Haq3909

AB bolay in sab ko bhi wahi jo hamay kaha.

Salam, 1. ) Shayad aap nay meri original post nahi parhi.Us may meelad may shirkat karni ki to baat hi nahi kee may nay balkay meelad mananay ki baat ki hay aur yay bhi yaad rakhay kay Meelad pay kush hona aur baat hay aur Meelad ki kushia manana aur baat hay.AAP logo ka jo sher hay kay, نثارتیری چہل پہل پر ہزاروں عید ربیع الاول سوائے ابلیس کے جہاں میں سبھی تو خوشیاں منا رہے ہیں اب ذرا غور کرو تو اس شعرکی زد میں صحابہؓ بھی آئیں گے کیونکہ کسی صحابیؓ نے اس طرح میلاد نہیں منایا۔ Agar yay sher is tarha hota kay "siwai iblees kay jaha may sabhi to kush hay" to phir toh aap logo ka yay sher sahi tha leikin "khushia mana rahay hay" keh kay aap logo nay hamay Iblees hi keh dala 2.) Doosri baat yeh kay agar aap log isay Deena ka baqaida hissa nahi samjhtay to phir kya aap aur apkay Muhalay kay Barelwi Mullah aglay saal Jashn e Eid Milad un Nabi ko tarq karnay kay liyay tayar ho?Sirf aglay saal?Agar nahi , to phir may kya samjho? 3.) اسی طرح جب ربیع الاوّل کا مہینہ آجاتا ہے تو ہر طرف آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت کے بیانات مساجد اور محافل میں شروع ہوجاتے ہیں جس میں کوئی کراہت نہیں، بعض لوگ علماء دیوبند کی طرف یہ جھوٹ بیان کرتے ہیں کہ ہم ذکر ولادت کے خلاف ہے جبکہ اصل میں ایسا نہیں بلکہ ہم تو ان قیود کے خلاف ہیں جو خود اہل بدعت نے اپنی طرف سے گڑھ لیں ہیں۔ اب چونکہ جس طریق سے بارہ ربیع الاول کو بطور عید منایا جاتا ہے یہ طریقہ تیرہ سو سال میں کبھی ؎بھی موجود نہ تھا۔ کجا کہ صحابہؓ کے زمانے میں موجود ہوتا پس طریقہ جب صحابہؓ کے زمانے میں نہ تھا پھر بھی ان کو قیود کے ساتھ کرنا یقینا بدعت ہے ، الحاصل ذکر ولادت بدعت نہیں بلکہ وہ قیود جو اس کو کرنے میں پائی جاتی ہے مثلا جلسے جلوس کرنا، بڑے بڑے آواز میں موسیقی والی نعتیں بجانا اس کو بدعت کے زمرے میں داخل فرماتی ہے 4.) Aur jaha tak Khatam Bukhari ka taluq hay to : تو عرض یہ ہے کہ ٓصحابہؓ کرام اکثر پیشتر اپنی مجالس میں احادیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم سنایا کرتے تھے اس میں سے احکام کی احادیث بھی ہوتیں اور سیر و مغازی کی بھی۔ احکام کی احادیث کے علاوہ تمام احادیث ایک طرح سیرت کا حصہ تھا اور وہ ان کو بھی اکثر بیان کرتے اور اس کو مستحسن گردانتے تھے To ab kya aap hadeeth kay dars kay bhi khilaf hay? Wasallam.

