Raza Asqalani

Ghady Tameez se bat kr ager tameez se bat krna ni ati to dafa ho jao hmhry pass bi kehny ko baht kuch hai likin hm thmhry tarah jahil ni hain Bhatti jahil tmhra najdi shiekh abi tak ghair hazir hai wo aya q ni hmry form per

اس روایت کے متن میں نکارت ہے۔ ↩6. اس روایت کے ضعیف ہونے کی ایک بڑی علت یہ بھی ہے کہ نبی کریمﷺ کی قبر مبارک خلافتِ عمر میں ام المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے حجرہ مبارک میں تھی، حتیٰ کہ بعد میں یزید بن الولید نے اسے مسجد نبوی میں شامل کر دیا تھا، تو خلافتِ عمر میں ایک غیر محرم شخص سیدۃ عائشہ کے حجرہ میں کیسے داخل ہو سکتا تھا؟؟؟ Is bat ka radd khud Hazrat Ayesha Rz.A se ye hadis hai jis ki khud Nasir Bani ny Tasahih ki Mishkat ki taleeq main وعن عائشة قالت : كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم وإني واضع ثوبي وأقول : إنما هو زوجي وأبي فلما دفن عمر رضي الله عنه معهم فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياء من عمر . رواه أحمد ترجمہ: حضرت عائشہ صدیقہ ام المومنین ؓ فرماتی ہیں کہ جب میں اس حجرہ مبارک میں جایا کرتی تھی جس میں رسول کریم ﷺ (اور حضرت ابوبکر صدیق ؓ ) مدفون تھے تو میں (اپنے بدن سے) کپڑا (یعنی چادر) اتار کر رکھ دیتی تھی اور (دل میں ) کہا کرتی تھی کہ یہاں میرے خاوند (آنحضرت ﷺ ) اور میرے باپ (حضرت ابوبکر صدیق ) مدفون ہیں اور یہ دونوں میرے لئے اجنبی نہیں ہیں تو پھر حجاب کیسا؟ مگر جب (اس حجرہ میں ) ان کے ساتھ حضرت عمر فاروق کو دفن کر دیا گیا تو اللہ کی قسم میں اس حجرہ میں جب بھی داخل ہوتی تھی، حضرت عمر سے حیاء کی وجہ سے (کہ وہ اجنبی تھے) اپنے بدن پر کپڑے لپیٹے رکھتی۔ (احمد

2. ابو صالح السمان ... جن کا اصل نام ذکوان ہے ... کا مالک الدار سے سماع اور ادراک ثابت نہیں، کیونکہ مالک الدار کی تاریخ وفات کا علم نہیں، اور اس پر مستزاد کہ ابو صالح کا مالک سے عنعنہ ہے۔ سماع کی صراحت بھی نہیں Is bat ka radd khud Imam Ibne Saad se aur Imam Ibne Hibban se unhony Abu Saleh ko Malik Bin Dar k shagirdon main likha hai مَالِكٌ الدَّارُ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ , وَقَدِ انْتَمَوْا إِلَى جُبْلَانَ مِنْ حِمْيَرَ , وَرَوَى مَالِكٌ الدَّارُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعُمَرَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ. رَوَى عَنْهُ أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ , وَكَانَ مَعْرُوفًا الطبقات الکبریٰ لابن سعد 5/12 مَالك بن عِيَاض الدَّار يروي عَن عمر بْن الْخطاب روى عَنهُ أَبُو صَالح السمان وَكَانَ مولى لعمر بن الْخطاب أَصله من جبلان الثقات لابن حبان 5/384 Imam Asqalani likhty hain مالك بن عياض : مولى عمر، هو الّذي يقال له مالك الدّار. له إدراك، وسمع من أبي بكر الصّديق، وروى عن الشّيخين، ومعاذ، وأبي عبيدة. روى عنه أبو صالح السمان، وابناه: عون، وعبد اللَّه ابنا مالك الاصابۃ 6/216

