hai Ab betao Sahiheen ahdis ki dhachiyan to tm wahabion ny urai howi hai phir ye asool waly daway tmhry sub batil hai asal main ye tm wahabion ki muafiqat ki nishani kabi kia kehty kabi kia....

As salam ua likum Agr ap haq pr hota to pyare nabi ﷺ ki sunnat pr amal kr k zaban sa acha alfaz nikata...phr bhe dua ha ALLAH ap ko samujh ata kra or nabi ﷺ ka suche follow krna wala bna da. ap ki la ilmi pr afsos ho rha ha oper di dalil ka ya jwab ha. صحیحین میں مدلسین کی روایات​ یہ بات بالکل واضح ہے کہ مدلسین کی معنعن روایات ضعیف ہی سمجھی جاتی ہیں جب تک سماع کی تصریح نہ مل جائے۔یہ بات خود مخالفین کو بھی تسلیم ہے مگر جب اپنے غلط و مردود عقائد و اعمال پر کو ئی صحیح روایت نہیں ملتی تو الٹے سیدھے بہانے بنانے لگتے ہیں۔ صحیحین یعنی صحیح بخاری و مسلم میں مدلسین کی معنعن روایات کا بہانہ بھی انہیں میں سے ایک ہے۔ صحیحین میں زیادہ تر مدلسین کی روایات اصول و شواہد میں موجود ہیں۔ ابو محمد عبدالکریم الحلبی اپنی کتاب ’’القدس المعلمیٰ‘‘ میں فرماتے ہیں: ’’اکثر علماء کہتے ہیں کہ صحیحین کی معنعن روایات سماع کے قائم مقام ہیں۔‘‘ [التبصرۃ و التذکرۃ للعراقی:ج۱ص۱۸۶]​ معلوم ہوا کہ صحیح بخاری و صحیح مسلم میں مدلسین کی معنعن روایات سماع کے قائم مقام ہیں اور زیادہ تر علماء کا مئوقف یہی ہے۔ امام نوویؒ لکھتے ہیں: ’’جو کچھ صحیحین میں مدلسین سے معنعن مذکور ہے وہ دوسری اسانید میں مصرح بالسماع موجود ہے۔‘‘ [تقریب النووی مع تدریب الراوی:ج۱ص۲۳۰]​ یعنی صحیحین کے مدلس راویوں کی عن والی روایات میں سماع کی تصریح یا متابعت صحیحین میں ہی یا دوسری کتب حدیث میں ثابت ہے۔ نیز دیکھئے النکت علی ابن الصلاح للحافط ابن حجر عسقلانی (ج۲ص۶۳۶) Is ka jwab da dia ha... in dia hoa references sa to ya sabit ho rha ha k ap ka ilam mujh sa bhe kam ha.... ap kya jwab do ga mujha. Ap ka dia hoa references ko ma zror check kro ga.... agr ap suche hoa to zror qabol kro ga ap ki bat ko lakin arz ha k jase zaban ka istimal ap log krta ho us k bad yakin ni ata k ap log suche or haq wala bhe ho skta ho... sahi bukari or muslim ma majod ahadees ki jo bat ki wo to completely dhoka dena ki try ki ha ap na... shihan ma majod ahdees mudallis ravi ki is lia sahi ha kyo k un ki samma ki tasrih sabit hota ha.... Mudallis ravi ha har har hadees zaeef ni hote... sirf wo hadees zaeef hote ha jis ma samma ki tasrih sabit na ho agr sabit ho jay to wo sahi ho jate ha.... ap k dia references bhe isi qabil sa ho ga lakin phr bhe ma varify kro ga or haq ko qabol kro ga...JAZAK ALLAH for reply Ye dawa hi tmhra batil hai perho Imam Ibne Marhahil ka nazariya khud unhony is dawa ko batil qarar dy dia aur kaha ye dawa bina dalil k hai lo dekho