Salam, Aisay sawalat ki to may sirf aap hi say tawako kar sakta ho: 1. ) چونکہ آج کل ہم میں یہ چیز رائج ہے کہ ہم نے ہر عبادت کو اپنی طرف سے مخصوص کررکھا ہے حالانکہ شریعت میں ا سکی کوئی تخصیص نہیں پھر محض تخصیص پر ہی سپر نہیں جو اس تخصیص کرنے کا قائل نہیں اس پر وھابی اور گستاخ رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہونے کا فتوی لگایا جاتا ہے۔ حالانکہ خود آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے کسی عبادت کے لئے اپنی طرف سے وقت مخصوص کرنے کو منع فرمایا گیا ہے لیکن حدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر عمل کرنے والے کو تو گستاخ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کہا جایے لیکن جو اس فرمان کی مخالفت پر سپر ہو تو اسے سب سے بڑا عاشق رسول صلی اللہ علیہ وسلم سمجھا جاتا ہے۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشادفرمایا ’’ جمعے کی رات کو دوسری راتوں کے مقابلے میں نماز کے لئے مخصوص مت کرو نہ ہی جمعے کے دن کو عام دن کے مقابلے میں روزے رکھنے کے لئے خاص کرو۔ مگر ہاں جو کوئی روزے رکھتا ہے اور اس میں جمعہ آجائے تو الگ بات ہے‘‘ [مسلم جلد 1 صفحہ 361] اب اس حدیث سے قاعدہ معلوم ہوا کہ کسی عبادت کے لئے خود اپنی طرف سے دن خاص کرنا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی نافرمانی ہے 2.) Jaha tak Hazrat Umar Radillaho Anhum ka taraweeh ko biddat kehna tha to woh sirf Lughwi maina may tha , nay kay sharee.Poori hadeeth mulahiza ho: وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ، إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ‏.‏ ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ قَارِئِهِمْ، قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ‏.‏ يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ، وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ‏.‏ اور ابن شہاب سے ( امام مالک رحمہ اللہ ) کی روایت ہے ، انہوں نے عروہ بن زبیر رضی اللہ عنہ سے اور انہوں نے عبدالرحمٰن بن عبدالقاری سے روایت کی کہ انہوں نے بیان کیا میں عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے ساتھ رمضان کی ایک رات کو مسجد میں گیا ۔ سب لوگ متفرق اور منتشر تھے ، کوئی اکیلا نماز پڑھ رہا تھا ، اور کچھ کسی کے پیچھے کھڑے ہوئے تھے ۔ اس پر عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا ، میرا خیال ہے کہ اگر میں تمام لوگوں کو ایک قاری کے پیچھے جمع کر دوں تو زیادہ اچھا ہو گا ، چنانچہ آپ نے یہی ٹھان کر ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کو ان کا امام بنا دیا ۔ پھر ایک رات جو میں ان کے ساتھ نکلا تو دیکھا کہ لوگ اپنے امام کے پیچھے نماز ( تراویح ) پڑھ رہے ہیں ۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا ، یہ نیا طریقہ بہتر اور مناسب ہے اور ( رات کا ) وہ حصہ جس میں یہ لوگ سو جاتے ہیں اس حصہ سے بہتر اور افضل ہے جس میں یہ نماز پڑھتے ہیں ۔ آپ کی مراد رات کے آخری حصہ ( کی فضیلت ) سے تھی کیونکہ لوگ یہ نماز رات کے شروع ہی میں پڑھ لیتے تھے ۔ Yay Kaam bhi Sunnat tha aur nay kay Biddat.Kyon? Kyonkay AAP nay farmaya: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة‏ Aur aap nay khud Taraweeh Jammat say parhai: ي - حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال ( قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أنني خشيت أن تفرض عليكم ) . وذلك في رمضان Hazrat Umar nay sirf Sunnat ko doobara zinda kiya. Wasallam.

Salam, aap nay toh intaha kisam ki Jahalat ka muzahira kiya hay:Pehlay pata laga lay kay Khatam Bukhari kehtay kis ko hay: Wasallam.