کہ اس روایت کو ابن حجر کے کہنے کے مطابق اگر بالفرض صحیح بھی تسلیم کر لیا جائے تب بھی اس میں نبی کریمﷺ سے وفات کے بعد بارش کی دُعا کا تقاضا کرنے کے جواز کی کوئی دلیل نہیں، کیونکہ نبی کریم ﷺ کی قبر پر آکر سوال کرنے والا شخص مجہول ہے، اور صحابہ کرام﷢ کا عمل بھی اس کے بالکل مخالف ہے، اور وہ سب سے زیادہ شریعت کو جاننے والے تھے، اور ان میں کبھی کوئی نہ نبی کریمﷺ کی قبر مبارک پر استسقاء کیلئے آیا نہ کسی اور کی قبر پر، بلکہ قحط کے موقع پر سیدنا عمر﷜ نے تو اس کے اُلٹ سیدنا عباس بن عبد المطلب﷜ سے دُعا کرائی تھی اور اس کی مخالفت کسی صحابی نے نہیں کی، پس ثابت ہوا کہ یہی حق ہے، اور اس مجہول شخص کا عمل منکر اور وسیلۂ شرک ہے، بلکہ بعض علماء تو اسے شرک کی ایک قسم قرار دیتے ہیں Is ka jawab khud Ghair Muqalid Wahid-uz-Zaman se Wahid-uz-Zaman k ghair muqalid hony ki gawahi khud zubair zai k ustad Irshad Asar se lo perh lo bhatti aur salfi

beta sub ka radd subit kr dain gy khud tmhri kitabon se phir dhodh ka doodh pani ka pani ho jaye ga zara sabir rakho aik aik bat ka radd krain gy tmhra

حقیقت یہ ہے کہ یہ حدیث ابن مصنف ابن ابی شیبہ: 31993 میں ان الفاظ کے ساتھ موجود ہے: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ... وكان خازنَ عمر على الطعام ... قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبيﷺ، فقال: يا رسول الله استسق لأمتك ، فإنهم قد هلكوا ، فأُتي الرجل في المنام ، فقيل له: إيت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون، وقل له: عليك الكيس ، عليك الكيس ، فأتى عمرَ فأخبره ، فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه جبکہ امام بیہقی﷫ نے دلائل النبوۃ 7؍47 میں أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار کے طریق سے روایت کیا ہے۔ اس سند میں کئی خرابیاں ہیں: ↩1. اعمش معروف مدلّس ہیں، اور ان کا ابو صالح سے عنعنہ ہے، اور کہیں بھی سماع کی تصریح نہیں، گویا یہ روایت منقطع ہے، جیسا کہ اصولِ حدیث میں معروف ہے Is ka jawab khud ghair muqalidon se jis khud zubair zai ka radd likha hai lo perho bhatti salfi

Farar kon hai wo sub samany hai phir purani copy paste shuro kr di hai jis ka uper radd kr aye hain

حقیقت یہ ہے کہ یہ حدیث ابن مصنف ابن ابی شیبہ: 31993 میں ان الفاظ کے ساتھ موجود ہے: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ... وكان خازنَ عمر على الطعام ... قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبيﷺ، فقال: يا رسول الله استسق لأمتك ، فإنهم قد هلكوا ، فأُتي الرجل في المنام ، فقيل له: إيت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون، وقل له: عليك الكيس ، عليك الكيس ، فأتى عمرَ فأخبره ، فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه جبکہ امام بیہقی﷫ نے دلائل النبوۃ 7؍47 میں أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار کے طریق سے روایت کیا ہے۔ اس سند میں کئی خرابیاں ہیں: ↩1. اعمش معروف مدلّس ہیں، اور ان کا ابو صالح سے عنعنہ ہے، اور کہیں بھی سماع کی تصریح نہیں، گویا یہ روایت منقطع ہے، جیسا کہ اصولِ حدیث میں معروف ہے۔ Khud Imam Behqi se is tadlees ka jawab uper dy chuka hon bhatti ka phir bi hm yahan khud ghair muqalidon se sabit kr dety hain is tadlees ka jawab وقد أعله البيهقى تبعا لغيره [1] بالانقطاع فقال: " قال الإمام أحمد: وهذا الحديث لم يسمعه سهيل من أبيه , إنما سمعه من الأعمش ". ثم أخرج من طريق محمد بن جعفر , والطبرانى فى " الصغير " (ص 123) من طريق روح بن القاسم والطحاوى عنهما كلاهما عن سهيل بن أبى صالح عن الأعمش عن أبى صالح به. قلت: وليس فى هذه الرواية ما ينفى أن يكون سهيل قد سمع الحديث من أبيه , فإنه ثقة كثير الرواية عن أبيه , لا سيما وهو لم يعرف بالتدليس , فروايته عنه محمولة على الاتصال كما هو مقرر فى الأصول , ولامانع من أن يكون سمعه من الأعمش عن أبيه , ثم عن أبيه مباشرة , شأنه فى ذلك شأن الأعمش فى روايته عن أبى صالح. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ) رقم الحدیث 216 أخرجه الترمذي (2 / 95) وأحمد (2 / 336) من طريق عبد العزيز ابن مسلم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الترمذي: " حديث حسن غريب صحيح ". قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين سلسلة الأحاديث الصحيحة للبانی رقم512 الأولى: عند ابن ماجه (2 / 380) : حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ابن إسحاق الطنافسي وهو ثقة، فهو إسناد صحيح إن كان الأعمش سمعه من أبي صالح، فقد وصف بالتدليس ، ومع ذلك أخرج له الشيخان في " الصحيحين " بالعنعنة كثيرا من الأحاديث بهذا الإسناد! سلسلة الأحاديث الصحيحة للبانی رقم الحدیث 719 فقد رواه ابن أبي شيبة في "المصنف " (12/134) عن ابن نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب. وهذا إسناد صحيح، وعنعنة الأعمش عن أبي صالح لا تضر؛ لأنه أكثر عنه؛ كما قال الإمام الذهبي. وابهام الصحابي غير ضار- أيضاً -؛ إذ كلهم- رضي الله عنهم- عدول. سلسلة الأحاديث الصحيحة للبانی رقم الحدیث 3608 طرق 5

