kashmeerkhan

Ulamaa I Kiraam ki kosheshain kuffaar sa azaadi kay liaey thee. Pakistan benanay ka meqsad toh yehi tha, megar ibn ul weqt politicians kay hatho es mqaam per puhanchay ha. ye toh aap aik supposition paiesh kar raha ha ka shaeyd aaj hind ma musalmaan hkoomut hotee. essi terha ager koui ye supposition da ka ager pakistan nah banta toh shaeyd ajj barr I Saghir ma tmammi musalmaan mazloom hota?? zaroorat yehhi thee ka islaam ka sahee maano ma niffaaz ho saka , essi leiay pakistan bnaaya geia.megar achay politicians nah mila toh es ma bnaanay waloo ke keiya ghaltti?? jehaan tek film deraamay per pabandee ke baat ha , woh toh duniyaa ka kessi mulk ma most probably nahee ha. toh kieya aap aesee sb islamic countries ko mashwarra daen gay ka dobara kuffaar ki hkoomat taslim ker lo?? zeroorat es baat ke ha ka hum pakistan koh waqee islam ka sachha qala bnaeein aur es ka baad dunieya ma jehaan jehaan muslamaano per zulm ho raha ha, un k hqooq ke leraaaei larrein. aesay ab pakistaan ka khelaaf bolna say koui faaeida nah ha.

