MunAAm

..

GAIR MUQALLID JAIZ NAHI KEHTE...

Taqleed Ka Bayaan http://www.trueislam.info/BooksLibrary/UrduBooks/TaqleedKaBayan/index.htm

Imam Bukhari Al Shafi'i http://www.islamieducation.com/en/books/imam-bukhari-al-shafii.html

Allah ke alawa nabi o auliya ki qasm khana shirk hai ya makhroo 1 wahabi ki video dekhi jisne apni aqeeda sabit krne yane ummat shirk krti rahegi sabit krne k liye imam bukhari o muslim k naam se kaha unhone kaha hai Allah k alawa kisiki qasm khana shirk hai aur kaha aaj bohat se muslim allah k alawa kitno ki kasme khate hai to kya ye shirk nahi matlb ummat e muhammadi me saare nahi lekin shirk kregi... aur mazak me kisike sar ki kasm khana,maa baap bhai wagera ki qasm khana kaisa hai ?

ASSLAMUALAIKUM SAIFI BHAI MAI KUCH MAHINE PEHLE AAPKE FORUM PAR A/C CREATE KR RAHA THA LEKIN WAHA SE ACTIVATION LINK MERE EMAIL PAR NAHI AA RAHI THI AAP SE REQUEST HAI KE AAP NE AQAID KE JO THREADS ENGLISH ME POST KIYE UN POST KO URDU ME B POST KRE

.....

WaAlaikumusslam Hurmat E Radaat se matlb? JazakALLAH Aameen

Kokan(Maharashtra,India) http://www.youtube.com/watch?client=mv-google&gl=IN&hl=en-GB&v=Uo85AtYtaMI

ALLAH NE INSAN KO ASHRAFUL MAKHLOOK BANAYA MAKHLOOK ME SAB SE AFZAL AUR INSAN MITTI SE BANA HAI NOOR SE NAHI AUR NABI INSANO ME SAB SE AFZAL HAI LEKIN NOOR NAHI AGR NOORI BASHAR KAHTE HAI TO YE GUSTAKHI HOGI KYU KE INSAN SB SE AFZAL BASHAR HAI

Bhai mujhe fatwe ki zarurat hai ya aise jawaab ki jisse logo ki samjh aajaye k nikah jaiz hai aur ke sage mamu se jaiz nahi

Matlab nikah jaiz hoga na Lekin Yaha kuch aise hi hua hai bhai ke mamu se rishta jaiz nahi wagera Plz Fatwa Ho to dain ya jawaab post krdo plz

SAGI FUPI KI LADKI KI LADKI SE NIKAH JAIZA HAI? YAHA MAMU KA RISHTA AA JATA HAI AUR MAMU SE NIKAH JAIZ NAHI LEKIN FUPI KI LADKI SE NIKAH JAIZ HOTA HAI TO KYA UN LADKI SE NIKAH JAIZ HOGA PLZ JALDI TAFSEELI JAWAAB DAIN

Hisham Kabbani Kon Hai? AUR INKE AQAID WAGERA KYA HAI

AAMEEN

HAM APNE BUZRUGO KI TASVEERE APNE MOBIL YA PC ME RAKH SAKTE HAI FACE BOOK WAGERA PAR BHI ULMA KI TASVEERE UPLOAD HOTI HAI KYA AISI TASVEERE JAIZ HAI LAST EID DUHA KO MADANI CHANNEL PAR BAPA JAAN NE KAHA TASVEER NA LO VIDEO LO YE JAIZ HAI

..

.

►Musannaf Abdur Razaq, al-Juz al-Mafqud min al-Juz al-Awwal min al-Musannaf Abdur Razaq, Page No. 99, Hadith Number 18

Khalak Ko Wo Faiz Baksha Ilm Se Bs Kya Kahu Jab Kalam Tune Uthaya Aye Imam Ahemad Raza Ilm Ka Dariya Hua Hai Mojjan Tehreer Me Ilm Ka Dariya Bahaya Aye Imam Ahmed Raza Thar Taharae Kaap Utthe Bagiyane Mustafa Jab Kalam Tune Uthaya Aye Imam Ahmed Raza Hai Badargah Khuda "Attar" Aashiq Ki Dua Tujhpe Ho Rahemat Ka Saaya Aye Imam Ahmed Raza JAZAKALLAH NAJAM MIRANI BHAI