Salam, ۔ دلیل: آپ کے اکابرین نے بھی تو صد صالہ جشن دیوبند بنایا اگر میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم منانا بدعت ہے تو جشن دیوبند کیوں نہیں؟ جائزہ: اس لئے کہ ہم اس کو دینی امر نہیں جانتے اور دین کا جز نہیں سمجھتے ۔ اگر کوئی دیوبندی بھی اس طرح کی چیزوں کو یہ کہے کہ یہ دین کا لازمی حصہ ہے اس میں شرکت ضروری ہے اور جو شرکت نہ کرے وہ اسلام کا دشمن ہے تو ہم ان کے اس امر کو بھی بدعت کہیں گے۔ اس کے برعکس آپ لوگ نہ صرف میلاد کو دین کا حصہ سمجھتے ہو بلکہ ساتھ میں نہ منانے والوں پر اسرار کرتے ہو۔ حالانکہ تاریخ میں چند بزرگ جو اس کے قائل بھی تھے کبھی اس پر اسرار نہیں کیا۔ کوئی ایک حوالہ دکھا دو جس میں کسی بزرگ نے کہا ہو کہ جو میلاد نہ منائے وہ کافر ، وھابی اور گستاخ تھا۔ یہ اس مفہوم کا شعر کہا ہو کہ نثارتیری چہل پہل پر ہزاروں عید ربیع الاول سوائے ابلیس کے جہاں میں سبھی تو خوشیاں منا رہے ہیں Umeed hay kay aap "Deen ka hissa nahi" say hamari muraad samjh gay hongay.Jaha tak baki biddat ka taluq hay , to agar nah din mutayyin keeya jahay, na waqt muqarrar keeya jahay to is say to janaza kay baad dua, azaan say pehlay Salat o Salam, teeja, chaliswan, urs, waghaira ka concept ki sirray say khatam hojata hay.For e.g. Chaliswan ka matlab hay 40th day par.Jab woh 40th day pay nahi kiya jai ga , then woh Chaliswan hi na raha Jaha tak Mehfil Meelad ki baat hay to لہذا مولانا رشید احمد گنگوہی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’نفس ذکر ولادت مندوب ہے اور اس میں کراہت قیود کے سبب سے آئی ہے‘‘ [فتاوی رشیدیہ جلد1 صفحہ102 ] اسی طرح مولانا اشرف علی تھانوی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ’’ پس نفس فرح و سرور علی ذکر رسول ا کو تو کوئی منع نہیں کرتا کہ وہ تو عبادت ہے ہاں اس کے ساتھ جب اقتران منہی عنہ کاہوگا (یعنی کوئی ایسی چیز کا مل جانا جس سے روکا گیا ہو مل جائے ) تو بے شک وہ قابل ممانعت ہوگا‘‘ [ارشاد العباد فی عید المیلاد صفحہ 9 Wasallam

Salam, 1.) Khatam Bukhari biddat nahi 2.) Khatam Ghousia may nay pehli dafa apni zindagi may sunna hay! 3.) Ajkal ki Mehfil Meelad biddat dalala hay aur Jalsa seerat bhi biddat dalala hogi agar ussay bhi Mehfil Meelad ki tarha samjha jay(Yani deen ka lazmi hissa , fix date , khurafat , etc.) 4.)Koi bhi mUshrik ya biddati nahi kyon kay kisi nay bhi Faizan e Sunnat wala exact tareeqa nahi likha( 5.) Istigasa par iteraz hay (jo kay kisi bhi Muhadith nay Faizan e Sunnat walay tareeqay jaisa nakal nahi kiya Wasallam.

Salam, May apko itni jaldi nahi bhagnay donga.May nay woh poori link parhi hay aur mujhay uskay akhir may kissi bhi alim ya mufti ki takareez nahi mili.Kisi kay kehnay say koi kisi jammat say kharij nahi hojata.Mujhay meray sawal ka jawab do kay apkay kin namwar ulama nay mufti iqtidar naeemi ko barelwiyat say kharij kaha.Kya Mufti Ahmed Yar naeemi sahab nay khud kaha?Balkay ulta aap ka har alim Mufti Iqtidar Naeemi ki tareefay karta hay.Agar sabit na karsakay to may unko apkay maslak pay hi samjho ga aur unkay hir baat apkay zimmay. Wasallam,.

Salam, Hum nay kabhi bhi dawa nahi kiya kay hamaray akabireen say kabhi koi ghalti nahi hosakti.Doost Muhammad Qureshi Sahab nay bhi Imam Nawawi Rahimahullah kay qaul ko apnaya leikin may apnay jumhoor Ulama say itifaq karta ho is mamlay may jinmay Mufti Shafi Sahab shamil hay aur unho nay Imam Nawawi ki baat ka bhi kya acha jawab diya. Sunan an-Nasa'i Hadeeth No.1292 may ata hay: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ، فِي حَدِيثِهِ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ سَأَلْتُ زَيْدَ بْنَ خَارِجَةَ قَالَ أَنَا سَأَلْتُ، رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏ "‏ صَلُّوا عَلَىَّ وَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ وَقُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ‏"‏ ‏.‏ Leikin asal masla Durood bay Salam ka nahi balkay Mufti Iqtidar Sahab ka Namaz kay ilawa Durood E Ibrahimi ko gunnah samjhna.Barai isi may hay kay agar baro nay koi ghalti kee ho , to ussay mana jai jis ka Saeedi Sahab nay ikrar kiya. Wasallam. Wasallam.