سلام۔ میرے قابل صد احترام، داتا کی نگری والے احمد لاہور بھائی اب میں تین ایسے حوالے پیش کرنے جا رہا ہوں کہ جس سے امید ہے تمام اشکالات خود بخود دفع ہو جائیں گے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ (۱) تفسیر نعیمی جلد پنجم صفحہ ۸۹ پر حکیم الامت صاحب تحریر فرماتے ہیں کہ مدار الوہیت غنا اور بے نیازی ہے۔الہ وہ ہے جو بے نیاز ہو غنی ہو۔ مزید اسی جگہ فرماتے ہیں کہ: بے نیازی و نیازمندی ہی بندہ اور الہ میں فرق کا باعث ہے۔ پھر آگے لکھتے ہیں کہ: خالقیت، مالکیت، ازلی ابدی ہونا سب بے نیازی میں آگیا۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ (۲) تفسیر نعیمی جلد پنجم صفحہ ۵۴۸ ذیل تیسرا فائدہ درج ہے کہ: اللہ تعالی بندوں کی عبادت و تقوی سے بے نیاز ہے۔یہ غنا ہی مدار الوہیت ہے۔بندہ وہ جو محتاج ہو اور معبود وہ جو بے نیاز ہو۔جیسا کہ کان اللہ غنیا سے معلوم ہوا۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ (۳) میرے سید قبلہ علامہ سعیدی صاحب کا اس ٹاپک پر اوپر جواب پڑھیں، انہوں نے بھی اسی کی طرف اشارہ فرمایا ہے جیسا تفسیر نعیمی میں مذکور ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اب تک جتنی عبارات پیش کی گئی ہیں کوئی جاء الحق سے کوئی تفسیر نعیمی سے وغیرہ ،، سب میں تطبیق ہوگئی ہے۔ اور معلوم ہوا کہ حضرت حکیم الامت نعیمی صاحب علیہ الرحمۃ الحنان نے جاء الحق میں باقاعدہ کتب عقائد کی تصریحات ملحوظ رکھتے ہوئے ہی مدار الوہیت پر روشنی ڈالی ہے ، نہ کہ کسی اور وجہ سے۔فجزا ہ اللہ احسن الجزا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اصل مدار الوہیت غنا (بے نیازی ، مطلقا غیر محتاج ہونا) ہی ہے۔ اسکی جب مزید تفصیل دیکھی جائے عقلا و نقلا تو قدیم ہونا ، واجب الوجود ہونا،معبود ہونا، ازلی ابدی ہونا، خالق ہونا ،فنا کا محال ہونا ابھر کر سامنے آتا ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ کچھ کا مفہوم ایک ہی ہے جیسے قدیم ہونا اور ازلی ہونا۔ ابدی ہونا اور فنا کا محال ہونا۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اب شرح عقائد کی بیان کردہ تعریف شرک بھی واضح ہو گئی۔ یعنی خاصۂ خدا کو غیراللہ میں تسلیم کرنا ہی شرک ہے۔ مطلب یہ کہ غیراللہ کو غیر محتاج ماننا شرک ہے۔ اب چاہے غیر اللہ کو واجب الوجود مانا جائے یا مستقل متصرف یا ازلی ابدی یا معبود مانا جائے ، یہ سب شرک ہی ہوگا۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اب اگر آپ کو مدار الوہیت کے دلائل نقلیہ چاہیئیں تو کچھ مشکل نہیں ہے۔ مثال آپ کے سامنے احقر رکھ دیتا ہے۔ باقی آپ ماشاء اللہ علمی لحاظ سے اس کم علم پر نہایت درجہ فائق ہیں۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بے نیازی (غنا) کی دلیل:۔۔۔ (خود تفسیر نعیمی اسی جگہ موجود)۔ اللہ الصمد (اخلاص آیت ۲ سورۃ ۱۱۲)۔ فان اللہ غنی عن العلمین (آل عمران آیت ۹۷ سورۃ ۳)۔ اللہ الغنی و انتم الفقراء (سورۃ محمد آیت ۳۸ سورۃ ۴۷)۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ (نیچے دئیے گئےاحقر کے پیش کردہ ہیں)۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ واللہ غنی حلیم (البقرۃ آیت ۲۶۳ سورۃ ۲)۔ ان اللہ غنی حمید (البقرۃ آیت ۲۶۷ سورۃ ۲)۔ و کان اللہ غنیا حمیدا (النساء آیت نمبر ۱۳۱ سورۃ ۴)۔ و ربک الغنی ذوالرحمۃ (الانعام آیت ۱۳۳ سورۃ ۶)۔ ھو الغنی لہ ما فی السموت وما فی الارض (یونس آیت ۶۸ سورۃ ۱۰)۔ فان اللہ لغنی حمید (ابراھیم آیت ۸ سورۃ ۱۴)۔ و ان اللہ لھو الغنی الحمید (الحج آیت ۶۴ سورۃ ۲۲)۔ فان ربی غنی کریم (النمل آیت ۴۰ سورۃ ۲۷)۔ ان اللہ لغنی عن العلمین (العنکبوت آیت ۶ سورۃ ۲۹)۔ فان اللہ غنی حمید (لقمن آیت ۱۲ سورۃ ۳۱)۔ ان اللہ ھو الغنی الحمید (لقمن آیت ۲۶ سورۃ ۳۱)۔ واللہ ھو الغنی الحمید (فاطر آیت ۱۵ سورۃ ۳۵)۔ (وغیرہ) ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ باقی شرک کے حوالے سے جو بحث چل رہی تھی ، اسکو تفصیلا سمجھنے کے لیے امام قرطبی علیہ الرحمۃ القوی کی تفسیر الجامع لاحکام القرآن میں موجود شرک کی بحث پر نظر فرمائیں۔ تاکہ واضح ہو جائے کہ کن چیزوں سے شرک ثابت ہوتا ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اگر مزید کوئی حکم ہو تو گناہگار کو مطلع فرمائیں۔ اہل علم میرے علم میں اضافے کی دعا فرما دیں۔ سہو و خطا پر مطلع اور درگذر فرمائیں۔ اللہ جل شانہ اپنے محبوب کریم نبیٔ مختار صلی اللہ علیہ وسلم کے صدقے میری مغفرت فرمائے اسلام کے لیے میری شرح صدر فرمائے۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔

جاء الحق شریف حصہ اول صفحہ ۱۶۳ مسئلہ حاضر و ناظر پر اعتراضات کے جواب میں قبلہ مفتی احمد یار خان نور اللہ مرقدہ تحریر فرماتے ہیں کہ چار صفات قابل عطا نہیں کہ ان پر الوہیت کا مدار ہے ۱۔ وجوب ۲۔ قدیم ۳۔ خلق ۴۔ نہ مرنا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ تفسیر نعیمی جلد۳ صفحہ ۳۴ پر خلاصہ تفسیر کے تحت درج ہے کہ: خیال رہے کہ رب تعالی کی صفات دو قسم کی ہیں۔ بعض وہ ہیں جن کی تجلی مخلوق پر نہیں پڑی اور ان کو کسی معنی سے مخلوق کے لیے استعمال نہیں کر سکتے جیسے ۱۔ واجب الوجود ۲۔ معبود ۳۔ خالق ۴۔ قدیم اور بعض کے نزدیک رحمان بھی۔۔۔۔الی اخرہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ محترم احمد لاہور بھائی جان نے جو فرمایا قدیم اور واجب الوجود کے ترادف میں تو عرض یہ ہے کہ واجب کے قدیم ہونے کا لزوم بہت قوی ہے ، کچھ لوگوں کا انکو ایک ہی چیز سمجھ بیٹھنا خالی غلطی سے نہیں ہے۔ کیونکہ دو لفظوں میں ترادف ان کے مفاہیم کے ایک ہی ہونے کو مستلزم ہے جبکہ واجب اور قدیم کا مفہوم ایک دوسرے سے متغائر و مختلف ہے۔ واجب کا مفہوم اس طرح ہے کہ اسکا وجود ایجاد غیر کا ثمر نہیں بلکہ ذاتی ہے۔ قدیم کا مفہوم یہ ہے کہ وہ مسبوق بالعدم نہیں ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ واجب اور قدیم کے مابین عموم و خصوص مطلق کی نسبت کا مذہب بھی ہے۔دوسرا مذہب یہ ہے کہ ان کے درمیان تساوی کی نسبت ہے اور ایک اور مذہب بھی ہے۔تطبیق کی صورت بھی نکالی گئی ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ قدیم اور غیر مخلوق کا بھی اوپر سے سمجھ لیا جائے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ قدم ذات قدیم پر کوئی زائد معنی نہیں ہے اور یہی معنی ازلی ہونے کا ہے۔ازلی سے بھی طول مدت مراد نہیں ہے۔ اللہ پاک کے لیے یہ محال ہے کہ اسے عدم لاحق ہو اور اسکے ابدی ہونے کا معنی بھی یہی ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اب احقر نے پیچیدہ اصطلاحات کو اپنی ٹوٹی پھوٹی کوشش سے قدرے آسان الفاظ میں پیش کرنے کی کوشش کی ہے۔ ان کے دلائل قرآن و سنت سے ڈھونڈنا اتنا مشکل کام نہیں ہے ، بس وقت اور حاضر دماغی چاہیے جبکہ توفیق تو اللہ تبارک و تعالی نے ہی دینی ہے اور وہی ہدایت دینے والا ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ آپ حضرات سیف اللہ المسلول فخر اہلسنت علامہ شاہ فضل رسول قادری عثمانی بدایونی کی المعتقد المنتقد اور اسکا حاشیہ المعتمد المستند دھیان سے بار بار پڑھیں جو میرے سید امام اہلسنت شیخ العرب و العجم احمد رضا خان بریلوی قدس سرہ العزیز کے رشحات قلم سے ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ پہلی پوسٹ میں وغیرہ غلطی سے لکھا گیا۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ عابد عنایت بھائی جان کی خدمت میں یہ عرض ہے کہ آپ اسے پڑھیں: اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم اسمیں الہ سے صرف اور صرف مستحق عبادت مراد ہے ، وہ مراد نہیں ہیں جسکو مثلا کفار نے معبود بنایا ہوا ہے۔ اگر اسے سمجھ جائیں تو آپکے تمام سوالوں کا جواب آیت الکرسی اور سورۃ اخلاص وغیرہ سے مل جائے گا۔ تفاسیر دیکھیں اسی مقام کی۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ قرآن و سنت سے ان سب کے دلائل یا تو خود متعلقہ آیات کی معتبر سنی علما کی تفاسیر سے دیکھ لیں یا جب وقت نکلا تو احقر العباد آپ حضرات کی خدمت میں پیش کرے گا یا اگر میرے سید حضرت سعیدی صاحب شفقت فرمائیں تو پھر اس کم علم کے جواب کی کوئی حاجت نہیں ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بچے کھچے اشکالات کو بھی رفع کیا جائے گا مگر وقت ملنے پر۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ خاصۂ خدا کو غیر میں ماننا شرک ہے ، چاہے کسی غیر کو قدیم مانیں یا واجب الوجود مانیں یا خالق مانیں یا نہ مرنے والا مانیں ، یہ شرک ہی ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ والسلام بے بضاعت کشمیر

دیو بند یوں کا ڈاکٹر ذاکر نائک (لفظی معنی: نائک کا ذکر کرنے والا) کا کھلا رد

Nejdeeio ka kalay kertout toh sub ko petta haen. honna yeh chaheiya ka females photo ko blurr kar ka post karyi after all, its an islamic forum. ???