Lies of Ibn e Taymiyah The Anthropomorphist refuted ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ , proof of his hardcore anthropomorphism Ibn Taymiyyah said: وللّه ـ تعالى ـ استواء على عرشه حقيقة، وللعبد استواء على الفلك حقيقة، Translation: The establishment of Allah over the Throne is real, and the servant's establishment over the ship is real ,[Majmua al Fatawa Volume 5 Page No. 199] , Imam Ibn Hajr al Asqalani (rah) said , Ibn Taymiyyah) was attributed with anthropomorphism because of what he wrote in his books like Aqeedah Hamvia, Al-Waastiya and others that Allah's Face and Hand and Shin are “REAL” attributes, and Allah is sitting on the Arsh (Throne) “In person”. (Naoozubila Min Zalik) [imam Ibn Hajr al Asqalani in Al-Durar al Kameena, Volume No. 1, Page Nos. 49-50] , May Allah save every muslim Iman and Aqeeda from Deviant beliefs of some and help us in followingQuran,Sunnah,salafs and classical scholars of Islam Great islamic Classical Scholars With Refernece of Their Books/fatwas Who refuted IBn Taymiyyah and Wahabi hindu,anthropomorphic mujassami beliefs openly Below are some names of the Scholars that said Istiwa alal-Arsh means Subjugating al-Arsh not sitting or resting. You will see the name of the scholars, linguists, Interpreters, 'Usulioon, Muhadithoon, Hafidhs, and others along with the date of their death and the name of the book and quote of their interpretations. بيان من تأول من علماء أهل السنة الاستواء على العرش بالاستيلاء والقهر Linguist Ibnul Mubarak 1- اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك (ت237هـ) ، كان عارفا باللغة والنحو ، قال في كتابه (( غريب القرءان وتفسيره )) ما نصه : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }[سورة طه ] : استوى : استولى )) اهـ . Linguist Az-Zajjaj 2- الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السَّرِي الزجاج (ت311هـ ) قال فيه الذهبي (السير ج14/360): (( نحوي زمانه)) اهـ، قال في كتابه ((معاني القرءان )) ما نصه : ((وقالوا : معنى استوى :استولى )) اهـ . Abu Mansur al-Maturidi al-Hanafiy 3- الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي (ت333هـ) إمام أهل السنة والجماعة ، قال في كتابه المسمى (( تأويلات أهل السنة )) في تفسير قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه] ما نصه (4) : (( أو الاستيلاء [عليه ] وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه )) اهـ. Linguist Abul-Qassim bin Ishaq az-zajjajiy 4- اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت340هـ) قال فيه الذهبي (السير ج 15/475)ما نصه : ((شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج ، وهو منسوب إليه )) اهـ، قال في كتابه (( اشتقاق أسماء الله )) ما نصه: (( والعلي والعالي أيضا : القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب : علا فلان فلانا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر : فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعى لنسر وكاسر يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم )) اهـ. Ahmad ar-Raziy al-Jassas al-Hanafiy 5- الشيخ أبو بكر أحمد الرازي الجصاص الحنفي (ت370هـ) في كتابه (( أحكام القرءان )). al-Mawardiy 6- المفسر أبو الحسن علي بن محمد الماوردي (ت 450 هـ ) قال في تفسيره (( النكت والعيون )) ما نصه : {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [ سورة الأعراف ] : فيه قولان : ...والثاني : استولى على العرش كما قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ al-Bayhaqiy ash-Shafi^iy 7- قال الحافظ البيهقي ( ت 458هـ ) في كتابه (( الأسماء والصفات )) ما نصه : (( وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة )) اهـ. Abul Hassan al-Wahidiy 8- أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (ت478 هـ) في تفسيره (( الوجيز )). Ad-Damaghaniy al-Hanafiy 9- الشيخ الحسين بن محمد الدامغاني الحنفي (ت478 هـ ) في كتابه (( إصلاح الوجوه )). Al-Juwainiy ash-Shafi^iy 10- إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي (ت 578هـ ) قال في كتابه (( الإرشاد )) ما نصه : (( الاستواء القهر والغلبة، وذلك شائع في اللغة إذ تقول : استوى فلان على المملك إذا احتوى على مقاليد الملك واستعلى على الرقاب )) اهـ. al-Mutawawliy - Abur-Rahman bin Muhammad ash-Shafi^iy 11- الإمام عبد الرحمن بن محمد الشافعي المعروف بالمتولي (ت478 هـ ) قال في كتابه (( الغنية )) في دفع شبهة من منع تفسير الاستواء بالقهر ما نصه : فإن قيل الاستواء إذا كان بمعنى القهر والغلبة فيقضي منازعة سابقة وذلك محال في وصفه . وقلنا : والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق الاضطراب والاعوجاج ، وذلك محال في وصفه )) اهـ. Ar-Raghib al-Asbahaniy 12- اللغوي أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصبهاني (ت502 هـ ) قال في كتابه (( المفردات )) ما نصه : (( ومتى عُدِّي- أي الاستواء – بـ (( على )) اقتضى معنى الاستيلاء كقوله : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه ] )) اهـ. al-Ghazaliy ash-Shafi^iy 13- الشيخ الفقيه أبو حامد الغزالي الشافعي (ت505هـ ) قال في كتابه (( إحياء علوم الدين )) عندما تكلم عن الاستواء ما نصه : (( وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء )) اهـ . An-Nasafiy al-Hanafiy 14- المتكلم أبو المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي ( ت508هـ ) قال في كتابه (( تبصرة الأدلة )) بعد أن ذكر معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء ما نصه : (( فعلى هذا يحتمل أن يكون المراد منه : استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات )) اهـ. Al-Qushayri 15- الإمام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري ( ت514 هـ ) الذي وصفه الحافظ عبد الرزاق الطبسي بإمام الأئمة، قال في كتابه (( التذكرة الشرقية )) ما نصه : {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }[سورة طه ]: قهر وحفظ وأبقى )) اهـ . Qadi Ibn Rushd -The grand father 16- القاضي الشيخ أبو الوليد محمد بن أحمد المالكي قاضي الجماعة بقرطبة المعروف بابن رشد الجد (ت520هـ ): قال ما نصه : (( والاستواء في قوله تعالى : {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [ سورة الأعراف] معناه استولى )) اهـ، ذكره ابن الحاج المالكي في كتابه (( المدخل )) موافقا له ومقرا لكلامه . Al-'Usuliy Mahmoud bin Zaid al-Lamishi 17- العلامة الفقيه الأصولي أبو الثناء محمود بن زيد اللامشي الحنفي الماتريدي ( توفي في أوائل القرن السادس الهجري ) قال ما نصه: ((ووجه ذلك أن الاستواء قد يذكر ويراد به الاستقرار، وقد يذكر ويراد به الاستيلاء فيحمل على الاستيلاء دفعا للتناقض، وإنما خص العرش بالذكر تعظيما له كما خصه بالذكر في قوله تعالى : {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } [سورة التوبة ] وإن كان هو رب كل شئ)) اهـ. Muhaddith ash-Sham Ali Bin al-Hassan 18- الحافظ الكبير محدث الشام المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله ( ت571هـ) : قال ما نصه : خلق السماء كما يشا ء بلا دعائم مستقلة لا للتحيز كي تكو ن لذاته جهة مقلة رب على العرش استوى قهرا وينـزل لا بنقلة Ibn Al-Jawzi al-Hanbali 19- الإمام الحافظ المفسر عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي ت 597 هـ في كتابه دفع شبه التشبيه. Fakhrud-deen ar-Razi 20- المفسر فخر الدين الرازي الشافعي (ت606هـ) : قال في تفسيره ما نصه : (( فثبت أن المراد استواؤه على عالم الأجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ )) اهـ، وقال في موضع ءاخر ما نصه : (( قال بعض العلماء : المراد من الاستواء الاستيلاء )) اهـ ، وقال في كتابه (( أساس التقديس : (( وإذا ثبت هذا ظهر أنه ليس المراد من الاستواء الاستقرار ، فوجب أن يكون المراد هو الاستيلاء والقهر وهذا مستقيم على قانون اللغة، قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق )) ا هـ. Saifuddeen al-Amidi 21- الشيخ المتكلم سيف الدين الآمدي الحنبلي ثم الشافعي (ت631هـ) ذكر في كتابه (( أبكار الأفكار )) أن تفسير الاستواء بالاستيلاء والقهر هو من أحسن التأويلات وأقربها . AbulAziz Bin Abdus-Salam 22- الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي (ت660هـ ) في كتابه (( الإشارة إلى الإيجاز )). Imam Al-Qarafi 23- الشيخ الفقيه القرافي المالكي (ت684هـ ) . Al-Baidawi 24- المفسر القاضي أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي الشافعي (ت685 هـ وقيل 691هـ ) قال في تفسيره (( أنوار التنـزيل )) ما نصه: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف ] : استوى أمره أو استولى )) اهـ. Abul Barakat An-Nasafiy 25- المفسر أبو البركات عبد الله بن أحمد النسفي (ت 710هـ وقيل 701هـ ) قال في تفسيره(( مدارك التنـزيل )) ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه ] : استولى، عن الزجاج )) اهـ . Ibn Mandhoor 26- اللغوي محمد بن مكرم الإفريقي المصري المعروف بابن منظور (ت711هـ) قال في كتابه (( لسان العرب )) من غير أن يتعرض لتفسير ءاية الاستواء ما نصه : (( استوى: استولى، وظهر )) اهـ Ibn al-Mu^allim al-Qurashi 27- المحدث الفقيه ابن المعلم القرشي (ت725 هـ) : ذكر في كتابه (( نجم المهتدي )) معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء المجرد عن معنى المغالبة ، ولم يعترض على هذا التفسير ، نقله الكوثري في تعليقه على (( الأسماء والصفات )). Ibn Jahbal al-Halabiy 28- الشيخ أحمد بن يحيى بن إسماعيل بن جهبل الحلبي الشافعي (ت733هـ ) قال في رسالته التي ألفها في نفي الجهة عن الله ردا على ابن تيمية ما نصه : ((والاستواء بمعنى الاستيلاء )) اهـ ، نقله التاج السبكي في ((طبقاته )) . Badrudeen bin Jama^ah 29- القاضي محمد بن إبراهيم الشافعي الشهير ببدر الدين بن جماعة ( ت 733 هـ ) قال في كتابه (( إيضاح الدليل )) ما نصه: (( فقوله تعالى : { اسْتَوَى } يتعين فيه معنى الاستيلاء والقهر لا القعود والاستقرار )) اهـ . Ibn al-hajj - Muhammad bin Muhammad al-Abdariy 30- الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري المغربي المالكي المعروف بابن الحاج ( ت 737 هـ ) كان من أصحاب العلامة الولي العارف بالله الزاهد المقرئ ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى ونفعنا به ، ذكر في كتابه (( المدخل )) كلام ابن رشد الجد الذي ذكرناه ءانفا مؤيدا وموافقا له . al-Faqih Shamsuddeen Muhammad bin Ahmad 31- الفقيه شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الشافعي المعروف بابن اللبان (ت749هـ ) في كتابه (( إزالة الشبهات )). Qadiy Abdur-Rahman al-Eeji 31- القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي (ت756 هـ ) في كتابه (( المواقف )) . Taqidu-Deen as-Subkiy 