wasim raza

ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮐﯿﺎ ﺍٓﭖ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻣﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﮔﮯ؟ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮﺷﺎﮨﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﮐﺎﺭ ﺗﮏ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﺿﺮ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ، ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ، ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺎﮨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺗﻨﺎ ﻭﺳﯿﻊ ﮨﻮ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﮨﺎﮞ ﻭﮦ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮨﺎﺑﯽ / ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﺩﮬﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﺎﻡ ﺑﺸﺮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦِ ﻣﮑﮧ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﺍﺋﺞ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮨﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﮯ‏) ۔ (5) ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮٔﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ۔ ‏( ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ، 33، 6 ) ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﻧﺒﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﻖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﯿﮟ۔ ( ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺟﻠﺪ 12 ،ﺹ 151 ) ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﺮﺍﺳﺖ، ﺑﻤﻮﻣﻨﺎﮞ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﮨﺎﺋﮯ ﺍﯾﺸﺎﮞ۔ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ! ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﻭﺍﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‏)۔ ‏(ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ ؛ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻧﻮﺭﯾﮧ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺳﮑﮭﺮ‏) ﺟﻠﺪ 18 ) ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻣﺎﻡ، ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮٔﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﮯ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺘﻨﺎ ﻧﺒﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﮯ۔ ﺍﺻﻞ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻭﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺍﻗﺮﺏ ﮨﯿﮟ۔ ‏(ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ، ﺍٓﺏ ﺣﯿﺎﺕ ‏( ﻣﺠﺘﺒﺎﺋﯽ، ﺩﮨﻠﯽ‏) ﺹ 37 ، ﺏ ﺍﯾﻀﺎََ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺹ 01 ) ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻗﺮﺏ ﺻﺮﻑ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺹ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺍٓﻧﮯﻭﺍﻟﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ؟ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻣﺎﻣﻦ ﻣﺌﻮﻣﻦ ﺍِﻻ ﻭﺍَﻧَﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺑﮧ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭﺍﻻﺧﺮۃ۔ ﮨﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍٓﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﺮﻣﻮﻣﻦ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ: ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ؛ ﺝ 2 ، ﺹ 507 ) ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨٰﮏ ﺍِﻻ ﺭﺣﻤۃ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ۔ ﺍﮮ ﺣﺒﯿﺐ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﻣﮕﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ۔ ‏( ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ: 12:701 ) ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻨﻮﺩ ﺭﺑﮏ ﺍِﻻ ﮬﻮ۔ ‏(ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ: 47، 13 ‏) ۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮﮮ ﺭﺏ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻭﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺍٓﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ِ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍٓﻗﺎ ﻭﻣﻮﻻ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﯿﮟ، ﯾﮧ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﻮ ﻓﯿﺾ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻭﺍﺭ ﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺱ ﻓﯿﺾ ﮐﺎ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻭﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮞﮩﮯ: ﺍﮮ ﺟﺎﺑﺮ! ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﺮﮮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮍﮪ ﭼﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﮯ۔ ( ﻋﻼﻣﮧ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺝ 71 ، ﺹ 501 ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ‏( ﻡ 7311ﮪ‏) ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﮮ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﮯٰ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ، ﭘﮭﺮ ﻋﺮﺵ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺜﺮﯼٰ ﺗﮏ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻮ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﻧﻮﺭ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﺰ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﭘﺲ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯿﺠﻨﺎ ﮨﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩِ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﮨﮯ، ﭘﺲ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﻀﺎﺀ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺭﻭﺡ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﭘﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺍٓﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﺭﮨﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﮔﯿﺎ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﮨﯿﮟ۔ ( ﺷﯿﺦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ، ﺍﻟﻌﻼﻣﮧ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ‏( ﻃﺒﻊ ﺑﯿﺮﻭﺕ‏) ﺝ 5 ، ﺹ 825 ، ﺏ: ﺭﻭﺯﺑﮩﺎﻥ، ﺍﻟﻌﻼﻣﮧ، ﺷﯿﺦ: ﻋﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ‏(ﻃﺒﻊ ﻟﮑﮭﻨﺌﻮ ‏) ﺝ2 ، ﺹ 25 ) ﯾﮧ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺑﺸﺮﻁ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ﭘﮩﻠﯽ ﻗﺴﻂ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍََ ﯾﮧ ﺍٓﺭﭨﯿﮑﻞ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﻭﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺑﻼﮒ ﭘﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﭘﻮﺳﭩﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﮐﮯ ﺳﯿﮑﺸﻦ ﭘﺮ ﮐﻠﮏ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻐﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ‏( ﺍﻟﺸﮭﯿﺪ،ﻭﺍﻟﺸﮭﯿﺪ‏) ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ۔ ﺣﺎﺿﺮ ۔ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ۔ ﻭﮦ ﺫﺍﺕ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻏﺎﺋﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺘﻮﻝ ۔ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﻔﻆ ‏(ﺍﺷﮭﺪَﮦ‏) ۔ ﮐﮯﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ۔ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﻧﺎ ۔ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮐﻮ ﻣﺪﺩ ﺩﯾﻨﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺸﮭﺎﺩۃ ۔ﺗﺸﮭﺪ۔ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﻟﺘﺤﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺳﮑﯿﻨﺰ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮪ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺷﺎﮨﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺣﺎﺿﺮﻭﻧﺎﻇﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ﺟﺲ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ، ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﺎﻝ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮﮞ۔ ﺁﻗﺎﺋﮯ ﺩﻭﺟﮩﺎﮞ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺍُﻣﺖِ ﻣﺮﺣﻮﻣﮧ ﭘﺮ۔ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﮔﺎ ﻭﮦ ﮐﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺩﯾﺌﮯ ﺑﻨﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻻ ﺳﮑﺘﺎ، ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﺒﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮨﺪ ، ﺷﮭﺪﮦ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺩ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ، ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ۔ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺌﮯ ﺟﺎﭼﮑﮯ ﮨﯿ

ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻣﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺠﺎﺯ ﮐﮯ ﺷﺎﺋﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﮯ ﻭﮨﻢ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺑﺎﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ِ ﺍﻣﺖ ﭘﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ، ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻘﻖ، ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﺑﺮﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ‏( ﻃﺒﻊ ﺳﮑﮭﺮ ‏) ﺹ 551 ) ﺭﻭﺡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯽ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﻮﮦ ﮔﺮﯼ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ؛ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻟﻔﻆ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﮐﯽ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﻄﮩﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﻢ ﺧﺎﺹ ﮨﺮﺟﮕﮧ ﮨﺮﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺮﮐﺎﺭﺩﻭﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻓﯿﻊ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﻮ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻟﯿﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﯼ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻋﻨﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻏﻼﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﻮﻧﺎ، ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻈﺮﻣﺒﺎﺭﮎ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﻧﺎﻇﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻇﻨﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﯿﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﻗﻄﻌﯿﮧ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻻﺋﻞ ﻇﻨﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﯿﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ؛ ﯾﺎ ﺍﯾﮭﺎ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺍﻧﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﮎ ﺷﺎﮬﺪﺍ ‏( ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ 33، 51 ) ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﮮ ﻏﯿﺐ ﮐﯽ ﺧﺒﺮﯾﮟ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﺒﯽ ! ﺑﯿﺸﮏ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺣﺎﺿﺮﻭﻧﺎﻇﺮ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ‏( ﻡ 159ﮪ ‏) ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ: ﺍﮮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ‏(ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ‏) ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍٓﭖ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮨﯿﮟ۔ ﺍٓﭖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍٓﭖ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻭﺗﮑﺬﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻮ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﮔﯽ۔ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﯼ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ، ﺗﻔﺴﯿﺮ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ‏( ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ، ﺑﯿﺮﻭﺕ، ﺝ 7 ، ﺹ 24 ) ﻋﻼﻣﮧ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺟﻤﻞ ﻧﮯ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻻﻟٰﮩﯿﮧ ‏(ﺝ 3 ﺹ 244‏) ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ‏(ﺝ 22 ﺹ 54 ‏) ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﯽ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎﺯﻥ ‏( ﻡ 147ﮪ ‏) ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺷﺎﮬﺪﺍ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﮐﻠﮭﻢ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻘﯿﺎﻣۃ ۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ( ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﯼ ﺍﻟﺸﮩﯿﺮ ﺑﺎﻟﺨﺎﺯﻥ؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻭﯾﻞ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‏( ﻣﺼﻄﻔﮯٰ ﺍﻟﺒﺎﺑﯽ ﻣﺼﺮ‏) ﺟﻠﺪ 5 ، ﺹ 662 ) ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕِ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﺮﻣﻮﻣﻦ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﻣﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﺮﻣﻮﻣﻦ ﻭﮐﺎﻓﺮﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ، ﺍﻟﺒﺘﮧ! ﺍُﻣﺖِ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻭﮦ ﺧﻮﺵ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺮﻑ ﺑﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍٓﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﯽٰ ﻣﻦ ﺑُﻌُﺚُ ﺍِﻟَﯿﮭِﻢ ‏( ﺟﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ ‏) ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﮐﻠﮭﻢ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺻﺮﻑ ﺍﮨﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺑﻌﺾ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺻﻮﻓﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﺍٓﮔﺎﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ، ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺷﺎﮨﺪ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﻭﻣﯽ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﮦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﺵ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ۔ ﺯﺍﮞ ﺳﺒﺐ ﻧﺎﻣﺶ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﮨﺪ ﻧﮩﺎﺩ ‏(ﻣﺤﻤﺪ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ؛ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﺪ؛ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺟﻠﺪ 22 ، ﺹ 54 ) ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍٓﭖ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﺎﮨﺪ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍﺯﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﮬﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﯿﮟ ‏(ﭘﮩﻼ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‏) ﺍٓﭖ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮞﺠﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻭﯾﮑﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺷﮭﯿﺪﺍ۔ ‏(ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻢ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ‏) ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻣﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺎﮨﺪ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﻌﻨﯽ ﺍٓﭖ ﮔﻮﺍﮦ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍٓﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍٓﭖ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏(ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ، ﺍﻣﺎﻡ ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ‏(ﻣﻄﺒﻌۃ ﺑﮩﯿﮧ ﻣﺼﺮ‏) ﺝ 52 ، ﺹ 612 ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻭﺗﻮﻗﯿﺮ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻇﺎﮨﺮ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﺍﻭﺭ ﻧﭽﻮﮌ ﮨﯿﮟ۔ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﯽ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺯﻟﯽ ﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺷﺎﮨﺪ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻭﺣﺪﺍﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻡ ﺳﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻧﻔﻮﺱ، ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ،ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﺟﺴﺎﺩ، ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ، ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ،ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ،ﺟﻨﺎﺕ، ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ، ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ، ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﺱ ﻣﯿﮞﺎٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻣﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﺳﯿﮑﻮﻥ ‏( ﮨﻢ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺟﻮ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮨﻮﮔﺎ‏) ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺳﺐ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻟﻤﺤﮧ ﺑﮭﯽ ﻏﺎﺋﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ، ﺍٓﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍٓﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ، ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ؛ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﺒﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍٓﺩﻡ ؑ ﻣﭩﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﮭﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻢ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﺒﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﯿﺌﮯ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍٓﺩﻡ ؑ ﮐﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﮭﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ، ﺍﻋﺰﺍﺯ ﻭﺍﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻨﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﻧﺎ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍٓﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﮔﺰﺭﺍ ، ﺍﺳﮯ ﺭﺍﺋﻨﺪﮦ ﺩﺭﮔﺎﮦ ﺍﻭﺭﻣﻠﻌﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎﮔﯿﺎ، ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ، ﺍﯾﮏ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭ ﻭﺳﯿﻊ ﻋﻠﻢ ﺭﺍﺋﯿﮕﺎﮞ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻭﺭﺳﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻣﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﮯ۔ ( ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ: ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ‏(ﺩﺍﺭ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ، ﺑﯿﺮﻭﺕ ‏) ﺟﻠﺪ 9 ، ﺹ 81 ‏) ‏(2‏) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ : ﺍﻟﺒﻘﺮﮦ 2 ، 341 ۔ ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ ۔ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﮔﻮﺍﮦ ‏( ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺿﺮﻭﻧﺎﻇﺮ ﮨﯿﮟ ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻮﺭ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﺮﺩﯾﻨﺪﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﺠﺎﺏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﮦ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺭﻭﮎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﺍٓﭖ ﺍﻣﺘﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﻧﯿﮑﯿﻮﮞ ، ﺑﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﻼﺹ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ( ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ،ﺍﻣﺎﻡ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ‏(ﺩﺍﺭ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ،ﺑﯿﺮﻭﺕ‏) ﺟﻠﺪ 9 ،ﺹ 842 ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ،ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ، ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﮦ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﻓﺎﺭﺳﯽ ‏( ﻃﺒﻊ ﺩﮨﻠﻮﯼ‏) ﺟﻞ 1 ، ﺹ 815 ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻧﯿﺘﻮﮞ، ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﺻﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺍٓﭖ ﭘﺮ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﺧﻔﺎﺀ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ‏(ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ، ﺑﯿﺮﻭﺕ ‏) ﺝ 1 ،ﺹ 252 ،ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﯽ،ﺍﻣﺎﻡ ، ﻣﻮﺍﮨﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﯿﮧ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﯽ ‏(ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ 2921ﮪ ‏) ﺟﻠﺪ 8 ، ﺹ 843 ) (3) ﻭ ﺟﻨﺎ ﺑﮏ ﻋﻠﻰ ﻫﻮٔﻻﺀ ﺷﻬﻴﺪﺍ ۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ‏( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، 4، 14 ) ﺍﻥ ﺍٓﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮩﺎﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﺷﮩﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ۔ ﺍٓﺋﯿﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻟﻐﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺩﯾﻦ ﻧﮯﺍ ﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﻏﺐ ﺍﺻﻔﮩﺎﻧﯽ ‏( ﻡ205ﮪ ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﺸﮭﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﮭﺎﺩۃ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﮬﺪۃ ﺍِﻣﺎََ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺒﺼﯿﺮۃ ﻭﺍﻟﺸﮭﺎﺩۃ ﻗﻮﻝُ ﺻﺎﺩﺭِ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺼﻞ ﺑﻤﺸﺎﮬﺪۃ ﺑﺼﯿﺮۃ ﺍﻭ ﺑﺼﺮِ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻘﺪ ﯾﻘﺎﻝ ﻟﻠﺸﺎﮬﺪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﮬﺪُ ﻟﻠﺸﺌﯿﯽ ﻭﮐﺬﺍ ﻗﻮﻟﮧ ﻓﮑﯿﻒ ﺍﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺍﻣۃ ﺑﺸﮭﯿﺪ ﻭﺟﺌﻨﺎﺑﮏ ﻋﻠﯽٰ ﮬٰﺌﻮﻻٓﺀ ﺷﮭﯿﺪﺍ۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺷﮩﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺎﺩۃ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍٓﻧﮑﮫ ﺳﮯ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺳﮯ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍٓﻧﮑﮫ ﯾﺎ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮ، ﺭﮨﺎ ﺷﮩﯿﺪ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮔﻮﺍﮦ ﺍﻭﺭ ﺷﮯ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ ‏( ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ‏) ﮐﯿﺎ ﺣﺎﻝ ﮨﻮﮔﺎ ؟ ﺟﺐ ﮨﻢ ﮨﺮ ﺍﻣﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﻮﺍﮦ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ( ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﺻﻔﮩﺎﻧﯽ ، ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ‏( ﻧﻮﺭﻣﺤﻤﺪ، ﮐﺮﺍﭼﯽ ‏)ﺹ 962۔ 07 ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍﺯﯼ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ( ﺷﮩﺎﺩﺕ‏) ، ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ، ﺍﻭﺭ ﺷﮩﻮﺩ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﮨﮯ، ﺟﺐ ﺗﻢ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﻮ ﺗﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ﺷﮭﺪﺕ ﮐﺬﺍ ‏(ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻓﻼﮞ ﭼﯿﺰ ﺩﯾﮑﮭﯽ‏) ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍٓﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﮐﮯ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﺩﻝ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‏(ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ، ﺍﻣﺎﻡ ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ‏(ﺍﻟﻤﻄﺒﻌۃ ﺍﻟﻤﺼﺮﯾﮧ‏) ﺟﻠﺪ 4 ، ﺹ 311، 411 ) ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ‏( ﻡ 176ﮪ ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﺷﺮﻃﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮﻭ ﮦ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ‏(1‏) ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﻧﺎ ۔‏(2 ‏) ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﻨﺎ، ‏(3‏) ﮔﻮﺍﮨﯽ ﮐﺎ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ۔ ‏(ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﯽ، ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﻟﺘﺬﮐﺮﮦ ‏(ﺍﻟﻤﮑﺘﺒۃ ﺍﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿۃ ‏) ﺹ 381 ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺸﯿﺮﯼ ‏(ﻡ 564ﮪ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ: ﻭﻣﻌﻨﯽ ﺍﻟﺸﺎﮬﺪ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﮑﻞ ﻣﺎﮬﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻗﻠﺒﮏ ﻓﮭﻮ ﺷﺎﮬﺪﻟﮏ ۔ ‏( ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﮨﻮﺍﺯﻥ، ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻻﻣﺎﻡ، ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﮧ ﺍﻟﻘﺸﯿﺮﯾﮧ ‏(ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺍﻟﺒﺎﺑﯽ ، ﻣﺼﺮ‏) ﺹ 74 ) ﻗﺮﺍٓﻥ ﭘﺎﮎ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮨﺪﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺸﯿﺮﯼ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺻﻔﮩﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﮨﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﺮ ﮐﯽ ﺍٓﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺩﻝ ﮐﯽ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺳﮯ، ﮐﮩﻨﮯ ﺩﯾﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺍٓﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺍٓﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﯿﺪ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﺗﻮ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﺷﺮﮎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻄﻌﺎََ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺲ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﭼﮑﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﺯﻥ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺳﻌﻮﺩ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ؛ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : ﺍﺭﺳﻠﺖ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺨﻠﻖ۔ ﮨﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﯿﺮﯼ، ﺍﻣﺎﻡ، ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ‏(ﻃﺒﻊ ﮐﺮﺍﭼﯽ ‏) ﺟﻠﺪ 1 ، ﺹ 991