میرا یہ کہنا ہے کہ میرے نزدیک تم بھی مجہول ہو تاوقتیکہ نچلے سوالوں کے جواب دو سب سے ۱ اعلیحضرت امام اہل سنت الشاہ احمد رضا خان فاضل بریلوی کے متعلق اپنا نظریہ بتاو کیونکہ فورم کافی دیکھ چکے ہو اور اس حوالے سے جواب دینا تمہیں مشکل نہیں ۱ پہلے اکابر دیوبند کی کفریہ عبارات پر جو فتاوی مثلا حسام الحرمین ہیں ، انکے بارے اپنئ راے بتاو۔ نام لیکر بتاو کہ اشرفعلی تھانوی اور رشید احمد گنگوہی اور قاسم نانوتوی اور خلیل انبیٹھوی کے متعلق کیا نظریہ ہے بلحاظ انکے کفر و ایمان درروشنئ عبارات گستاخانہ جو اسی فورم پر بھی موجود ہیں وہاں سے دیکھ کر لکھو اپنا نظریہ۔۔ ۲ کتاب تقویۃ الایمان کے متعلق واضح بتاو کہ کیسی ہے بلحاظ مضامین وغیرہ، اگر یہ نہیں ہے تمہارے پاس تو بتاو، لنک میں بھیج دوں گا۔۔۔ ۳ تقلید کی شرعی حیثت مختصر بتاو ۔۔،،۔۔۔،،۔۔۔،،،۔۔۔۔،،۔۔۔۔،،، جب تک ان سوالوں کا واضح غیر محتمل جواب نہیں دیتے ، یہ بحث موقوف ہے یہیں۔۔ ،،۔۔۔۔،،،۔۔۔،،،۔۔۔،،،۔۔۔ ہمیں پتہ تو چلے کہ ہمارا مقابل کس نظرئیے کا حامی ہے تاکہ سوال و جواب یا قیام و انہدام اعتراض میں دقت نہ رہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ آپ بات بعد میں کریے گا حدیث کی سند کی ، پہلے مسئولہ باتوں کا ایسا جواب دیں کہ آپکی شخصیت کو انڈر آبزریشن سے نکال کر متعین کیا جا سکے کیونکہ ایسے اگر بحث کرتے رہے آپکو متعین کیے بنا تو کیا فائدہ۔۔۔۔ ابھی سے آپ کا طرز عمل خاصا متکلم فیہ ہے جیسے جب ہمارا نظریہ دیگر کثیر دلائل بلکہ ادلہ سے ثابت ہے تو پھر ایک ہی روایت کے پیچھے کیوں پڑے ہیں اور حوالے نظر نہیں آتے؟ اپنے مکتب فکر کے مولویوں کی ترجمے میں خیانت کیوں نظر انداز کر دی گئی؟