33- الإمام الفقيه تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي ( ت756هـ ) قال في كتابه (( السيف الصقيل )) ما نصه : ((فالمقدم على هذا التأويل – أي تأويل الاستواء بالاستيلاء – لم يرتكب محذورا ولا وصف الله تعالى بما لا يجوز عليه )) اهـ . Al-Mufassir Ahmad bin Yusuf - as-Sameen al-Halabiy 34- اللغوي المفسر أحمد بن يوسف الشافعي المعروف بالسمين الحلبي (ت756هـ ) قال في كتابه (( عمدة الحفاظ )) ما نصه : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه] : أي استولى )) اهـ. Ibn Siraj al-Qawnawiy 35- القاضي محمود بن أحمد القونوي الحنفي المعروف بابن السراج (ت770هـ ويقال 771هـ ) كما في كتابه (( القلائد )) . al-Firuzabadi 36-اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي ( ت817هـ ) قال في كتابه ((بصائر ذوي التمييز )) عند ذكر معاني الاستواء ما نصه : (( بمعنى القهر والقدر: { اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }[سورة الأعراف ] { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }[سورة طه ] )) اهـ . Taqiyud-Deen al-Husaniy 37- الشيخ الفقيه تقي الدين الحصني الشافعي (ت829هـ ) قال في كتابه (( دفع شبه من شبه وتمرد )) في معرض بيان معنى الاستواء في اللغة ما نصه: (( ومنها الاستيلاء على الشئ )) اهـ . al'Usuliy Ibn Hammam 38- الفقيه الأصولي كمال الدين محمد بن عبد الواحد الحنفي المعروف بابن الهمام (ت861هـ )قال في كتابه ((المسايرة )) ما نصه : (( أما كون المراد أنه – أي الاستواء – استيلاؤه على العرش فأمر جائز الإرادة )) اهـ . Muhammad Bin Sulayman al-Kafiji - One of Imam Suytuiy's Sheikhs 39-الشيخ محمد بن سليمان الكافيجي (ت879هـ ) أحد مشايخ السيوطي قال في كتابه (( التيسير )) ما نصه : (( أما التأويل في العرف فهو صرف اللفظ إلى بعض الوجوه ليكون ذلك موافقا للأصول كما إذا قال القائل : الظاهر أن المراد من الاستواء في قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[سورة طه ] هو الاستيلاء بما لاح لي من الدليل فذلك تأويل برأي الشرع )) اهـ. Qasim Bin Qatloobgha 40- المحدث الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي (ت879هـ ) قال في حاشيته على (( المسايرة )) ما نصه : ((قال أهل الحق بأن الاستواء مشترك بين معان ، والمعنى الأليق الاستيلاء )) اهـ . Kamaluddeen Muhammad Bin Muhammad ash-Shafi^iy 41- الشيخ كمال الدين محمد بن محمد الشافعي المعروف بابن أبي شريف (ت906هـ ) شارح كتاب (( المسايرة)) لابن الهمام الذي مر ذكره ووافقه على التأويل باستولى . Al-Hafidh as-Suyutiy 42- قال الحافظ السيوطي الشافعي (ت 911هـ ) في كتابه (( الكنـز المدفون )) ما نصه : (( خص – أي الله – الاستواء عليه – أي العرش – وهو استواء استيلاء ، فمن استولى على أعظم المخلوقات استولى على ما دونه )) اهـ Al-Qastalani 43- الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني الشافعي (ت923هـ ) كما في شرحه على البخاري . Zakariya Bin Muhammad al-Ansariy 44- القاضي الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري المصري الشافعي ( ت926 هـ ) كما في كتابه (( غاية الوصول شرح لب الأصول )) . Abul-Hassan Ali Muhammad al-Manfui 45- الشيخ أبو الحسن علي بن محمد المنوفي المالكي المصري ( ت939 هـ ) قال في كتابه (( كفاية الطالب )) ما نصه : (( معنى استوائه على عرشه أن الله تعالى استولى عليه استيلاء ملك قادر قاهر، ومن استولى على أعظم الأشياء كان ما دونه منطويا تحته، وقيل الاستواء بمعنى العلو أي علو مرتبه ومكانة لا علو المكان )) اهـ. Sheikh Zadeh 46- المفسر محمد بن مصطفى الحنفي المعروف بشيخ زاده (ت951هـ) كما في حاشيته على تفسير البيضاوي فقد قال : (( ولا يتوهم من استوائه على العرش كونه معتمدا عليه مستقرا فوقه بحيث لولا العرش لسقط ونزل لأن ذلك مستحيل في حقه تعالى لاتفاق المسلمين على أنه تعالى هو الممسك للعرش والحافظ [ له ] وأنه لا يحتاج إلى شئ مما سواه بل المراد من الاستواء على العرش والله أعلم الاستيلاء عليه ونفاذ التصرف ، وخص العرش بالاستيلاء عليه لأنه أعظم المخلوقات ، قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ Al-Armioniy 47- الشيخ يوسف بن عبد الله الأرميوني الشافعي (ت958 هـ ) في كتابه (( القول المعتمد )). Abus-Su^ood Muhammad bin Muhammad al-^amidiy 48- المفسر القاضي أبو السعود محمد بن محمد العمادي الحنفي ( ت982 هـ ) في تفسيره (( إرشاد العقل السليم )). Ahmad bin Ghunaim an-Nafrawi 49- الشيخ أحمد بن غنيم النفراوي المالكي الأزهري (ت 1126 هـ ) في كتابه (( الفواكه الدواني ))، قال ما نصه : (( استوى أي استولى بالقهر والغلة استيلاء ملك قاهر وإله قادر، ويلزم من استيلائه تعالى على أعظم الأشياء وأعلاها استيلاؤه على ما دونه )) اهـ . Mufassir Sulayman bin Omar 50- الشيخ المفسر سليمان بن عمر الشهير بالجمل الشافعي (ت1204 هـ ) نقل في حاشيته على تفسير الجلالين عن شيخه ما نصه : (( طريقة الخلف التأويل بتعيين محمل اللفظ فيؤولون الاستواء بالاستيلاء )) اهـ . Muhammad Murtada az-Zabidi 51- الحافظ اللغوي الفقيه محمد مرتضى الزبيدي الحنفي (ت1205هـ) قال في شرح الإحياء ما نصه : ((وإذا خيف على العامة لقصور فهمهم عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا الاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء صيانة لهم من المحذور، فإنه قد ثبت إطلاقه وإرادته لغة )) اهـ. Mohammed al-Tayyib Bin Abdul Majid Ibn Kiran 52- الشيخ محمد الطيب بن عبد المجيد المدعو ابن كيران المالكي (ت1227هـ ) في شرحه على ((المرشد المعين على الضروري من علم الدين (1/448) مفسرا الاستواء على العرش بالقهر والغلبة لقوله: فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعى لنسر وطائر وقوله : قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) وخص العرش لأنه أعظم المخلوقات ، ومن استولى على أعظمها كان استيلاؤه على غيره أحرى )) اهـ . al-Malikiy as-Sawiy 53- الشيخ أحمد بن محمد المالكي الصاوي ( ت1241هـ ) كما في شرحه على جوهرة التوحيد )) اهـ . Idris Bin Ahmad al-Wazini al-Fasiy 54- الشيخ إدريس بن أحمد الوزاني الفاسي المولود سنة 1275هـ في (( نشر الطيب )) قال : (( الاستواء يطلق لغة على الاستقرار على الشئ ولكن لا يحمل على ظاهره كما تقول المشبهة بل المراد لازمه الذي هو الاستيلاء بالقهر والغلبة )) اهـ. Muhammad Bin Darwish al-Hoot 55- المحدث أبو عبد الله محمد بن درويش الحوت البيروتي الشافعي (ت1276هـ ) قال في رسالته (( الدرة البهية في توحيد رب البرية ))ما نصه : (( وقد أول الخلف الاستواء بالقهر والاستيلاء على العرش )) اهـ. Ibrahim Muhammad al-Bijawiy 56- الشيخ إبراهيم محمد البيجوري الشافعي ( ت1277هـ ) كما في شرح (( جوهرة التوحيد)) Muhammad Alauddin Bin Muhammad Ameen Abdeen 57- الشيخ محمد علاء الدين بن محمد أمين عابدين الدمشقي الحنفي (ت1306هـ) في كتابه (( الهدية العلائية )) قال ما نصه : (( وقالوا : (( استوى )) بمعنى استولى )) اهـ. Muhammad bin Mahfoodh at-Tirmisi al-Andanusiy 58- الشيخ محمد بن محفوظ الترمسي الأندنوسي ( كان حيا سنة 1329 هـ ) قال في تفسير قوله تعالى :{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } : (( فالظاهر من ذلك ليس مرادا اتفاقا، ثم السلف يفوضون علم حقيقته على التفصيل إلى الله ، والخلف يؤولونه إلى أن المراد من الاستواء الاستيلاء والملك على حد قول الشاعر : قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ. Muhammad Nawawiy al-Jawiy 59- الشيخ الفقيه المفسر المتكلم محمد نووي الشافعي الجاوي (ت1316هـ ) في تفسيره . Sheikh al-Azhar Saleem al-Bishriy 60- شيخ الأزهر في مصر الأستاذ سليم البشري (ت 1335هـ ) : قال في فتوى له نقلها الشيخ سلامة العزامي ( ت1376هـ ) في رسالته (( فرقان القرءان )) : (( إن الاستواء بمعنى الاستيلاء كما هو رأي الخلف )) اهـ. Tahir Bin Muhammad al-Jaza'iriy 61- الشيخ طاهر بن محمد الجزائري الدمشقي (ت 1338هـ ) كما في كتابه (( الجواهر الكلامية )) . Abdul-Majeed al-Sharnouby 62- الشيخ عبد المجيد الشرنوبي المصري الأزهري المالكي ( ت 1348هـ ) كما في شرحه على (( تائية السلوك )) وفي (( تقريب المعاني )) . Muhammad Bin Muhammad al-Khattab as-Subkiy 63- الشيخ محمد بن محمد الخطاب السبكي الأزهري ( ت1352 هـ ) كما في كتابه (( إتحاف الكائنات )) . Othman Bin Hasanain Biri al-Ja^liy 64- الشيخ عثمان بن حسنين بري الجعلي المالكي ( انتهى المؤلف من شرحه سنة 1364هـ) قال في كتابه (( سراج الملوك شرح أسهل المسالك )) ما نصه : (( وتؤول الاستواء على العرش بالقهر والغلبة بمعنى أن الله تعالى مالك للعرش وما حواه )) اهـ. Muhammad Abdul-Adheem al-Zurqani 65- الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني ( ت 1367 هـ ) هو مدرس علوم القرءان والحديث في كلية أصول الدين في جامعة الأزهر بمصر ، قال في كتابه (( مناهل العرفان )) طبق ما قرره مجلس الأزهر الأعلى في دراسة تخصص الكليات الأزهرية ما نصه : (( وطائفة المتأخرين يعينون فيقولون : إن المراد بالاستواء هنا هو الاستيلاء والقهر من غير معاناة ولا تكلف لأن اللغة تتسع لهذا المعنى )) اهـ Muhammad Zahid al-Kawthari 66- الشيخ محمد زاهد الكوثري ( ت 1371هـ ) كان وكيل مشيخة الإسلام بالاستانة، ووافق في (( تكملة الرد على نونية ابن القيم )) الحافظ الفقيه السبكي على تأويل الاستواء بالاستيلاء . Salamah al-Qada^i al-^azami 67- الشيخ سلامة القضاعي العزامي ( ت1367 هـ ) كما في كتابه (( البراهين الساطعة ))، ورسالته (( فرقان القرءان )). Kitab: al-Aeedah al-Islamiyah 68- كتاب العقيدة الإسلامية : التوحيد من الكتاب والسنة . Ibrahim ad-Dusuqiy - Wazir Awqaf Egypt 69- الشيخ إبراهيم الدسوقي وزير الأوقاف سابقا ( مصر ) . Hussein Bin Abur-Rahim Makiy 70- الشيخ حسين بن عبد الرحيم مكي في كتابه (( مذكرات التوحيد )). Kitab: Mashroo^ Zaid li Tahfidh al-Qur'an - 71- وكذا في كتاب (( مشروع زايد لتحفيظ القرءان الكريم )) بدولة الإمارات العربية المتحدة . Muhammad Hamid Imam Jami^ as-Sultan - Hamah 72- قال الشيخ محمد حامد ( مدرس وخطيب جامع السلطان بحماه ) في كتابه (( ردود على أباطيل )): (( وإن استواء الله على عرشه يجري فيه مذهبان للسلف والخلف، فالسلف يفوضون معناه إلى الله تعالى مع التنـزيه، والخلف يؤولونه بالاستيلاء على العرش وهو أعظم المكونات، فهو إذن مستول على غيره بالأولى من غير استعصاء سابق لا من العرش ولا من غيره )) اهـ. Sheikh Abdul-Kareem - Imam Jami^ al-Ahmadiy - Baghdad 73- الشيخ عبد الكريم المدرس ( إمام وخطيب جامع الأحمدي والمدرس في الحضرة الكيلانية ببغداد ) في كتابه (( الوسيلة )) . Allamah Muhaddith Abdullah al-Harariy ash-Shafi^iy - Sharh Tahawiyah 74- الشيخ العلامة المحدث عبد الله الهرري الشافعي قال في شرح العقيدة الطحاوية ما نصه : (( يفهم من الاستواء القهر والاستيلاء إذ هو أشرف معاني الاستواء، وهو مما يليق بالله تعالى، لأنه وصف نفسه بأنه قهار، فلا يجوز أن يترك ما هو لائق بالله تعالى إلى ما هو غير لائق بالله تعالى وهو الجلوس والاتصال والاستقرار )) اهـ. __________________