As salam ua likum Agr ap haq pr hota to pyare nabi ﷺ ki sunnat pr amal kr k zaban sa acha alfaz nikata...phr bhe dua ha ALLAH ap ko samujh ata kra or nabi ﷺ ka suche follow krna wala bna da. ap ki la ilmi pr afsos ho rha ha oper di dalil ka ya jwab ha. صحیحین میں مدلسین کی روایات​ یہ بات بالکل واضح ہے کہ مدلسین کی معنعن روایات ضعیف ہی سمجھی جاتی ہیں جب تک سماع کی تصریح نہ مل جائے۔یہ بات خود مخالفین کو بھی تسلیم ہے مگر جب اپنے غلط و مردود عقائد و اعمال پر کو ئی صحیح روایت نہیں ملتی تو الٹے سیدھے بہانے بنانے لگتے ہیں۔ صحیحین یعنی صحیح بخاری و مسلم میں مدلسین کی معنعن روایات کا بہانہ بھی انہیں میں سے ایک ہے۔ صحیحین میں زیادہ تر مدلسین کی روایات اصول و شواہد میں موجود ہیں۔ ابو محمد عبدالکریم الحلبی اپنی کتاب ’’القدس المعلمیٰ‘‘ میں فرماتے ہیں: ’’اکثر علماء کہتے ہیں کہ صحیحین کی معنعن روایات سماع کے قائم مقام ہیں۔‘‘ [التبصرۃ و التذکرۃ للعراقی:ج۱ص۱۸۶]​ معلوم ہوا کہ صحیح بخاری و صحیح مسلم میں مدلسین کی معنعن روایات سماع کے قائم مقام ہیں اور زیادہ تر علماء کا مئوقف یہی ہے۔ امام نوویؒ لکھتے ہیں: ’’جو کچھ صحیحین میں مدلسین سے معنعن مذکور ہے وہ دوسری اسانید میں مصرح بالسماع موجود ہے۔‘‘ [تقریب النووی مع تدریب الراوی:ج۱ص۲۳۰]​ یعنی صحیحین کے مدلس راویوں کی عن والی روایات میں سماع کی تصریح یا متابعت صحیحین میں ہی یا دوسری کتب حدیث میں ثابت ہے۔ نیز دیکھئے النکت علی ابن الصلاح للحافط ابن حجر عسقلانی (ج۲ص۶۳۶) Is ka jwab da dia ha... in dia hoa references sa to ya sabit ho rha ha k ap ka ilam mujh sa bhe kam ha.... ap kya jwab do ga mujha. Ap ka dia hoa references ko ma zror check kro ga.... agr ap suche hoa to zror qabol kro ga ap ki bat ko lakin arz ha k jase zaban ka istimal ap log krta ho us k bad yakin ni ata k ap log suche or haq wala bhe ho skta ho... sahi bukari or muslim ma majod ahadees ki jo bat ki wo to completely dhoka dena ki try ki ha ap na... shihan ma majod ahdees mudallis ravi ki is lia sahi ha kyo k un ki samma ki tasrih sabit hota ha.... Mudallis ravi ha har har hadees zaeef ni hote... sirf wo hadees zaeef hote ha jis ma samma ki tasrih sabit na ho agr sabit ho jay to wo sahi ho jate ha.... ap k dia references bhe isi qabil sa ho ga lakin phr bhe ma varify kro ga or haq ko qabol kro ga...JAZAK ALLAH for reply Check kro apni jahalat sahiheen main mudaliseen ki rewait k bary main Imam Subki aur Imam Asqalani ka nazariya...ye sub tmhri zubair zai ki jahalat wali copy paste ka hm ny kab ka radd kr chuky hain beta g Beta g ye sirf Hussan-e-Zan hai wrna haqiqat se is ka koi taluq ni hai

Imam Asqalani ki tehqiq perho aur ankhain kholo wahabi حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ: «إذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَءُوا بِمَيَامِنِكُمْ» أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْبَيْهَقِيُّ كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ زُهَيْرٍ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْهُ. زَادَ ابْنُ حِبَّانَ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ: «إذَا لَبِسْتُمْ» قَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: هُوَ حَقِيقٌ بِأَنْ يُصَحَّحَ، وَلِلنَّسَائِيِّ وَالتِّرْمِذِيِّ، مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إذَا لَبِسَ قَمِيصًا بَدَأَ بِمَيَامِنِهِ» . التلخیص الخبیر رقم20 Imam Tirmizi ki tehqiq perho حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ. وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، وَجَابِرٍ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَابْنِ عُمَرَ. قَالَ عَلِيٌّ: كُنْتُ إِذَا اسْتَأْذَنْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي سَبَّحَ. حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ. جامع الترمذی رقم369