Bhatti tm waqi jahil ho ager hm ye bat kerty jo tm ny likha hai to is ko tm ghair akhalaqi kehty.. baqi tmhry munazir main itna dum ni yahan a kr behs kry us ny to purany sawalat k jawab bi ni dekhy jo abi tak us per qarz hain jo tm ny muhadis forum per dalay howy hain..

Bhatti sahib dekho apny munazir ka hal kitani bar keh chuka hon likin tmhry munazir ghair hazir hain abi tak

Andhy ko andheery main barri door ki sooji hm to kab se keh rahy hain a jao a jao monday se comments mojod hain likin bhatti aur salfi ka shiekh zahir ni howa ye hai is ka saboot

ye hai Imam Asqalani se saboot Abi Saleh ka Malik Bin Dar k shagird hony ka مالك بن عياض : مولى عمر، هو الّذي يقال له مالك الدّار. له إدراك، وسمع من أبي بكر الصّديق، وروى عن الشّيخين، ومعاذ، وأبي عبيدة. روى عنه أبو صالح السمان، وابناه: عون، وعبد اللَّه ابنا مالك. الاصابۃ لابن جحر 6/ 216

Beta shuro waly comments to dekho kaisy bina tehqiq se copy paste kr raha tha andha muqalid bana howa tha jab radd howa phir bhag nikala abi tak koi jawab ni dia

Andha muqalid to to bana howa tha jo bina tehqiq se zubair zai ki copy paste kr raha tha jab us ka radd howa phir bhaga apny muhadis forum ki taraf likin wo bechary bi jawab ni dy paye ye to tm ghair muqalidon ka hal hai

Imam Ibne Hibban ny bi Abi Saleh ko Malik Bin Dar k shagirdon main likha hai ab shagird hony per kia aur mulaqat sabit krny ki zarorat hai kia bhatti sahab مَالك بن عِيَاض الدَّار يروي عَن عمر بْن الْخطاب روى عَنهُ أَبُو صَالح السمان وَكَانَ مولى لعمر بن الْخطاب أَصله من جبلان الثقات لابن حبان 5/384 رقم 5312

Bhatti beta aisy jahilana sawal pochna usool-e-hadis se doori aur na waqif hony ka natija hai taqreeban sary aima ny Abi Salaeh ko Malik bin Dar k shagirdon main likha hai.. ab koi ye keh dy k bina ustad se mulaqat k us ka shagird ho jaye to ye jahalat hai aur aisi jahalat bhati sahab tm se sabit ho rahi hai Lo dekho Imam Ibne Saad ny Abi Saleh ko Malik Bin Dar k shagirdon main likha hai مَالِكٌ الدَّارُ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ , وَقَدِ انْتَمَوْا إِلَى جُبْلَانَ مِنْ حِمْيَرَ , وَرَوَى مَالِكٌ الدَّارُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعُمَرَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ. رَوَى عَنْهُ أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ , وَكَانَ مَعْرُوفًا الطبقات الکبریٰ لابن سعد 5/12