refutation of anthropomorphism -mujassism Forgetting of Allah - to be taken allegorically not literally like wahabis do- Imam Tabari [rah] , "Today We forget you as you have forgotten this day of yours" (Qur'an 45:34), , which the early Muslims used to interpret figuratively, as reported by a scholar who was himself an early Muslim (salaf) and indeed, the sheikh of the early Muslims in Qur'anic exegesis, the hadith master (hafiz) Ibn Jarir al-Tabari who died 310 years after the Hijra, and who explains the above verse as meaning: "‘This day, Resurrection Day, We shall forget them,’ so as to say, ‘We shall abandon them to their punishment.’" Now, this is precisely ta’wil, or interpretation in other than the verse’s ostensive sense. Al-Tabari ascribes this interpretation, through his chains of transmission, to the Companion (Sahabi) Ibn ‘Abbas (Allah be well pleased with him) as well as to Mujahid, Ibn ‘Abbas’s main student in Qur'anic exegesis , (Jami‘ al-bayan, 8.202). refutation of anthropomorphism -mujassism Shin [leg] of Allah - to be taken allegorically not literally like wahabis do- Imam Tabari [rah] , , Of the Qur'anic verse, "On a day when shin shall be exposed, they shall be ordered to prostrate, but be unable" (Qur'an 68:42), , al-Tabari says, "A number of the exegetes of the Companions (Sahaba) and their students (tabi‘in) held that it [a day when shin shall be exposed] means that a dire matter (amrun shadid) shall be disclosed" , (Jami‘ al-bayan, 29.38)—the shin’s association with direness being that it was customary for Arab warriors fighting in the desert to ready themselves to move fast and hard through the sand in the thick of the fight by lifting the hems of their garments above the shin. This was apparently lost upon later anthropomorphists, who said the verse proved ‘Allah has a shin,’ or, according to others, ‘two shins, since one would be unbecoming.’ Al-Tabari also relates from Muhammad ibn ‘Ubayd al-Muharibi, who relates from Ibn al-Mubarak, from Usama ibn Zayd, from ‘Ikrima, from Ibn ‘Abbas that shin in the above verse means "a day of war and direness (harbin wa shidda)" ,(Jami‘ al-bayan., 29.38) , All of these narrators are those of the sahih or rigorously authenticated collections except Usama ibn Zayd, whose hadiths are hasan or ‘well authenticated.’ Shin [leg] of Allah - HOW WAHABIS interpret it , Muhin Khan and Hilali the famous Wahabi translators write in footnote of this verse , All that has been revealed in Allah’s Book as regards the [sifat] Qualities of Allah Azz wajjal, the Most High, like his Face, Eyes, Hands, “SHINS (LEGS)”, his coming his (Istawa) rising over His Throne and others…..the religious scholars of the Qur’an and the Sunnah believe in these Qualities of Allah and they confirm that these are really his Qualities, without Ta’wil (interpreting their meanings into different things)[Page No 81 in the footnote] ,, Muhsin Khan changed Shin into Shins (Legs) , which is both wrong in Lughwi and Sh'ai sense and is also clear Anthropomorphism, hence you are wrong, muhsin khan convert a singular into plural for sure to justify their anthropomorphism, but you made a confusing statement as if we dont know if they are many or not. , Naoozbila Laughter of Allah - to be taken allegorically not literally like wahabis do- Imam Bukhari [rah] , Of the hadith related in Sahih al-Bukhari from Abu Hurayra that the Prophet (Allah bless him and give him peace) said, , Allah Most High laughs about two men, one of whom kills the other, but both of whom enter paradise: the one fights in the path of Allah and is killed, and afterwards Allah forgives the killer, and then he fights in the path of Allah and is martyred, , the hadith master al-Bayhaqi records that the scribe of Bukhari [Muhammad ibn Yusuf] al-Farabri related that Imam al-Bukhari said, "The meaning of laughter in it is MERCY , (Kitab al-asma’ wa al-sifat, 298) Coming of Allah - to be taken allegorically not literally like wahabis do- Imam Bayhaqi [rah] The hadith master (hafiz) Ibn Kathir reports that Imam al-Bayhaqi related from al-Hakim from Abu ‘Amr ibn al-Sammak, from Hanbal, the son of the brother of Ahmad ibn Hanbal’s father, that Ahmad ibn Hanbal figuratively interpreted the word of Allah Most High, , "And your Lord shall come . . ." (Qur'an 89:22), , as meaning "His recompense (thawab) shall come." , Al-Bayhaqi said, "This chain of narrators has absolutely nothing wrong in it" , (al-Bidaya wa al-nihaya,10.342) , In other words, Ahmad ibn Hanbal, like the Companions (Sahaba) and other early Muslims mentioned above, sometimes also gave figurative interpretations (ta’wil) to scriptural expressions that might otherwise have been misinterpreted anthropomorphically. From famous writer of Shah sahih bukhari , Imam Ibn Hajr al Asqalani (rah) says: إذا حملوه , وإن كان حامل العرش وحامل حملته هو الله , وليس قولنا إن الله على العرش أي مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف , فقلنا له به ونفينا عنه التكييف إذ ليس كمثله شيء وبالله التوفيق . وقوله " فوق عرشه " صفة الكتاب , وقيل إن فوق هنا بمعنى دون , كما جاء في قوله تعالى ( بعوضة فما فوقها ) وهو بعيد , وقال ابن أبي جمرة يؤخذ من كون الكتاب المذكور فوق العرش أن الحكمة اقتضت أن يكون العرش حاملا لما شاء الله من أثر حكمة الله وقدرته وغامض غيبه ليستأثر هو بذلك من طريق العلم والإحاطة , فيكون من أكبر الأدلة على انفراده بعلم الغيب , قال : وقد يكون ذلك تفسيرا لقوله ( الرحمن على العرش استوى ) أي ما شاءه من قدرته وهو كتابه الذي وضعه فوق العرش When we say: "Allah is above the Throne" (Allah `ala al-`arsh), it