مفرور نجدی اور اس کے ساتھی۔ عید میلاد کی کس چیز پر اعتراض ہے۔۔۔ وہ خاص چیز پیش کر کے خاص فقہی کتاب سے جواب پاو۔ عیدمیلاد میں کیا کیا ہوتا ہے؟ یہی کہ خوشی کا اظہار ، نعت پاک پڑھنا، تلاوت کرنا، درود شریف پڑھنا، احوال ولادت سرکار دو عالم ﷺ بیان کرنا، صلوۃ و سلام پیش کرنا، خیرات کرنا وغیرہ جبکہ خاص انہی میں تو محفل میلاد محصور نہیں ، کسی بھی جائز طریق سے ہو سکتی ہے۔۔ ہم اوپر بیان کردہ ایک ایک بات کو فقہی جزئیوں سے ثابت کر سکتے ہیں اور یہ تمکو بھی معلوم ہے۔ فقہ کا ہی مشہور قاعدہ ہے کہ جائز اسے کہتے ہیں::۔۔ لم یؤمر بہ و لم ینہ عنہ تو ثابت ہوا کہ عرفی عید کہنا جائز ہے کیونکہ نہ اسطرح کہنے کا حکم ہے اور نہ ممانعت۔ عرف فقہ میں اس رواج کو کہتے ہیں جو خلاف شرع نہ ہو (عام کتب فقہ)۔!۔ مصیبت تو بےچاری نجدی قوم کا پیچھا نہی چھوڑنے والی کیونکہ انکا اصول ہے ’جو کام نبی پاک ﷺ صحابہ کرام تابعین کرام نے نہ کیا ہو ، وہ بدعت ضلالت ہے‘۔۔۔ اب یزیدی نجدی آنکھیں کھول کر پہلے پڑھیں پھر جواب دیں کہ:::۔۔۔ 1 نبی اللہ ﷺ نے کس حدیث میں محفل میلاد کو عرفی عید کہنے سے روکا؟ 2 صحابہ کرام نے کس کس کو اور کب کب عید میلاد کو عرفی عید کہنے سے منع کیا؟؟ 3 تابعین نے کسے ایسی محفل کو عرفی عید سے تعبیر کرنے پر ٹوکا؟؟؟ جب قرون ثلثہ میں کسی نے محفل میلاد کو عرفی عید کہنے سے نہیں روکا تو اسکا ایک ہی مطلب ہے نجدیوں کے ہاں کہ ایسی محفل کو عرفی عید کہنے سے روکنا خود بدعت ضلالت ہے۔۔۔۔۔۔۔ مبارک ہو نجدیو اپنے منہ بدعتی ضال و مضل کہلوانے پر!!!!!!!!!!!!!!۔ ۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷۷ اور اگر یوں کہہ را ہے نجدی کہ چونکہ ایسی محفل قرون ثلثہ میں تھی ہی نہیں اس لیے اسے نہیں روکا ٹوکا گیا تو پہلی بات تو یہ کہ ایسی بات خود بہت بڑا جھوٹ ہے کہ اس محفل کی کوئی صورت اس مبارک دور میں نہ تھی ، اسے فورم پے بہت سے ٹاپک نجدی کے اس دعوی کی تردید میں پڑے ہیں بر سبیل تنزل مان لیں کہ یہی وجہ تھی نہ منع کرنے کی جو نجدی نے بکی تو پھر یہ نجدی گیدڑ ہمیں یہ بتائے کہ 1 پریس میں قرآن قرون ثلثہ میں بالاتفاق نہیں چھپا اور کوئی کہے کہ اس طرح قرآن چھاپنا خلاف شریعت ہے تو نجدی کیا جواب دے گا؟ (جبکے قرآن کی چھپائی ثواب کا کام بھی ہے اور کسی صورت لازم بھی)۔۔۔۔۔۔۔۔،۔۔ 2 روپے سے قرون ثلثہ میں زکوۃ بالاتفاق نہیں ادا کی گئی اب اگر کوئی اس طرح زکوۃ ادائیگی کو بدعت ضلالت مانے تو نجدی لٹیرا اسے کیا جواب دے گا؟؟ (جبکہ زکوۃ ادائگی فرض علی صاحب النصاب اور ثواب کا کام ہے)۔ 3 بندوق یا ٹینک سے جہاد قرون ثلثہ میں بالاتفاق نہیں کیا گیا اب اگر کوئی اس طرح حق جہاد کرنے والوں کو مرتکب بدعت ضلالت گردانے تو کیا جواب ہے نجدی پٹھو کے پاس؟؟؟ (جبکہ جہاد تو ثواب کا کام بھی ہے اور کسی صورت فرض عین یا کفایہ بھی)۔ فورم پر جتنے نجدی آتے جاتے ہیں سب اپنے آبا و اجداد سے پوچھ پاچھ کے ان چند مختصر اور سمپل سمپل سوالوں کے جوابات تو لادیں it's my challange!!!!!!!!!!!!!!.

آج میں نے اپنا بہت وقت لگایا ہے نجدیوں کی ترجمہ شدہ کتاب ڈھونڈنے میں تاکہ انکو خود وہیں سے انکا اپنا ترجمہ دکھا سکے۔ پورے چھے گھنٹہ اور اکیس منٹ لگے اس سب تک پہنچنے میں!۔ مگر اس وقت مجھے نہایت شاک لگا جب متعلقہ صفحے پر پہنچا تو دیکھا کہ ایک دو نہیں بلکہ دس بارہ یا اس سے بھی زیادہ لائنین چھوڑ دی مترجمین نجدیہ نے۔ یہ فٹ کام کرا ہے جی کہ جو بات اپنی اندھی تقلید کے خلاف ہو ، اسے لکھو ہی مت۔ واہ رے نجدیو۔۔۔۔۔ بے غیرتی کی ساری حدیں پار کرنے والی لنگڑی قوم۔۔۔۔ بخاری بخاری کر کے سیدھوں کو ٹیڑھا کرنے کی کوشش کرنے والے جاہلو اب بخاری کی شرح میں ہی رد و بدل کر ڈالا۔۔۔ میں ایک باری پھر کہتا ہوں کہ ہمارے عقیدے کی بنیاد محض یہی فتح الباری کی روایت تو نہیں ہے بلکہ ہم نے تو ادلہ اربعہ سے اپنا پوائنٹ آف ویو سامنے رکھا ہے اور صرف یہ میرا یا ایک دو بندوں کا نظریہ ہرگز نہیں بلکہ پوری کی پوری امت مسلمہ (سوائے اکا دکا) کا یہی عقیدہ ہی تو ہے۔ اپنی خباثت چیک کرو کہ اتنے حوالے جو اسی سنگل ٹاپک میں پڑے ہیں ،کو چھوڑ کر اسی ایک روایت کے پیچھے چپک گئے۔۔۔ بفرض اگر یہ ثابت ہو جائے کہ صحابی نے ایسا کام نہں کیا جیسا ہم کہہ رہے تو اس سے ہمیں کیا نقصان آنا ہے ،اور کچھ نہیں پھر بھی نجدیہ کا منہ کالا ہونا ہے۔۔ mary woh sawaal jin koh tom na ghair-mutalqa keha ha toh en ka liay alag sa topicc bana ka ya essi topic ma jawaab da dana, challange ha ya!! jald azz jald unn ka jewaab doo....