زبیر زئی کا رد خود اس کے استاد سے وہ بھی اعمش عن ابی صالح کی سند کو محمول علی السماع سمجھتاہے اور خود اس نے زبیر زئی کا رد لکھا ہے

باقی غیر مقلدوں کا یہ دعویٰ کہ صحیحین کی مدلسین والی سب اسناد محمول علی السماع ہیں یہ دعویٰ باطل ہے کیونکہ خود شارح البخاری امام ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں۔ وَأما دَعْوَى الِانْقِطَاع فمدفوعة عَمَّن أخرج لَهُم البُخَارِيّ لما علم من شَرطه وَمَعَ ذَلِك فَحكم من ذكر من رِجَاله بتدليس أَو إرْسَال أَن تسبر أَحَادِيثهم الْمَوْجُودَة عِنْده بالعنعنة فَإِن وجد التَّصْرِيح بِالسَّمَاعِ فِيهَا انْدفع الِاعْتِرَاض وَإِلَّا فَلَا ترجمہ: اور جن راویوں سے امام بخاری نے (حدیث کی) تخریج کی ہے ان کی علم کی شرط کی بنا پر ان کی روایت میں دعویٰ انقطاع مدفوع ہے۔اس کے باوجود پس ان راویوں کا حکم جو ان کے رواۃسے ذکر کیے گے تدلیس یا ارسال کے ساتھ جو روایت "عن" سے ہے ان کی احادیث کےطرق کی تحقیق کی جائے گی، اگر ان میں سماع کی تصریح مل جائے تو انقطاع کا اعتراض دور ہو جائے گا ورنہ نہیں۔ ہدی الساری مقدمۃ فتح الباری صفحہ 385

اس عبارت میں خود ناصرالبانی کا رد بلیغ ہے کیونکہ جو اعتراض اس نے مالک الدار والی روایت پر کیا خود یہاں اسی سند کا دفاع لکھا ہے جو خود ناصرالبانی کی منافقت بھی ثابت ہو گی کہ وہ صحیح سند کو بنا دلیل کے ضعیف لکھ دیتا ہے۔ وهذا إسناد صحيح، وعنعنة الأعمش عن أبي صالح لا تضر؛ لأنه أكثر عنه؛ كما قال الإمام الذهبي. اور اس کی سند صحیح ہے اور امام اعمش عن ابی صالح کی سند میں عن سے کوئی نقصان نہیں بےشک وہ اکثر ان سے ایسے روایت کرتے ہیں جیسا کہ امام ذہبی نے کہا۔ سلسلة الأحاديث الصحيحة للبانی رقم الحدیث 3608 طرق 5

ناصر البانی نے جو اعتراض مالک الدار والی روایت پر کیے ہیں ان میں سے امام اعمش عن ابی صالح کی سند تدلیس کا ہے اور اس کا رد بھی ہم خود ناصرالبانی کی کتابوں سے کر دیتے ہیں کیونکہ ناصر البانی خود اعمش عن ابی صالح کی سند کو محمول علی السماع مانتا ہے۔ لو دیکھو ناصرالبانی کا خود کا اعتراف محمول علی السماع کا وقد أعله البيهقى تبعا لغيره [1] بالانقطاع فقال: " قال الإمام أحمد: وهذا الحديث لم يسمعه سهيل من أبيه , إنما سمعه من الأعمش ". ثم أخرج من طريق محمد بن جعفر , والطبرانى فى " الصغير " (ص 123) من طريق روح بن القاسم والطحاوى عنهما كلاهما عن سهيل بن أبى صالح عن الأعمش عن أبى صالح به. قلت: وليس فى هذه الرواية ما ينفى أن يكون سهيل قد سمع الحديث من أبيه , فإنه ثقة كثير الرواية عن أبيه , لا سيما وهو لم يعرف بالتدليس , فروايته عنه محمولة على الاتصال كما هو مقرر فى الأصول , ولامانع من أن يكون سمعه من الأعمش عن أبيه , ثم عن أبيه مباشرة , شأنه فى ذلك شأن الأعمش فى روايته عن أبى صالح. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ) رقم الحدیث 216 الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الترمذي: " حديث حسن غريب صحيح ". قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين سلسلة الأحاديث الصحيحة للبانی رقم 512الحدیث الأولى: عند ابن ماجه (2 / 380) : حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا. وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمد وهو ابن إسحاق الطنافسي وهو ثقة، فهو إسناد صحيح إن كان الأعمش سمعه من أبي صالح، فقد وصف بالتدليس ، ومع ذلك أخرج له الشيخان في " الصحيحين " بالعنعنة كثيرا من الأحاديث بهذا الإسناد! سلسلة الأحاديث الصحيحة للبانی رقم الحدیث 719 فقد رواه ابن أبي شيبة في "المصنف " (12/134) عن ابن نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب. وهذا إسناد صحيح، وعنعنة الأعمش عن أبي صالح لا تضر؛ لأنه أكثر عنه؛ كما قال الإمام الذهبي. وابهام الصحابي غير ضار- أيضاً -؛ إذ كلهم- رضي الله عنهم- عدول. سلسلة الأحاديث الصحيحة للبانی رقم الحدیث 3608 طرق ۵