does not mean that He is touching it or that He is located on it or bounded by a certain side of the Throne , Rather, it is a report which is transmitted as is, and so we repeat it while at the same time negating any modality, for there is nothing like Him whatsoever, and from Him is all success. , ... As for "over His throne" (in the hadith) it refers to the Book. Some have taken it in the sense of "upwards from His Throne," as in Allah's saying: "a gnat, or anything above it" (2:26), but this is far-fetched. Ibn Abu Jamra (d. 695) said: "It may be said from the fact that the Book is mentioned as being "above the Throne" that the divine wisdom has decreed for the Throne to carry whatever Allah wishes of the record of His judgment, power, and the absolute unseen known of Him alone, so as to signify the exclusivity of His encompassing knowledge regarding these matters, making the Throne one of the greatest signs of the exclusivity of His knowledge of the Unseen. This could explain the verse al-rahmanu `al al-`arshi istawa as referring to whatever Allah wills of His power, which is the Book He has placed above His Throne." ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ - Al-Qushayri views on where is Allah ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ , The establishment of His Throne in the heaven is known, and His Throne in the earth is the hearts of the People of Pure Monotheism (ahl al-tawhid). He said: { and eight will uphold the Throne of their Lord that day, above them} (69:17), and [concerning] the throne of the hearts: { We carry them on the land and the sea} (17:70). As for the throne of the heaven: the Merciful established Himself over it (`alayhi istawa); and as for the throne of the hearts: the Merciful conquered it (`alayhi istawla). The throne of the heaven is the direction of the supplication of creatures, while the throne of the heart is the locus of the gaze of the Real - Most High -. Therefore, there is a huge difference between this throne and that! [in Lata'if al-Isharat (4:118)] ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ Imam Abu al-Hasan al-Ash`ari said views on where is Allah ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ , "The establishment of Allah - Most High - on the Throne is an action He has created named istiwa' and related to the Throne, just as He has created an action named ityan (coming) related to a certain people; and this implies neither descent nor movement."[As cited in `Abd al-Qahir al-Baghdadi, Usul al-Din (p. 113).] , ► Al-Bayhaqi confirms this: "Abu al-Hasan `Ali al-Ash`ari said that Allah - Most High - effected an act in relation to the Throne, and He called that act istiwa', just as He effected other acts in relation to other objects, and He calledthose acts 'sustenance' (rizq), `favor' (ni`ma), or other of His acts."[Al-Bayhaqi, al-Asma' wa al-Sifat (2:308)] , ► This is also the interpretation of Ibn Hazm (d. 456) - although a vehement enemy of Ash`aris - who explains istiwa' as "an act pertaining to the Throne[in his al-Fisal fi al-Milal (2:125).] , ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ Abu al-Fadl al-Tamimi on position of Imam Ahmad said views on where is Allah ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ , mentioned that two positions were reported from Imam Ahmad concerning istiwa': One group narrated that heconsidered it "of the Attributes of act" (min sifat al-fi`l), another, "of the Attributes of the Essence" (min sifat al-dhat)."[bn Abi Ya`la, Tabaqat al-Hanabila (2:296)] , ► Ibn Battal mentions that Ahl al-Sunna hold either one of these two positions: "Those that interpreted istawa as `He exalted Himself' (`ala) consider istiwa an Attribute of the Essence, while those who interpreted it otherwiseconsider it an Attribute of act ,[in Ibn Hajar, Fath al-Bari (1959 ed. 13:406) ] ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ Imam Abu al-Hasan al-Ash`ari said views on where is Allah ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ , Al-Tamimi further related that Ahmad said: [istiwa']: It means height/exaltation (`uluw) and elevation (irtifa`). Allah - Most High - is ever exalted (`ali) and elevated (rafi`) without beginning, before He created the Throne. He is above everything (huwa fawqa kulli shay'), and He is exalted over everything (huwa al-`ali `ala kulli shay'). He only specified the Throne because of its particular significance which makes it different from everything else, as the Throne is the best of all things and the most elevated of them. Allah - Most High - therefore praised Himself by saying that He { established Himself over the Throne }, that is, He exalted Himself over it (`alayhi `ala). It is impermissible to say that He established Himself with a contact or a meeting with it. Exalted is Allah above that! Allah is not subject to change, substitution, nor limits, whether before or after the creation of the Throne , [bn Abi Ya`la, Tabaqat al-Hanabila (2:296-297)] , ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ Sufyan al-Thawri ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ Sufyan al-Thawri (d. 161) interpreted istiwa' in the verse { The Merciful established Himself over the Throne } (20:5) as "a command concerning the Throne" (amrun fi al-`arsh) , ► as related by Imam al-Haramayn al-Juwayni and quoted by al-Yafi`i in the latter's book Marham al-`Ilal al-Mu`dila fi Daf` al-Shubah wa al-Radd `ala al-Mu`tazila ("Book of the Resolution of Difficult Problems for the Removal of