وأخرجه الطبراني من حديث ميمونة بنت الحارث مطولا وفيه أيضا أنها "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلا وهو في متوضئه: نصرت نصرت، فسألته فقال: هذا راجز بني كعب يستصرخني، وزعم أن قريشا أعانت عليهم بني بكر. قالت: فأقمنا ثلاثا، ثم صلى الصبح بالناس، ثم سمعت الراجز ينشده" ....... saamnay baad ma parhay gaeiy woh ashaaar (jes ka zekr حديث ميمونة بنت الحارث mai aakheree hissa ma aya ha) , is sa pahlay 3 din ke musaafat sa parhay gaeiy thay (jes ka zekr حديث ميمونة بنت الحارث mai ibtedaaaie hissa ma aya ha) ...... ----- aor apna shaikh najdee ke book ka scan bhee parhoo ...... mary koch sawaal ager ghair-mutalqa ha toh en ka liay alag sa topicc bana ka jawaab da dana, challange ha ya!!

ap clearly likhen kay is question sa ap ke murad kea ha? taqriz ki adm moujodgee kitab ka apna mashoor musannef sa la_taluqi ko kuchh mustalzam nah ha.

آپ کے سوال سے یہ ظاہر ہے کہ مذکور امام مسجد صیفی یا شتوی کے اندر بائیک کھڑاتے ہیں۔ ایسا کرنا اگر اشد ضرورت کے پیش نظر ہوتو گنجائش ہے مگر آپ نے بتایا کہ کوئی عذر شرعی بھی نہیں ہے اس کے لیئے۔ اس طرح بہت سی قباحتیں لازم آ رہی ہیں جیسے کہ قطع صف ہونا ، نمازیوں کو تکلیف ، تقلیل جماعت ، امام کا موضع تہم ٹھہرنا، مسجد کے آداب کی خلاف ورزی!!۔ وغیرہ جب سمجھایا بجھایا گیا تو پھر بھی نہیں مانا۔ اسی سے ملتا جلتا ایک قصہ وقار الفتاوی میں دیکھا ہے جسمیں ایک بدمذہب مسجد میں چارپائی بچھاتا تھا اور بال وغیرہ مسجد میں حجامت کراتا تھا تو مفتی اعظم پاکستان قبلہ وقار الدین و الملت نے اسے کی سخت خبر لی۔ بہتر یہی ہے کہ اس امام کو کسی سنی عالم کے پاس لے جائ اور وہ عالم صاحب اسے سمجھائ اگر امید ہے ٹھیک ہونے کی ورنہ ایسے شخص کو امامت سے معزول کردیا جائے اسکی بہت سی وجوہات ہیں مثلا ایسا امام جماعت کو پسند نہیں ہے اعلانیہ اسیسا کام کرتا ہے جو خلاف آداب ہے نمازیوں کو اس کے فعل سے تکلیف ہوتی ہے جماعت کی تقلیل کا سبب ہے وغیرہ ذالک