بھٹی صاحب خود تمہارے ہی لوگ بخاری شریف کے پیچھے پڑھ گے ہیں اگر ہم کچھ کہتے ہیں تو تم کو کوئی نہ کوئی تاویلیں شروع کر دیتے ہو اور صحیحین پر تنقید کرنے والے کو بدعتی کہنے سے پیچھے نہیں ہٹے اب اپنے لوگوں کا حال بھی دیکھ لو انھوں نے تو پوری کتاب لکھ ڈالی بخاری شریف کی احادیث کو ضعیف ثابت کرنے میں۔

بھٹی صاحب یہ ہے وہ پوسٹ جس سے تمہارا یہ کذاب سلفی اسناد گھڑنے والا دوست بھاگ نکلا ہے خود دیکھ لو اس لنک سے http://www.islamimehfil.com/topic/25137-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D8%B1%D8%B6%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C%D9%B0-%D8%B9%D9%86%DB%81-%D8%B3%DB%92-%D8%AA%D8%B1%DA%A9-%D8%B1%D9%81%D8%B9-%D8%A7%D9%84%DB%8C%D8%AF%DB%8C%D9%86-%DA%A9%DB%8C/page-5

بھٹی صاحب یہ ہے تمہارے دوست عدیل سلفی کے کذاب ہونے کا ثبوت جو اس نے نئی سند گھڑی وہ یہ ہے

Dil behlany k liye tmhra khyal acha hai tmhri sub baton ka jawab dy dia hai ab tmhry pass fazol bat krny k siwa kuch ni hai Beta salfi is copy paste se tm ko koi faida hasil hony wala ni hmhry bat اعمش عن ابی صالح ki sanad per محمول علی السماع per ho rahi hai is bat ko sabit krny k liye main khud tmhry ghair Muqalid Muhaqiq aur Imam Zahabi ki tasareh sabit kr di hai.. Aur bhat se Aima-e-Hadis se اعمش عن ابی صالح ki sanad ki tasahih bi dy chuka hon jis ye bat sabit ho jati hai ye sanad محمول علی السماع hai lehza is main tadlees ka dawa batil hai.. mery ye sub dalail ka abi tak kisi wahabi ghair muqalid ny jawab ni dia...!!!! بھٹی صاحب تمہارا یہ دوست عدیل سلفی ایک تو بہت بڑا کذاب ہے اس نے جزرفع یدین کی نئی سند گھڑی ہوئی ہے اپنی گھڑی ہوئی سند کا ابھی تک جواب نہیں دے پایا۔ اس کے علاوہ یہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کی ترک رفع یدین کی حدیث کی بحث سے بھاگ نکلا ہے ابھی تک نہیں آیا اس پوسٹ پر۔ اصل میں یہ اپنے محدث فورم کا اندھا مقلد ہے جس سے یہ وہاں سے کاپی پیسٹ کرتا ہے جیسے تم کر رہے ہو۔ جب اس کے محدث فورم کی تمام کاپی پیسٹ کا رد ہو جاتا ہے پھر بھاگ نکلتا ہے۔

یہ امام ذہبی کی تحقیق اور گواہی کا ثبوت کہ امام اعمش کی عن والی روایت ابی صالح سے محمول علی السماع ہوتی ہے اس میں تدلیس نہیں ہوتی ہے لو دیکھو میزان الاعتدال