Imam Ibne Malqan ki tehqiq perho وَخَالف أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة، قَالَ ابْنه فِي «علله» : سَأَلته عَن حَدِيث رَوَاهُ (عَفَّان) عَن أبي عوَانَة، عَن الْأَعْمَش، عَن أبي صَالح، عَن أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا: «أَكثر عَذَاب الْقَبْر فِي الْبَوْل» فَقَالَ أبي: هَذَا حَدِيث بَاطِل. قَالَ ابْنه: يَعْنِي: مَرْفُوعا. وَالْحق مَا قَالَه الْحَاكِم والضياء الْمَقْدِسِي، فَإِن إِسْنَاده حسن؛ بل صَحِيح كَمَا ذَكرْنَاهُ بِطرقِهِ. البدرالمنیر 325/2 hahahahahahah wahabi ko such hazam ni hota is liye jab jawab ni hota ye darama kr k bhag jaty hain ye tm wahabion ki purani adat hai

چنانچہ امام ابن حبان ؒ نے فرمایا: ’’وہ مدلس راوی جو ثقہ عادل ہیںہم ان کی صرف ان روایات سے حجت پکڑتے ہیں جن میں وہ سماع کی تصریح کریںمثلاًسفیان ثوری، الاعمش اورا بواسحاق وغیرہ جو کہ زبر دست ثقہ امام تھے۔‘‘ [صحیح ابن حبان(الاحسان):ج۱ص۹۰]​ ye bat khud Imam Ibne Hibban k khilaf hai q k unhony bi bhat se ahdis li hain apni sahih main اعمش عن ابی صالح ki sanad hai lehza ye qool bi saqit hai أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْأَنْمَاطِيُّ الزَّاهِدُ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: "من سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَمَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نسبه" صحیح ابن حبان رقم 84 ۶)اعمش عن ابی صالح کی سند والی روایت کے بارے میں حافظ ابن الجوزیؒ نے کہا: ’’یہ حدیث صحیح نہیں۔‘‘ [العلل المتناہیہ:ج۱ص۴۳۷]​ Ibne Jouzi ki jarah waisy bi qabool ni q k wo mushadid aur ghair muhtat muhadis tha us ny bhat si sahih ahdis ko mauzu kaha bhat se muhadiseen ny is ki is kitab per tanqeed ki ۴)اعمش عن ابی صالح والی سند پرجرح کرتے ہوئے امام ابو الفضل محمد الہروی الشہید(متوفی۳۱۷ھ) نے کہا: ’’اعمش تدلیس کرنے والے تھے، وہ بعض اوقات غیر ثقہ سے روایت لیتے تھے۔‘‘ [علل الاحادیث فی کتاب الصحیح لمسلم:ص۱۳۸]​ ye dekho apna jhot kia likha hai Allama Harwi ki kitab main kam az kam sahih tarh se bi perh lia kro وَوجدت فِيهِ حَدِيث الْأَعْمَش عَن أبي صَالح عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من نفس عَن مُؤمن كربَة الحَدِيث قَالَ أَبُو الْفضل وَهُوَ حَدِيث رَوَاهُ الْخلق عَن الْأَعْمَش عَن أبي صَالح فَلم يذكر الْخَبَر فِي إِسْنَاده غير أبي أُسَامَة فَإِنَّهُ قَالَ فِيهِ عَن الْأَعْمَش قَالَ حَدثنَا أَبُو صَالح وَرَوَاهُ أَسْبَاط بن مُحَمَّد عَن الْأَعْمَش عَن بعض أَصْحَابه عَن أبي صَالح عَن أبي هُرَيْرَة علل الاحادیث فی کتاب الصحیح لمسلم رقم 35 وہابی تمہاری ہی دیئےگئے حوالہ جات سے ہی تمہارا رد ثابت کیا ہے اگر اور تمہارے پاس دلائل ہیں تو لاؤ ہم تمہارا انتظار کررہے ہیں۔ Imam Abu Hatim Razi ki tehqiq dekho wo kia kehty hain قَالَ أَبِي: رَوَاهُ شُعَيب بْنُ خَالِدٍ ، ومحمد ابن عَيَّاش العامريُّ ، وسُفْيانُ الثوريُّ من رواية النُّعْمان بن عبد السَّلام عنه، فقالوا كلُّهم: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) ... هَذَا الحديثَ. قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ عندي موقوفٌ. علل الحدیث لابن ابی حاتم رقم 384 Imam Darqutani ki tehqiq perho kia likha hai unhony وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لَا يَزْنِي الزَّانِي ... الْحَدِيثَ. فَقَالَ: يَرْوِيهِ أَصْحَابُ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ. وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ. ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ وَرَوَاهُ مُطَرِّفُ بْنُ وَاصِلٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا. وَخَالَفَهُ يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ رَوَاهُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ. وَالصَّحِيحُ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفٌ. علل الدارقطنی رقم1487