scan attach karne ke liye shukriya AbuAhmad bhai.

ye IMAM NOVI rah ki IMAM MUSLIM tak ki SANAD hai

http://www.islamimehfil.com/topic/12428-alahazratra-per-munkir-e-khatam-e-nabuwat-honay-ka-bohtan/

Gustakh e rasool kon by allama abdul majeed saeedi http://www.slideshare.net/mobile/themrtariq/gustakh-e-rasool-kon-by-allama-abdul-majeed-saeedi-26057873

1.Tehqeeq Riwayat e Daarmi - Mufti Abdul Majeed Khan Saeedi http://www.rehmani.net/library/tehqeeq-riwayat-darmi/index.php 2. Tahqeeq Rakaat e Taraweeh Read online: http://library.faizaneattar.net/Books/index.php?id=522 Download; http://library.faizaneattar.net/download.php?id=522 3. Shafa`at e Mustafa read: http://library.faizaneattar.net/Books/index.php?id=409 Download : http://library.faizaneattar.net/download.php?id=409

Jazakallah Mustafaye bhai.

ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺇِﺭْﺑِﻞَ ﻛُﻮْﻛْﺒُﺮِﻱ ﺑﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺍﻟﺘُّﺮُﻛْﻤَﺎﻧِﻲُّ ** ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥُ ﺍﻟﺪَّﻳِّﻦُ، ﺍﻟﻤَﻠِﻚ ﺍﻟﻤُﻌَﻈَّﻢُ، ﻣُﻈَﻔَّﺮ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ، ﺃَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴْﺪٍ ﻛُﻮْﻛْﺒُﺮِﻱ ﺑﻦ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﻴﻦ ﺑﻦ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟﺘُّﺮُﻛْﻤَﺎﻧِﻲ،ّ ﺻَﺎﺣِﺐ ﺇِﺭْﺑِﻞ، ﻭَﺍﺑْﻦ ﺻَﺎﺣِﺒﻬَﺎ ﻭَﻣُﻤَﺼِّﺮِﻫَﺎ ﺍﻟﻤَﻠِﻚِ ﺯَﻳْﻦِ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻛُﻮﺟ. (scan page neeche link me maujood hai mere yahan se attach nahi ho rahe koi islami bhai download karke yahan attach kardein. https://m.ak.fbcdn.net/photos-f.ak/hphotos-ak-xpa1/v/t1.0-0/1512627_574045412683853_637786385_n.jpg?oh=0d44224549d3465999879f1f9e8ec25a&oe=543A099D&__gda__=1415093230_c0727c4866e6d82b46eed6cbf7c5a649

SULTAN SALAHUD-DIN AYYUBI rah key BEHNOEE ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺇِﺭْﺑِﻞَ ﻛُﻮْﻛْﺒُﺮِﻱ ﺑﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺍﻟﺘُّﺮُﻛْﻤَﺎﻧِﻲُّ ** ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥُ ﺍﻟﺪَّﻳِّﻦُ، ﺍﻟﻤَﻠِﻚ ﺍﻟﻤُﻌَﻈَّﻢُ، ﻣُﻈَﻔَّﺮ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ، ﺃَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴْﺪٍ ﻛُﻮْﻛْﺒُﺮِﻱ ﺑﻦ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﻴﻦ ﺑﻦ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟﺘُّﺮُﻛْﻤَﺎﻧِﻲ،ّ ﺻَﺎﺣِﺐ ﺇِﺭْﺑِﻞ، ﻭَﺍﺑْﻦ ﺻَﺎﺣِﺒﻬَﺎ ﻭَﻣُﻤَﺼِّﺮِﻫَﺎ ﺍﻟﻤَﻠِﻚِ ﺯَﻳْﻦِ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻛُﻮﺟَﻚَ . Ki "TAUSEEQ" Mashoor Mohaddis aur ISMA E RIJJAAL Key baadshaa IMAM ZEHBI ( ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ‏(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ 748 : ﻫـ ) ) rah sey (scan page neeche link me maujood hai mere yahan se attach nahi ho rahe koi islami bhai download karke yahan attach kardein. https://m.ak.fbcdn.net/photos-h.ak/hphotos-ak-xaf1/t1.0-0/1506020_566723643416030_1208155151_n.jpg

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ430 : ﻫـ ‏) ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻌْﻤَﺮٍ، ﺛﻨﺎ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ، ﺛﻨﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﺮَّﺑِﻴﻊِ، ﺛﻨﺎ ﺟَﺮِﻳﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪِ، ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﺼُﻮﺭٍ، ﻋَﻦْ ﻣُﺠَﺎﻫِﺪٍ، ﻗَﺎﻝَ: " ﺭَﻥَّ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲُ ﺃَﺭْﺑَﻌًﺎ : ﺣِﻴﻦَ ﻟُﻌِﻦَ، ﻭَﺣِﻴﻦَ ﺃُﻫْﺒِﻂَ، ﻭَﺣِﻴﻦَ ﺑُﻌِﺚَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﻗَﺪْ ﺑُﻌِﺚَ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺘْﺮَﺓٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ، ﻭَﺣِﻴﻦَ ﺃُﻧْﺰِﻟَﺖِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻭَﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳُﻘَﺎﻝُ: ﺍﻟﺮَّﻧَّﺔُ ﻭَﺍﻟﻨَّﺨْﺮَﺓُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ، ﻓَﻠُﻌِﻦَ ﻣَﻦْ ﺭَﻥَّ ﺃَﻭْ ﻧَﺨَﺮَ ISNAAD E SAHEEE RIJJAAL KULLAHUM SIQAAT ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﺮَّﺑِﻴﻊِ Par Baaz JaahiLo KEY Etaraz ka JAWAB ﺍﻻﺳﻢ : ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻌﺘﻜﻰ ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ‏( ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‏) ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ 10 : : ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺒﻊ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ 234 : ﻫـ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ : ﺥ ﻡ ﺩ ﺱ ‏( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ﻣﺴﻠﻢ - ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ - ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‏) ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺛﻘﺔ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ : ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ Ye BUKHARI O MUSLIM key Markazee Raavi hain aur BIL- ITTIFAAQ SIQA , HAFIZ, O SUDUQ hain (scan page neeche link me maujood hai mere yahan se attach nahi ho rahe koi islami bhai download karke yahan attach kardein. https://m.ak.fbcdn.net/photos-d.ak/hphotos-ak-frc3/t1.0-0/1512796_574673772621017_371320730_n.jpg

ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﻲ ؒ ﺗﺒﺮﻙ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﻲ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻛﮯ ﺑﻬﺖ ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﻬﮯ . ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻭ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻣﻴﮟ ﻟﻜﻬﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﮯ ﻗﺒﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻛﻮ ﭼﻬﻮﻧﮯ ﻛﻮ ﺑﺮﺍ ﺳﻤﺠﻬﺘﮯ ﺗﻬﮯ ، ﭘﻬﺮ ﺁﮔﮯ ﻟﻜﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ؓ ﺍﺱ ﻣﻴﮟ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻲ ﺑﮯ ﺍﺩﺑﻲ ﺳﻤﺠﻬﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﻭﺭﻧﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﻬﺎ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻲ ﻗﺒﺮ ﻛﻮ ﭼﻬﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﭼﻮﻣﻨﺎ ﻛﻴﺴﺎ ﻫﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﻬﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻴﮟ ﻛﻮﺋﻲ ﺣﺮﺝ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎﺗﺎ ، ﺍﺱ ﻛﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﻫﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺡ ﺳﮯ . ‏( ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻷﺣﻤﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺟﻠﺪ ٢ ، ﺻﻔﺤﮧ ٤٩٢ ، ﺭﻗﻢ ٣٢٤٣ ﺁﮔﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﻲ ﺑﻬﺖ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﻭﺯ ﺑﺎﺕ ﻟﻜﻬﺘﮯ ﻫﻴﮟ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﻮﺋﻲ ﻛﻬﮯ ﻛﻪ ﻳﻪ ﻛﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﮯ ﻛﻴﻮﮞ ﻧﻬﻴﮟ ﻛﻴﺎ ؟؛۔۔۔۔۔۔۔۔ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻛﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻛﻮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﮟ ﺩﻳﻜﻬﺎ ﺍﻥ ﻛﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺍﭨﻬﺎﻳﺎ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻫﺎﺗﻬﻮﮞ ﻛﻮ ﭼﻮ ﻣﺎ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﭘﺎﻧﻲ ﭘﺮ ﺟﻬﮕﮍﻧﮯ ﺗﻚ ﻛﻮ ﺗﻴﺎﺭ ﺗﻬﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺣﺞ ﻛﮯ ﺩﻥ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎﻝ ﻛﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻴﺎ ،ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﻩ ﺗﻬﻮﻛﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻛﻲ ﺗﻬﻮﻙ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺿﺮﻭﺭ ﻛﺴﻲ ﻧﻪ ﻛﺴﻲ ﺷﺨﺺ ﻛﮯ ﻫﺎﺗﻪ ﻣﻴﻦ ﭘﮍﺟﺎﺗﻲ ﺟﺴﮯ ﻭﻩ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﻬﺮﮮ ﭘﺮ ﻣﻞ ﻟﻴﺘﺎ ،ﺍﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻴﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﻮ ﺟﺐ ﺍﻳﺴﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﻪ ﻣﻞ ﺳﻜﺎ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺍﻥ ﻛﻲ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﻮ ﭼﻮﻣﻨﮯ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ، ﻛﻴﺎ ﺗﻢ ﻧﻬﻯﮟ ﺩﻳﻜﻬﺘﮯ ﻛﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻧﮯ ﻛﻴﺴﺎ ﻛﻴﺎ ؟ ﻭﻩ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎ ﻫﺎﺗﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﭼﻮﻣﺘﮯ ﺗﻬﮯﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﺎ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﻬﺮﮮ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻛﻬﺘﮯ ﻳﻪ ﻭﻩ ﻫﺎﺗﻪ ﺟﺲ ﻛﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﮯ ﻫﺎﺗﻪ ﻧﮯ ﭼﻬﻮﺍ . ﻭﻩ ﻳﻪ ﺑﻬﻲ ﻟﻜﻬﺘﮯ ﻫﻴﮟ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺮﻁ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﮯ ﻧﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﮯ ﻗﺒﺮ ﻛﻮ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻬﻲ ﻛﺮﮮ ﺗﻮ ﮔﻨﻬﮕﺎﺭ ﻫﻮﮔﺎ ﺻﺮﻑ ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﻫﻮﮔﺎ ﻛﻴﻮﻧﻜﻪ ﻭﻩ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻲ ﻭﺟﻪ ﺳﮯ ﻳﻪ ﻛﺮﺭﻫﺎ ﻫﮯ ﻧﻪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻲ ﻧﻴﺖ ﺳﮯ . ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‏( /1 73 scan page neeche link me hai koi islami bhai download karke yahan attach kardein. mere yahan se image attach nahi ho rahe. https://m.ak.fbcdn.net/photos-f.ak/hphotos-ak-xfp1/v/t1.0-0/10603792_686844064737320_195151336015693186_n.jpg?oh=a130ffe5dd7def255b98e3eb51840580&oe=544AF987&__gda__=1413065500_b23b3296cf84dc77d35e1581220b63d5

Jazakallah Mughal bhai.

Jazakllah Mughal bhai. shahzad Saab mai deobandi nahi hon.

http://www.islamimehfil.com/topic/10767-farz-namaz-mein-aytul-kursi-parthna/

ﺍﮔﺮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﻟﮧ ﻭ ﺍﺧﺮﮦ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ۔﴾ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﺣﺼﮧ ﺩﻭﻡ ﺹ۱۲۲ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﮏ ﺳﭩﺎﻝ ﻻﮨﻮﺭ﴿ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﻋﻠﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﮯ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﻋﺎ ﻏﻠﻂ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺁﭖ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﭽﮯ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﺪﺭﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺭﺍﻧﯽ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﻋﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﺎﺩ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﭘﮍﮬﮯﮞ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻓﻮﺭﺍ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﻟﮧ ﻭ ﺍﺧﺮﮦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﻳﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﭖ ﺍﺑﮭﯽ ﺟﺐ ﻣﯿﺮﺍ ﺗﮭﺮﻳﮉ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻋﺎﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﻮﻟﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﻋﺎ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﮧ ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻮ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﺗﮏ ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻂ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺘﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ.

ye aetraz deobandiyon ne kiya hai.

ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺻﻔﺤﮧ 603 ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺻﻔﺤﮧ 113 ﻣﯿﮟ ﻏﺰﻭﮦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﺍﻻﮐﻮﻉ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ 74ﮪ‏) ﻧﮯ ﺗﻦ ﺗﻨﮩﺎ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﯽ ﺍﻭﻧﭩﻨﻴﺎﮞ ﭼﮭﮍﺍﻟﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ﺟﺲ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﮯ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﭼﺮﻭﺍﮨﮯ ﮐﻮ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﺩﻳﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ” ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﯼ “ﺗﮭﺎ ‏( ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ۲ﺹ۴۱۱ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮑﻮﺓ ﺝ2ﺹ348 ‏)ﺟﻮ ﻗﺒﻴﻠﮧ ﺑﻨﻮ ﻓﺰﺍﺭﮦ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﺗﮭﺎ. ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺍﺳﻤﺎﺀﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﮯ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﯾﺎ ﺻﻐﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ؓ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺻﻔﺤﮧ 269 ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮑﻮﺓ ﺝ1 ﺹ115ﻭﻏﻴﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔ ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﺍﻻﮐﻮﻉ ؓ ﮐﯽ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﮩﺎﺩﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮧ ﮐﺎﻓﺮ ﺗﮭﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﻤﺮﺍﮨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻀﻮﺭﺍﻗﺪﺱ ﷺ ﮐﮯ ﺍﻭﻧﭩﻮﮞ ﭘﺮ ﺁﭘﮍﺍ ﭼﺮﺍﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻧﭧ ﻟﮯ ﮔﻴﺎ ﺍﺳﮯ ﻗﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺒﻴﻠﮧ ﺑﻨﻮ ﻗﺎﺭﮦ ﺳﮯ ﮨﮯ ﴾ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﺣﺼﮧ ﺩﻭﻡ،ﺹ 164 ،ﺣﺎﻣﺪ ﺍﯾﻨﮉ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﻻﮨﻮﺭ﴿۔ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﺤﮧ 166 ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ“ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ”ﻭﮦ ﭘﮩﻠﻮﺍﻥ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﺸﺘﯽ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﺎﻟﯽ ﺍﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﯼ ﺷﯿﺮ ﻧﮯ ﺧﻮﮎ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﮮ ﻣﺎﺭﺍ ﺧﻨﺠﺮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﮯﻧﮯ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮﺋﮯ ‏(ﺧﻮﮎ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﺎﮎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺧﻮﮎ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﺋﮯ ۔ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ ‏)۔ ﺍﺏ ﯾﮩﺎﮞ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﭘﮯ ﺩﺭﭘﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻏﻠﻄﻴﺎﮞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ: ‏(۱‏) ﺟﺲ ﮐﺎﻓﺮ ﺳﺮﺑﺮﺍﮦ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻤﮧ ؓ ﺑﻦ ﺍﻻﮐﻮﻉ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﯼ ﺗﮭﺎ ۔ﻣﮕﺮ ﺧﺎﻧﺼﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﻨﻮ ﻗﺎﺭﮦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﺗﮭﮯ ۔ ‏(۲‏) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻧﮯ ﺻﻐﺎﺭﺻﺤﺎﺑﮧ ؓ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‏(ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺳﻤﺎﺀﺍﻟﺼﺤﺎﺑﮧ ﻟﻠﺬﮨﺒﯽ ﺝ۱ﺹ۷۷۳ ﻭ ﺍﮐﻤﺎﻝ ﻓﯽ ﺍﺳﻤﺎﺀﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺹ 609 ﻭﺗﮩﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﻳﺐ ﺝ6ﺹ 223‏) ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺛﻘﮧ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ 10ﮐﻤﺎﻝ ﺹ609ﻭ ﺗﮩﺬﻳﺐ ﺍﯾﻀﺎ‏) ﻣﮕﺮ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﮎ ﺍﻭﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻟﯿﮧ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ۔ ‏(۳‏) ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ؓ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﻏﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﯾﺎ ﺛﻘﮧ ﺗﺎﺑﻌﯽ ؒ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﮎ،ﺍﻭﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯽ ؒ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﮧ ﭼﻮﮐﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺩﻭﺭ ﺣﻖ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺣﻖ ﻋﻠﻤﺎﺀﺍﻭﺭ ﻣﺠﺎﮨﺪﻳﻦ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﮐﮩﮧ ﺩﻳﮟ ﺗﻮ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﺍﻧﻮﮐﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ

jin gair muqalidun ne apna mazhab banaya he ke namaz ke sunnat ye he ke tashahud ke lye jab se baitha jaye isi waqt se tashahud ke khatam tak ungli hilaty raha jaye in ke pas nisai ke aik hadees ke elawa siha e sitta se koi daleel nahin he main ne muslim abudawood timrmizi nisai aur ibn e maja ke jo hadeesain naqal ke hain ap in ka shumar krein to muslim ke 5 hain aur abudawood ke b 5 hain aur tirmizi 2 nisai ke 5 ibn e maja ke 3 riwayatein hain kul mila kr 21 ho gayen in 21 riwaytun main se sirf nisai ke aik riwayat main ungli ke harkat daine ka zikar he baqya 20 riwaytun main is amal ka kahein ata pata nahin he is se maloom hua ke namaz main ungli hilana ALLAH ke Rasool ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ke sunnat nahin he agr ye amal sunnat hota to 20 riwaytun main se 2 4 main to is ka zikar hota, is lye sunnat wo amal he jis pr ALLAH ke Rasool ka aam toor pr amal raha ho aur phir is amal ko sahaba kiram ne b apni zindagi main dakhil kya ho aur phir wo amal ummat main in hazrat ke wasta se naqal dar naqal amlan baad amal pohncha ho. Agr ap sahaba aur tabyeen aur aaima e deen ke halat maloom krein to ap ko unki namazun main is hilane waly amal ke hikyat nahin mily ge, aaima arba ke mazahib main is ka nishan nahin mily ga phir daikhain ke wayal bin hujjar r.a ke hadees abu dawood main b he aur ye hadees ibn e maja main be he laykin in dono kitabun ke rowaytoon main ungli hilane ka zikar nahin he sirf ishara krne ka zikar he hilane ka zikar sirf nisai ke riwyat main he, is se maloom hua ke hazrat wayal r.a ne kabi nabi e paak ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ko namaz main ungli hilaty hue daikha ho ga bas isi ko zikar kr dya ya unhun ne ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ke ishara krne ko daikha to isi ishara ko baaz dafa harkat se tabeer kr dya, chunacha isi baat ko gair muqlidun ke mashoor aalim tirmizi shareef ke shareeh molana mubarik puri sahib likhty hain. Tashahud main ishar ke waqt ungli ke hilane ke bary main do hadeesain aai hain aur ye dono hadeesain alag alag hain abu dawood aur nisai main ibn e zubair r.a se ye riwayat he ke nabi ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ jab tashahud prhty to ungli se ishara krty aur is ko hilaty nahin thy imam nawavi r.a farmaty hain ke is ke sanad sahi he aur ye hadees sarahtan dalalat krti he ke ungli ka hilana nahin he aur yehi imam abu hanifa r.a ka qool he. Aur doosri hadees hazrat wayal r.a ke he jo ungli hilane ke bary main he ye hazrat imam malik r.a ka mazhab he Imam behqi r.a farmaty hain ke hilane se murad ho sakta he ke ishara krna ho na ke bar bar aur musalsil harkat daina aur wo mani murad laina is lye behtr he ke ye hazrat ibn e zubair r.a ke hadees se takraye nahin jis ko imam ahmed nisai aur ibn e hiban r.a ne in alfaz main naqal kya he ke nabi ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ jis waqt ungli se ishara krty to ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ungli hilaty nahin thy aur ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ke nigah ishara se hatti nahin thi.aur shokani ne nail ul ootar main ye likha he ke jo baat imam behqi r.a farmaty hain is ke trf wayal r.a ke wo hadees rehnumai krti he jo abu dawood main he ke ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ sababa se ishara krty ( ﺝ ١ ﺹ ۲۴۲ ﺗﺤﻔﮫ ﺍﻻﺣﻮﺍﺫﯼ ) Molana mubarik puri ka b is se rujhaan maloom ho gaya ke wo b sirf ungli se ishara krne ko sahi samjhty hain ungli ka tashahud main hilana un ke nazdeek sunat nahin he is lye unhun ne behqi aur shokani ka kalam zikar kr ke us ka rad nahin kya he balky dono mukhtalif hadeesun ke baham tatbeeq ko isi trha oola qarar dya he ke hazrat wayal r.a ke jis hadees main ungli ke hilane ka zikar he is se murad ishara krty waqt ungli ka hilana murad he hilane wali hadees aur na hilane wali hadees ke ma bain jo taruz aur ikhtilaaf he wo khatam ho aur gair muqalideen ke doosri kitab oon al mabood main he ke ﻭﺟﻤﮭﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﺍﻥ ﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﮏ ﮬﻨﺎ ﮬﻮ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻻ ﻏﯿﺮﮦ ﴿ﺝ ١ ﺹ ۳۷۵﴾ Yani hamhoor ka qool ye he ke jis hadees main harkat daine se murad sirf ungli ka uthana he koi doosra mana nahin 1 khoob yaad rah eke gair muqalideen shuru tashahud se ungli hilaty hain aur ye imam malik ka mazhab nahin he imam malik ka mazhab kalma shahadat ke waqt ishara kr ke ungli ko harkat daity rehna he. Aik baat jo yahan aur b qabil e ghoor he wo ye he ke hazrat wayal r.a madeena ke bashindy nahin thy na huzoor ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ke 5 waqta namaz ka unhein hr roz ka mushahida hasil tha balky yaman se saal main kabi kabar ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ke khidmat ke lye tashreef laty jab ke hazrat ibn e zubair madina main rehty thy aur ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ke 5 waqta namaz ka mushahida farmaty thy is waja se huzoor ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ke namaz ke jo kaifyat hazrat ibn e zubair r.a bayan farmayen ge wo zayada qabil e qabool ho ge is waja se b ibn e zubair ke hadees ko hazrat wayal r.a ke hadees pr tarjeeh hasil he. Aur hazrat Abdullah bin zubair r.a ke hadees ke aur doosri tarjeeh ye he ke in se sirf aik baat adam e tehreek ke manqool he, jab ke hazrat wayal ke kisi hadees main ishara ka zikar he aur kisi main shara ke sath ungli ke harkat daine ka b.