آپ اس سے پہلے کی لائنیں دیکھتے رہیے انڈر لائنڈ سے آگے پڑھنے کی زحمت بھی کر لو۔ بر سبیل تنزل اگر خاص اس ایک روایت سے یہ ثابت بھی ہو جائے کہ اُنہوں نے دور سے نہیں بلکہ سامنے سے پکارا ہے تو بھی ہمیں کیا مضر؟؟ آپ یہ بتا دیں کہ اگر رسول اللہ ﷺ کے سامنے ایسا کہا تو اگر یہ دور سے کہنا شرک ہوتا تو اب بھی بدستور شرک ہی رہتا!!۔ آپکا شرک بھی عجیب نہیں بلکہ بہت زیادہ عجیب ہے جو فاصلہ کم زیادہ ہونے اور موجودگی و غیبت سے بدلتا رہتا ہے۔۔۔ جیسا آپ نے کہا کہ رسول پاک ﷺ کے سامنے انہوں نے کہا ایسا سب ، تو اگر یہ کہنا شرک ہوتا تو نبی پاک شاہ بنی آدم ﷺ انہیں روک نہ دیتے؟؟ ہمارے نظریے کی بنیاد یہی ایک روایت تو نہیں ہے!۔ کیا آپکو سینکڑوں وہ ثبوت پلس حوالے نظر نہیں آ رہے جو اسی ٹاپک میں میرے جلیل القدر ساتھیوں نے پیش کیے ہیں۔ لگے ہاتھوں آپ ذرا قرآن و حدیث یا قرون ثلثہ سے اس بات کا ثبوت تو دیے دیں کہ انٹرنیٹ چلانا ، کمپیوٹر یا موبائل وغیرہ کو اسلامی کاموں کے لیے استعمال کرنا جائز ہے؟ کون کون سے صحابی نے اسلامی محفل پر سنیوں کے نظریات پر فتح الباری کی روایت کی توثیق کا مطالبہ کیا تھا؟ کن بندوں نے قرون ثلثہ میں اپنا نام مصطفوی رکھا تھا؟ کس صحابی نے مطالبہ کیا تھا کہ فتح الباری کے خاص اسی پیج کا اردو ترجمہ کر کے لگاو جیسے آپ نے اوپر اپنی پوسٹ میں ایسا مطالبہ کرا ہے؟ اگر آپ ان سوالوں کا جواب قرآن میں سے نہیں دے سکتے تو حدیث میں سے دے دو یا اگر حدیث میں سے نہیں دے سکتے تو قرون ثلثہ میں سے دے دو!!!!!!۔ انتظار رہے گا ، جواب جلد دینا اگر واقعی مصطفوی ہو!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!َ۔

اہل سنت کا ہے بیڑا پار اصحاب حضور نجم ہیں اور ناؤ ہے عترت رسول اللہ کی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

Qadri Sahb. Mojha koui itraaz nah ha. itraaz tou shahzad6058811 sahb ko ha.

یہ چند صفحے پوسٹ کر رہا ہوں ورنہ اکثر کتاب کا یہی حال ہے ہمارے ہر معمول پر تو قرون ثلثہ سے ثبوت کی مانگ کی رٹ لگی رہتی ہے ، پر اب ان نجدیوں کا حال دیکھیں کیا یہ کوئی ثبوت پیش کر سکتے ہیں اپنے اصول کے مطابق انکی صحت پر! اب کہاں گئی انکی رٹ کہ ہر بدعت گمراہی ہے! 0.bmp

bagher kuchh bahs ma pary, ma na ye fatwa khud sa print nah kiea. baal ka isi foram ka aek link sa download kar ka share keiya. http://www.islamimehfil.com/topic/19861-new-fatwa-collection-software/ bgher tahqeeeeq ilzaam mat daen.