۵)حافظ ابن القطان الفاسیؒنے اعمش عن ابی صالح کی سند والی روایت کے بارے میں فرمایا: ’’اور اعمش کی عن والی روایت انقطاع کا نشانہ ہے کیونکہ وہ مدلس تھے۔‘‘ [بیان الوہم و الایہام:ج۲ ص۴۳۵]​ Khud Imam Ibne Qatan se apni is bat ka jawab jis hadis per unhony itraz kia phir us ki agy ja kr tasahih bi ki ye lo وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ عَن أبي هُرَيْرَة، قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إِذا قَالَ: {غير المغضوب عَلَيْهِم وَلَا الضَّالّين} فأنصتوا ". قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا مُحَمَّد بن عُثْمَان بن ثَابت الصيدلاني، وَأَبُو سهل ابْن زِيَاد، قَالَا: حَدثنَا مُحَمَّد بن يُونُس، حَدثنَا عَمْرو بن عَاصِم، حَدثنَا مُعْتَمر قَالَ: سَمِعت أبي يحدث عَن الْأَعْمَش، عَن أبي صَالح، عَن أبي هُرَيْرَة، فَذكره. ثمَّ قَالَ: الصَّحِيح الْمَعْرُوف، " إِذْ قَالَ الإِمَام: {غير المغضوب عَلَيْهِم وَلَا الضَّالّين} فَقولُوا: آمين " بیان الوہم و الایہام رقم1115 اور 1116 .

۷)مشہور محدث بزارؒ نے اعمش عن ابی صالح کی سندوالی روایت کے بارے میں فرمایا: ’’اور ہو سکتا ہے کہ اعمش نے اسے غیر ثقہ سے لے کر تدلیس کر دی ہو تو سند بظاہر صحیح بن گئی اور میرے نزدیک اس حدیث کی کوئی اصل نہیں۔‘‘ [فتح الباری:ج۸ص۴۶۲]​ ye bat khud Imam Bazar k khilaf hai q k khud unhnoy اعمش عن ابی صالح ki sanad ko bhat jaga rewait kia hai main yahan sirf aik rewait naqal kr deta hon apni is bat k saboot k liye حَدَّثَنا يحيى بن داود حَدَّثَنا أبو معاوية عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. المسند البزار رقم 9142

اسی طرح امام بیہقی نے ایک روایت کے متعلق فرمایا: ’’اور یہ حدیث اعمش نے یقینا ابو صالح سے نہیں سنی۔‘‘ [السنن الکبریٰ:ج۱ص۴۳۰]​ امام سفیان ثوری ؒ نے اعمش کی ابو صالح سے معنعن روایت پر ایک اور جگہ بھی جرح کر رکھی ہے ۔دیکھئے السنن الکبریٰ للبیہقی (ج۳ص۱۲۷) Ye lo khud Imam Behqi se saboot un ka is qool saqit krny k liye أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعُطَارِدِيُّ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ: يَا وَيْلَهُ أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ السنن الکبریٰ رقم 3700