Hazrat abu humaid r.a farmaty hain ke main tm logun main sab se zayada nabi ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ke namaz ko jan’ne wala hoon phir unhun ne apne sathyun ko namaz prh kr dikhai to riwayat main ye he ke unhun ne shahadat ke ungli se ishara kya. Yahan zira se murad kalai wala hisa he yani hath ka wo hisa jo ghutne pr rakah jata he is se maloom hua ke kahein zira bol kr sirf kalai se pehly ka hisa murad hota he yahein se bukhari shareef ke is hadees ka matlab b wazeh ho jata he jis main ye he ke ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ apne dayen zira ko bayen zira pr namaz main bandhty thy yani apni dayen kalai ke hisa se bayen kalai ka hisa pakarty thy baaz gair muqalideen ne bukhari shareef ke hadees se namaz main seena pr hath bandhne pr istadlal kya he ke chun k kuhni zira kohni tak ke hath ko kehty hain is waja se hadees ka matlab ye he ke ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ aik kohni tak ka poora hisa doosri kohni tak ke poory hisa pr rakhty thy aur ye is waqt ho ga jab ke seena pr hath bandha jaye mgr abu dawood ke is riwayat ne mamla saaf kr dya ke zira ka itlaq arbi zuban main hath ke aik juz aur aik hisa pr b hota he is waja se bukhari shareef ke hadees ka matlab b ye ho ga ke ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ aik kalai ko doosri kalai pr bandhty thy agr gair muqalideen is ko tasleem na krein to abudawood ke is hadees ke roshni main halat e tashahud main kohni tak hisa in ko apni raan pr rakhna ho ga. 2.tirmizi ne hazrat ibn e umer r.a wali hadees b zikar ke he jis main ye alfaz hain ﻭﺭﻓﻊ ﺍﺻﺒﻌﮫ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻠﯽ ﺍﻻ ﺑﮭﺎﻡ ﻋﺪﻋﻮ ﺑﮭﺎ yani ALLAH ke Rasool ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ shahadat ke ungli utha kr dua farmaty imam tirmizi r.a is hadees ko zikar kr ke farmaty hain. ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﯾﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻻ ﺷﺎﺭﺓ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺸﮭﺪ ﻭﮬﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ۔ Yani sahaba o tabyeen main se kuch logun ka yahi mukhtar mazhab he ke tashahud main ishara krna he aur yehi humry ashab ka b mazhab he (yani tmam mohadseen ka b yehi mazhab he) Gair muqalideen aalim mubarik puri imam tirmizi ke is kalam ke sharah main farmaty hain ﺍﻟﻤﺮﺩ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﮬﻢ ﺍﮬﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎﮦ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﮐﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﯼ ﺍﻥ ﯾﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮﻑ ﻓﯽ ﮬﺬﺍ ﺧﻼ ﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺝ ١ ﺹ ۲۴۲ ﺗﺤﻔﮫ Yani tirmizi ke is qool ashabana se murad ahlhades hain jaisa ke hum ne muqadma main is ko batahqeeq bayan kya he aur tirmizi ko ye kehna chahye tha ke is pr ahl ilm ya aam ahl ilm ka amal he islye ke is masala main kisi salaf se ikhtilaaf maloom nahin he. mubarik puri ke is kalam se maloom hua ke aslaaf main ungli se ishara krna aam tha mgr ungli ko hilana in ka mazhab nahin tha, yak am az kam aam toor pr in ka ye mazhab nahin tha tirmizi shareef ke ahdees ap ne mulahiza kr lei nab sunnan e nisai. aik riwayat to hazrat ibn e umer r.a ke he jis main ungli se ishara ka zikar he ye hadees guzar chuki 2. 2. doosri wayal bin hujjar r.a ke he jis main ye he ke ﺛﻢ ﻗﺒﺾ ﺍﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﺎﺑﻌﮫ ﻭﺣﻠﻖ ﺣﻠﻘﮫ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺍﺻﻌﺒﻌﮫ ﻓﺮ ٲﯾﺘﮫ ﯾﺤﺮﮐﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮﺑﮭﺎ Yani main ne huzoor ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ko daikha ke ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ne apni dono unglyun ko samait kr halqa banaya phir apni ungli ko uthaya pas main ne daikha ke ap is ko harkat de rahe hain aur is ke zarye se dua kr rahe hain. 1. teesri hadees wohi hazrat ibn e umer r.a ke he is main sirf shahadat ke ungli uthane ka zikar he 2. chothi hadees hazrat ibn e zubair r.a wali he jis main is ke sarahat he ke ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ungli se ishara farmaty thy aur is ko hilaty nahin thy 3. hadees ibn numair khizai wali he jis main sirf ishara ka zikar he ab ap ibn e maja ko b daikh lain ibn e maja ne bab qayam kya he ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺸﮭﺪ yani ye bab is baat ke bayan main he ke tashahud main ishara krna he aur is bab ke tehet ibn e maja ne teen hadeesain zikar ke hain malik bin numair khizai r.a ke hadees jo guzar chuki he hazrat wayal ke hadees ye b guzar chuki he ibn e umer r.a ke hadees ye b guzar chuki he aur teeno ahdees main se kisi aik hadees main b ungli ko harkat daine ka zikar nahin he.