Salam, Khatam Bukhari Zikr e Khair hay jabkay Ganesh ki pooja nahi isliyay apka yay bahana bhi nahi chalay ga Wasallam

Salam, 1.) Wah jee farar hona to koi aap say sekhay.Abdul Haq Muhadith Dehlwi Rahimahullah ki ibaraat may mujha "al madad Ya Ghous" kay kalimat dikha day.Shayad aap ko abhi tak samjh nahi aya kay Sheikh sahab ki istimdad say kya muraad hay. Issay ab 10 baar parho takay hosh thikanay ajai.Woh bilkul al madad Ya Ghous kay haq may nahi. 2. ) aap nay jo Maulan Ashraf Ali Thanvi say apni biddat gadi chalanay ki koshish kee hay leikin is may bhi aap kamyab nahi hosaktay: Wasallam.

Salam, May nay aap say do sawal kiyay thay jinka jawab abhi tak nahi mila Wasallam.

Salam, Hum log Khatam Bukhari ko deen ka hissa nahi samjhtay jabkay aao log ajkal kay Eid Meelad un Nabi ko deen kay hissa samjhtay hay issi liyay yay biddat hay.Is ka saboot yay hay kay , we can leave khatam Bukhari anytime leikin kya aap log Eid Meelad un Nabi ko chornay kay liyay tayar ho ?Nahi.....!Kyon?Issi wajah say nay kay aap log isay deen ka hissa samjhtay ho halakay upar hawalay guzr chuka hay kay yeh 600 Hijri ki ijad hay. Wasallam.

Salam, 1. ) Kya kisi bhi Muhadith nay issay Namaz e Ghousia ka naam diya?Hawalay kay sath dikhai. 2. ) Kya kisi bhi muhadith nay aisa istigasa kiya jaisay Fazian e Sunnat may warid hay?Hawalay kay sath nishan dahe karay. 3. ) Baqoul Khalil Rana Sahab kay , hum istigasa aur waseela ko eik jantay hay.Agar yay sach hay to Fazan e Sunnat may pehaly aap say isti'anah hay aur phir aap kay zaryay say waseelah.Kyon? 4. ) Kya in muhaditheen kay istimdad say muraad woh hay jo aap log samjhtay hay?Nahi.Upaar hawalay guzar chakay hay. 5. ) Is namaz ki niyyat bhi batay day. 6. ) Hamay baghdad ki taraf 11 kadam chalnay pay iteraz nahi , iteraz hay to Hazir O Nazir ka aqeeda rakhna. 7. ) Jab in muhaditheen kay aqeeda hi Hazir o Nazir wala nahi , to Mazallah in ko hum mushrik kyon janay?Aray yay hastiya to Sheikh Abdul Qadir Jillani Rahimahullah kay waseelah say dua ko istimdad jantay hay , nay kay khud Ghous Azam say dua karnay ko. 8. ) Sirf Arabic ibartay post kar kay logo ko bewakuf na banayay.Barai mehrbani urdu tarjmay bhi kar lay takay Fazian e Sunnat aur unkay tareeqo may farq sab pay wazeh ho jai. 9. ) Mujhay Khud Sheikh Abdul Qadir Jillani Rahimahullah ki kisi kitaab say is namaz ka zikr dikhai. Wasallam

Salam, Ao may aap ko batata ho kay tarjama kaha say aya: May aap teeno ko dawat deta ho kay ao eik naya thread kholo aur Allah Ta'ala ki tauheed pay apna emaan sabit karay. Wasallam.

Salam, Kya Ilah ka maina sirf Mabood hay? Wasallam.

Salam, ...................................... Wasallam.