وھابیوں کی دوغلی پالیسی اور وھابیوں کا ڈنڈا اپنے ہی سر پر جب اپنے اکابر (مثلا خلیل انبیٹھوی) پر اعتراض ہوا کہ وھابی تو منکرین ذکر ولادت رسول ہیں! تو اپنا خبث باطن چھپاتے ہوئے یہ حربہ اپنایا کہ جی وھابی تو اس کے منکر نہیں ہیں تاکہ سادہ لوح لوگوں کی آنکھوں میں دھول جھونک کر انکا ایمان برباد کر سکیں اور ساتھ ہی ساتھ حسام الحرمین کی صحت پر سوالیہ نشان لگا دیں مگر بحمداللہ اور بفضل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مرتدین نجدیہ کا کوئی حربہ کامیاب نہیں ہو سکا ۔۔ ہمارے ہاں کیا بلکہ اکثر بلاد میں محافل میلاد شرعی طور پر خرابیوں سے پاک ہوتی ہیں ، مسلمانوں میں اسے بنظر عزت و تکریم دیکھا جاتا ہے ، اسکی برکات سے ایمان تازہ ہوتا ہے اور ساتھ ہی عمل کا جذبہ بھی ابھرتا ہے ، غرض ہر لحاظ سے ایسی محافل کا سراسر فائدہ ہی فائدہ ہے اور بالفرض اگر کوئی ناجائز امر کسی محفل میلاد میں پایا جائے تو محفل کو روکنا کہاں کا انصاف ہے بلکہ عین مصلحت یہی ہے کہ اس غیر شرعی کام کو روکا جائے اور یہ محافل کوئی آجکل سے تو شروع نہیں ہوئی ہیں بلکہ تاریخ گواہ ہے کہ سوائے ابلیس کے جہاں میں تمام مسلمانوں نے اپنے اپنے انداز میں ایسی محافل منعقد کی ہیں حتی کہ عین نماز میں! مثلا امام جب قرات میں ایسی آیات پڑھے جن میں ذکر آمد رسول ہو تو امام اور مقتدیوں کا میلاد کرنا ہی تو ہوا مثل فارس زلزلےہوں نجد میں ذکر آیات ولادت کیجئے نجدیوں نے اپنی خباثت پھر بھی دکھا دی کہ اکثر محافل میں خلاف شرع امور کا وجود لازمی قرار دیا مگر آگے چل کر انکا یہ حربہ بھی ناکام ہوا کیونکہ خود انہوں نے تسلیم کیا کہ ناجائز الحاقات والی محفل کو بھی مطلقا نہیں روکیں گے بلکہ ان ناجائز الحاقات کی روک تھام کریں گے اور نفس ذکر ولادت رسول پھر بھی مستحسن ہی مانا ہے حشر تک ڈالیں گے ہم پیدائش مولی کی دھوم مثل فارس نجد کے قلعے گراتے جائیں گے خاک ہو جائیں عدو جل کر مگر ہم تو رضا دم میں جب تک دم ہے ذکر ان کا سناتے جائیں گے

maray izzat walay bhai.. boht shokriya.. jab sab kah rahay ha ka mari ghaltee ha aorr ma ghalat hoon toh phir aisay hee ha. ku ka musalman ke gwaahee mutbar ha. sab mari ghaltee ha aorr ma ahl_i_ilam ka adab shayd nah kar paaya. thik terhaa sa kuchh na pocchh paaya. andaaz ko thik na rakh seka. ahl_i_ilam ka weqt zaaiey keaa. apna nafs kee maani. ilam kee kammi ha. kucchh aisee baat pochhee joh nah pochhnee chaheay thee. ma toot chukka hoooooooooo. WA-ALLAH mari niyyat kuch bhi burri nah thee.

Brother tell me that what should I do? simple and in short???

Aap rules and regulations main ya mention karain ka koui sunni kessi wehaabee ka itraaz post kar sakta ha ya nah?? Halat yh ha ka ham ager wazeh tor par beta ker lekh kar kahay ka yh itraz nejdee wehabee ka ha aorr es ka jewab ahl_i_elam dain toh kuchh eslami bhaei ulta hmaaryy sar ho jatey ha ka ..naaqil khod mutariz ha. ..naqil ka maqsed ahl_i_sunnat par itrazz kerna ha. ..,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ager zaief sa zaief ihtmaal mojod ho toh bhee hukm_i_kufr nah deiya jata ha megar kucch eslamii bhaii es maamla ma ehtyat nah kar rahay..ager koui sunni isii foram par kessi nejdi ka itraaz naql karta ha (ahl_i_ilam sa jewab lanay ka lieay) tu ulta us sunni koh wehaabee tk keha jataa ha jeb ka wehaabee hona toh kafir_i_asli honay say kaiye darjay bed tarr ha. .. Ap sa madani iltija ha ka es sab ka accha hal btaeiye ku ka hm toh nejdiyo koh jewab dainay ka liaey post karta ha unhee nejdiyoo ka itraaz megar haalat ye hoti ha ka ulta hmay nejdii keha jataa ha aorr hrr topic ma betaana perta ha ka ma nejdee nah hoon. ab toh yee halaat ha ka ma ager yeh lekhoo "jo Alahadrat ka nah ha, woh hamara nah ha" toh bhee itraaz eslamee bhaie say ataa ha ka aisaa mat lekho...ager koui nejdee aisaa itrazz kerta tou semjh aata ha megar aeisa aek sunni bhaei na fermayaaa. #5 post of this topic: http://www.islamimehfil.com/topic/23557-%DA%A9%D8%B4%D9%85%DB%8C%D8%B1-%D8%AE%D8%A7%D9%86-%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8-%DA%A9%DB%8C-%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%AA-%D9%85%DB%8C%DA%BA/?view=getnewpost