Doubts and the Refutation of the Mu`tazila"): The understanding of istiwa' as the turning of Allah - Most High - to a particular command concerning the Throne is not far-fetched, and this is the ta'wil of Imam Sufyan al-Thawri, who took as corroborating evidence for it the verse: { Then turned He (thumma istawa) to the heaven when it was smoke](41:11), meaning: "He proceeded to it" (qasada ilayha) , [ al-Yafi`i, Marham al-`Ilal (p. 245) and Abu al-Ma`ali Ibn al-Juwayni, al-Irshad (p. 59-60)] ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ Imam Al Tabari (rah) on Istiwa in Quran ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ , Al-Tabari said, in his commentary on the verse { Then turned He (thumma istawa) to the heaven, and fashioned it as seven heavens } (2:29): , The meaning of istiwa' in this verse is height (`uluw) and elevation... but if one claims that this means displacement for Allah, tell him: He is high and elevated over the heaven with the height of sovereignty and power, not the height of displacement and movement to and fro. ., The above position is exactly that of the Ash`ari school, as shown by Abu Bakr ibn al-`Arabi's and Ibn Hajar's numerous comments[Respectively in `Arida al-Ahwadhi (2:234-237) and Fath al-Bari (3:37-38, 6:136 [Jihad], also Tawhid ch. 23 last par.) to that effect directed against those who attribute altitude to Allah in their interpretation of His `uluw such as Ibn Taymiyya. , Ibn Taymiyya stated and Refuted by several classical scholars "The Creator, Glorified and Exalted is He, is above the world and His being above is literal, not in the sense of dignity or rank."[in al-Ta'sis al-Radd `ala Asas al-Taqdis (= Talbis al-Jahmiyya 1:111)] ^^^^^ This doctrine was comprehensively refuted by Ibn Jahbal al-Kilabi (d. 733) in his Radd `ala Man Qala bi al-Jiha("Refutation of Ibn Taymiyya Who Attributes A Direction to Allah - Most High -") , ► (ref)Its text is quoted in full in Ibn al-Subki's Tabaqat (9:35-91) and its translation is forthcoming insha Allah. , And Refuted by Shaykh Yusuf al-Nabahani (1265-1350) in his Raf` al-Ishtibah fi Istihala al-Jiha `ala Allah ("The Removal of Doubt Concerning the Impossibility of Direction for Allah"), , ►(ref for above) Reproduced in full in al-Nabahani's Shawahid al-Haqq ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ Ibn Battal and Abu Mansur al-Baghdadi quoted by Imam Ibn e Hajar (Rah) ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ , attribute the interpretation as istila' chiefly to the Mu`tazila. Ibn Hajar said: , The Mu`tazila said its meaning is "establishing dominion through subjugation and overpowering" (al-istila' bi al-qahr wa al-ghalaba), citing as a proof the saying of the poet: , Bishr established mastery over Iraq without sword and without shedding blood. , The anthropomorphists (al-jismiyya) said: "Its meaning is settledness (al-istiqrar).", , he explanation of istawa as istaqarra in the verse {Then He established Himself over the Throne} (32:4) is actuallyreported from al-Kalbi and Muqatil by al-Baghawi - in his commentary entitled Ma`alim al-Tanzil (al-Manar ed. 3:488) - who adds that the philologist Abu `Ubayda [Ma`mar ibn al-Muthanna al-Taymi (d. ~210)] said "He mounted" (sa`ida). Pickthall followed the latter in his translation of the verse as {Then He mounted the Throne}. It is a foundational position of the "Salafis" as stated by Imam Muhammad Abu Zahra: "The `wahabis' and Ibn Taymiyya assert that settledness takes place over the Throne... , . Ibn Taymiyya strenuously asserts that Allah descends, and can be above (fawq) and below (taht) `without how'(naoozbila).... and that the school of the Salaf is the affirmation of everything that the Qur'an stated concerning aboveness (fawqiyya), belowness (tahtiyya), and establishment over the Throne." ,reference ► Abu Zahra, al-Madhahib al-Islamiyya (p. 320-322) , Some of Ahl al-Sunna said: "Its meaning is He elevated Himself (irtafa`a)" [b/] and others of them said: "Its meaning is sovereignty (al-mulk) and power (al-qudra)." , ► Ibn Hajar, Fath al-Bari (1959 ed. 13:409) ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ Ibn Battal and Ibn al-Jawzi on Istawa ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ , As Ibn Battal alluded, "establishing dominion and sovereignty," "subduing," and "conquering" no more suppose prior opposition in the face of the Creator than do His Attributes of "All-Victorious" (Zahir) "All-Compelling" (Qahhar), "Prevailer" (Ghalib), or "Omnipotent" (Qahir) presuppose resistance or power on anyone's part. This is confirmed by the verses: { He is the Omnipotent (al-qahir) over His slaves } (6:18, 6:61) and { Allah prevails (ghalib) in His purpose } (12:21). Al-Raghib said: "It means that everything is alike in relation to him" and he did not say: "became alike." , Ibn al-Jawzi mentions another reason for permitting this interpretation: "Whoever interprets { and He is with you } (57:4) as meaning `He is with you in knowledge,' permits his opponent to interpret istiwa' as 'subduing' (al-qahr) ,reference , , ►In Daf` Shubah al-Tashbih (1998 al-Kawthari repr. p. 23)

Ibn Hajar haythami [rah] quoting viewpoint of Abu hanifa, Imam Malik,Imam Shafi [rah] and Imam Ahmed [rah] , Ibn Hajar Al-Haytamiyy said: " Know that al-Qarafiyy and others narrated from al-Shafi'iyy, Malik, Ahmad and Abu Hanifah that those who say that Allah is in a direction, or has a body, have committed blasphemy -- and they deserve this verdict." , Scans of al-Minhaj al-Qawim ^^ continue