Itna bara jhoot to na bolo

Salam, Shayd aap bhul gay hay kay may nay apnay reply kay akhir may kuch sharayat rakhay thay jis ko aap nay follow nahi kiya. aap nay jab yeh kaha to mera dil kharab ho gaya tha: Therefore it is against my methodology to refer to the Ulamah on which we dispute. When the Ahadith and Quran is clear then there is no need to dicuss what the Ulamah have written. My methodology is to establish with evidence from Quran and Ahadith and then if there is need to back a aqeedah up with quotes from Ulamah. Part of methodology is that while commenting on a single Ayat/Hadith a commentator may state something which maybe related to that verse individually and not in wider context or in context of specific verse. When a verse/tradtion is interpreted in wider context or in context of specific verse/tradtion then the meaning may change. Hence what the commentators have stated is in context of specific Hadith and not considered wider context. To establish my statement I would like to present the following verse: “Muhammad is not but a messenger. [Other] messengers have passed on before him. So if he was to die or be killed, would you turn back on your heels [to unbelief]? And he who turns back on his heels will never harm Allah at all; but Allah will reward the grateful.” [Ref: 3:144] Tafsir Al Jalalayn, Tafsir Ibn Kathir, Tafsir Ibn Abbas, and others did not interpret the word ‘killed’. Those who are killed in the way of Allah (subhanahu wa ta’ala) they are matyrs hence from wider theological point of view the verse is saying: ‘So if he was to die or be matyred, would you turn back on your heels?’ Point is commentators commented explained without employing the wider context of the Quranic Ayaat. Nor they considered theological implications rather they only explained the immediate text of a Ayaat. Similarly the commentators of Hadith might comment either directly at the content of Hadith while ignoring the wider context and ignore the theological implications. Hence we cannot limit restrict the interpretation of verses of Quran or Ahadith according to what they have stated. We are permitted to interpret the Quran and Ahadith and give new interpretations which our predecessors have not given and as long as our interpretations are in accordance with Quran and Sunnah they are valid. Coming to the issue of witnessing of Prophet (sallallahu alayhi was’sallam) the evidence which proves Prophet (sallallahu alayhi was’sallam) knows sees/hears the actions of his Ummah and mankind. What the Mullah Ali Qari, Imam Nawavi have written does not contradict or refute any aspect of Hazir Nazir because they have commented on a individual Hadith and not related the text of Hadith to wider context of Ahadith and Quran. AAP jaisay logo kay liyay yay hadeeth kafi hay: Rasoolullah (sallallahu alayhi wasallam) warned: “He who interprets The Quran without knowledge let him prepare his place in Hell-fire.” (Tirmizhi) Also narrated by Imam Tirmizhi, it states: “He who interprets The Quran with his own opinion and is correct, has indeed erred.” http://the-finalrevelation.blogspot.com/2014/02/warning-from-self-interpretation-of.html Allah Ta'ala aap ko hidayth day.Ameen. Wasallam.

Salam, Is ki wazahat khud AAP nay eik hadeeth may kee hay:Mulahiza ho: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْمُتَوَفَّى عَلَيْهِ الدَّيْنُ، فَيَسْأَلُ ‏"‏ هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ فَضْلاً ‏"‏‏.‏ فَإِنْ حُدِّثَ أَنَّهُ تَرَكَ وَفَاءً صَلَّى، وَإِلاَّ قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ ‏"‏ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ ‏"‏‏.‏ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ قَالَ ‏"‏ أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ تُوُفِّيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَىَّ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ ‏"‏‏ [sahih Bukhari , Book 69 , Hadith 21] ہم سے یحییٰ بن بکیر نے بیان کیا ، کہا ہم سے لیث بن سعد نے ، ان سے عقیل نے ، ان سے ابن شہاب نے ، ان سے ابوسلمہ نے اور ان سے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جب کسی ایسے شخص کا جنازہ لایا جاتا جس پر قرض ہوتا تو آپ دریافت فرماتے کہ مرنے والے نے قرض کی ادائیگی کے لیے ترکہ چھوڑا ہے یا نہیں ۔ اگر کہا جاتا کہ اتنا چھوڑا ہے جس سے ان کا قرض ادا ہو سکتا ہے تو آپ ان کی نماز پڑھتے ، ورنہ مسلمانوں سے کہتے کہ اپنے ساتھی پر تم ہی نماز پڑھ لو ۔ پھر جب اللہ تعالیٰ نے آنحضور صلی اللہ علیہ وسلم پر فتوحات کے دروازے کھول دیئے تو فرمایا کہ میں مسلمانوں سے ان کی خود اپنی ذات سے بھی زیادہ قریب ہوں اس لیے ان مسلمانوں میں جو کوئی وفات پائے اور قرض چھوڑ ے تو اس کی ادائیگی کی ذمہ داری میری ہے اور جو کوئی مال چھوڑ ے وہ اس کے ورثاء کا ہے ۔ Afsoos kay kuch log is hadith say bhi Hazir o nazir ka matlab letay hay Wasallam.

Salam, Is kay suport may yeh hadith bhi mulahiza ho: It was narrated that Abu Hurairah said: "A man came to the Prophet, who encouraged the people to give charity to him. A man said: 'I have such and such,' and there was no one left in that gathering who did not give him something in charity, to a greater or lesser extent. The Messenger of Allah said: 'Whoever initiates a good practice that is followed, he will receive a perfect reward for that, and a reward equivalent to that of those who follow it, without that detracting from their reward in the slightest. And whoever introduces a bad practice that is followed, he will receive the complete burden of sin for that, and a burden of sin equivalent to that of those who follow it without that detracting from their burden in the slightest.'"[sunan ibn Majah , Vol.1 , Book 1 , Hadith 204] Wasallam.

Salam, 1. ) You change colors more swiftly than a chameleon does.When i highlighted your original aqeedah , you suddenly switched gears and adopted your elders aqeedah. 2. ) Not only did Hafiz Ibn Kathir Rahimahullah give this tafseer but the like of it was also given in Tafseer Khazin , Tafseer Kabeer , Siraj um Muneer , Tafseer Madarik , Tafseer Baydawi , in Anwar ul Tanzeel and by Allama Abu Saud Rahimaullah in his tafseer respectively. So were all of them wrong?Are you only right? 3. ) Moreover the hadith that you have presented is a miracle of our Holy Prophet and it talks about prayer only , not about everytime. 4. ) Look at the following hadith: Umm Salamah, the wife of the Prophet, narrated: “Allah’s Messenger (sallallahu alaihi wa-sallam) heard some people quarrelling at the door of his dwelling. He came out and said, “I am only a human being, and opponents come to me (to settle their problems); maybe someone amongst you can present his case more eloquently than the other, whereby I may consider him true and give a verdict in his favour. So, if I give the right of a Muslim to another by mistake, then it is really a portion of (Hell) Fire, he has the option to take or give up (before the Day of Resurrection).”[saheeh al-Bukharee, vol.3, no.638.] If the Messenger of Allah (sallallahu alaihi wa-sallam) knew the conditions of the heart, the lying but eloquent person would not be able to get the Messenger of Allah (sallallahu alaihi wa-sallam) to rule in his favour. 5. ) Yet another hadith: Narrated Abu Sa`id Al-Khudri: `Ali bin Abi Talib sent a piece of gold not yet taken out of its ore, in a tanned leather container to Allah's Messenger (ﷺ) . Allah's Messenger (ﷺ) distributed that amongst four Persons: 'Uyaina bin Badr, Aqra bin H`Abis, Zaid Al-Khail and the fourth was either Alqama or Amir bin at-Tufail. On that, one of his companions said, "We are more deserving of this (gold) than these (persons)." When that news reached the Prophet (ﷺ) , he said, "Don't you trust me though I am the truth worthy man of the One in the Heavens, and I receive the news of Heaven (i.e. Divine Inspiration) both in the morning and in the evening?" There got up a man with sunken eyes, raised cheek bones, raised forehead, a thick beard, a shaven head and a waist sheet that was tucked up and he said, "O Allah's Messenger (ﷺ)! Be afraid of Allah." The Prophet (ﷺ) said, "Woe to you! Am I not of all the people of the earth the most entitled to fear Allah?" Then that man went away. Khalid bin Al-Wahd said, "O Allah's Messenger (ﷺ)! Shall I chop his neck off?" The Prophet (ﷺ) said, "No, for he may offer prayers." Khalid said, "Numerous are those who offer prayers and say by their tongues (i.e. mouths) what is not in their hearts." Allah's Messenger (ﷺ) said, "I have not been ordered (by Allah) to search the hearts of the people or cut open their bellies." Then the Prophet looked at him (i.e. that man) while the latter was going away and said, "From the offspring of this (man there will come out (people) who will recite the Qur'an continuously and elegantly but it will not exceed their throats. (They will neither understand it nor act upon it). They would go out of the religion (i.e. Islam) as an arrow goes through a game's body." I think he also said, "If I should be present at their time I would kill them as the nations a Thamud were killed."[saheeh Al Bukhari book 64 , Hadith 378] 6. ) Allah (Glorified be He) says: And if you speak (the invocation) aloud, then verily, He knows the secret and that which is yet more hidden. (Surah Ta­Ha, 20: 7) Allah (Exalted be He) also says: Is not Allah Best Aware of what is in the breasts of the …Alamin (mankind and jinn). (Surah Al-`Ankabut, 29: 10) And: And Allah knows what you conceal and what you reveal. (Surah Al-Nahl, 16: 19 ) And: He knows what is in the heavens and on earth, and He knows what you conceal and what you reveal. And Allah is the All-Knower of what is in the breasts (of men). (Surah Al-Taghabun, 64: 4) Allah also says: And your Lord knows what their breasts conceal, and what they reveal. (Surah Al-Qasas, 28: 69) Wasallam.