Ab abu dawood shareef main tashadud ke riwayatun ko mulahiza farmayen 1.hazrat wail bin hujjar r.a farmaty hain ke main ne apne gee main kaha ke main rasool ullah ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ke namaz ko daikhun ga ke aap kaise namaz prhty hain to main ne daikha ke ﻭﻭﺿﻊ ﯾﺪﮦ ﺍﻟﯿﺴﺮﯼ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺬﯼ ﺍﻟﯿﺴﺮﯼ ﻓﻘﮫ ﺍﻻﯾﻤﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺬﮦ ﺍﻟﯿﻤﻨﯽ ﻭﻗﺒﺾ ﺛﻨﺘﯿﻦ ﻭ ﺣﻠﻖ ﻣﻠﻘﮫ ﺭٲﯾﺘﮫ ﯾﻘﻮﻝ ﮬﮑﺬﺍ ﻭﺣﻠﻖ ﺑﺸﺮ ﺍﻻ ﺑﮭﺎ ﻭﺍﻟﻮﺳﻄﯽ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺑﺎ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ۔ Yani main ne Rasool ullah ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ko daikha ke anghootha aur beech ke ungli ka halqa banaya aur sababa se ishara kya. Abu dawood ne b hazrat Abdullah bin umer r.a ke riwayat ka zikar ke he is main b sirf ishara ka zikar he ﺍﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮﺓ ﻭﺿﻊ ﮐﻔﮫ ﺍﻟﯿﻤﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺬﮦ ﺍﻟﯿﻤﻨﯽ ﻭ ﻗﺒﺾ ﺍﺻﺎﺑﻌﮫ ﮐﻠﮭﺎ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺑﺎ ﺻﻌﺒﮫ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻠﯽ ﺍﻻﺑﮭﺎﻡ۔ Yani Ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ jab tashahud main baithty to sari ungliyun ko samait laity aur shahadat ke ungli se ishara krty. Abu dawood ne hazrat Abdullah bin zubair r.a wali riwayat b zikar ke he abudawood ke sanad ke jo riwayat he is main b sirf ishara he ka zikar he ﻭﺍﺷﺎﺭﮦ ﺑﺎ ﺻﺒﻌﮫ Abu dawood ne ibn e zubair r.a ke ye riwayat b zikar ke he jis main ungli ko harkat na daine ka saaf zikar he. ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮫ ﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺍﻧﮫ ﺫﮐﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎﻥ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺎﺻﺒﻌﮫ ﺍﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻭﻻ ﯾﺤﺮ ﮐﮭﺎ Hazrat aamir r.a apne walid abdullh bin zubair r.a se naqal krty hain ke Rasool Allah ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ jab tashahud ke lye baithty to apni ungli se ishara krty aur us ko harkat nahin daity thy Abu dawood main aik riwayat malik b numair alkhazai ke he wo apne walid se riwayat krty hain main ne Rasool ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ko daikha ﻭﺍﺿﻌﺎ ﺫﺭﺍﻋﮫ ﺍﻟﯿﻤﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺬﮦ ﺍﻟﯿﻤﻨﯽ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺍﺻﺒﻌﮫ ﺍﺳﺒﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺣﻨﺎ ﺷﯿﺎ Yani ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ne apna dahna hath apni dahni raan pr rakha tha aur ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ne apni shahdat ke ungli ko utha rakha tha aur is ko jhuka rakha tha Abudawood ke tashahud ke silsily ke in tmam riwayatun main kahein b ungli ko harkat daine ka zikar nahin he balky zikar he to ye he kea p ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ungli ko harkat nahin daity thy jaisa ke hazrat ibn e zubair r.a ke riwayat main ap ne daikha

muslim shareef ke pehli riwayat main he Abdullah Bin Zubair r.a ke he is main he ﻭﺿﻊ ﯾﺪﮦ ﺍﻟﯿﺴﺮﯼ ﻋﻠﯽ ﺭﮐﯿﺘﮧ ﺍﻟﯿﺴﺮﯼ ﻭﻭﺻﻊ ﯾﺪﮦ ﺍﻟﯿﻤﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺬﮦ ﺍﻟﯿﻤﻨﯽ ﻭﺍﺷﺎﺭ ﺑﺎﺻﯿﺤﮫ ۔ Yani ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ tashahud main dahna hath khutne pr aur bayan hath bayen ghutne pr rakha krty thy aur apni ungali se ishara krty thy. Abdullah bin zubair r.a he ke muslim shareef main yahi riwayat aik doosri sanad se he ke is ke ilfaz is trha hain ﻭﺍﺷﺎﺭﮦ ﺑﺎﺻﺒﻌﮧ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﮧ yani ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ sababa se ishara krty thy sababa beech ke ungli aur angothy ke darmyan wali ungli ko kehty hain jisy hum log shahadat ke ungli kehty hain. Muslim shareef ke teesri riwayat Hazrat Abdullah bin umer r.a ke is ke alfaz ye hian ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮﺓ ﻭﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﯽ ﺭﮐﺒﺘﯿﮫ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﺻﺒﻌﮫ ﺍﻟﯿﻤﻨﯽ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻠﯽ ﺍﻻ ﺑﮭﺎﻡ ﻓﺪ ﻋﺎﺑﮭﺎ۔ Yani Allah ke Rasool ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ jab namaz main baithty to apne dono hath ghutnun pr rakhty aur apni is ungli ko uthaty jo angothy se mili hui he aur is se dua krty Aur hazrat ibn e umer r.a ke muslim shareef main yehi riwayat aik doosri sanad se he is main he kea p ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ shahadat ke ungli se ishara krty Muslim shareef main hazrat ibn e umer r.a he ke aik aur riwayat main ye alfaz hain ke Ap ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ apne sari unglyun ko samait laity aur angoothy se mili ungli se ishara krty. Muslim shareef main tashahud ke silsila ke ye kul 5 riwayatein hain aur ap daikh rahe hain ke in panchun riwayatun main se kisi aik riwayat main b ungli ko shuru tashahud se le kr aakhar tak ungli hilane ka zikar tak nahin balky mutlaqan ungli ko harkat daine he ka zikar he.

Dilchasp baat to ye he ke sadiq sahib ko pata he na chala ke ye hadees abudawood main nahin he chunk e mishkaat waly se ghalati ho gaye to sadiq sahib ne b abu dawood ka sahib mishkaat pr bharosa kr ke hawala de dya. Gair muqalidon ka ilm bas isi qadar hota he aur is pr b in ko ijtihad ka shoq preishaan kye rehta he ye hadees sunnan e nisai aur darmi main he abu dawood main nahin.(daikho salat e rasool ka mohaqiq edition) Aur phir salat e rasool ke mohaqiq ne sheikh albani ke hawaly se likha he ke la yaharka wali hadees shaaz o munkir he. Sahi yoharka wali he yani hilana he sabit he na hilana sabit nahin he yani na hilane ka jo amal sadiq sahib ke yahan sunnat tha doosry gair muqalidoon ne is ko najayez aur gair sunnat bataya he aur jo hadees sadiq sahib ke yahan sabit thi doosry gair muqalidun ne is ko gair sabit batlaya ab gair muqalideen dono hadeesun pr kaisy amal krein ge gair muqalidun ke konsi baat tahqeeqi thi sadiq sahib wali ya albani o mohaqiq wali. Is ka faisla gair muqalideen ke awam kr ke sahi rehnmai farmayen agr sadiq sahib wali baat sahi he to is ka aailaan krein warna ye ailaan kren ke salat e rasool ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ kitab main namaz ke ghalat misayal b darj kye gaye hain.

khud gair muqalideen ka is masla main apas main itifaq nahin he sadiq sialkoti apni kitab salat urusool main likha he ke tashahud main ungli ka harkat daina b sabit he aur na daina b sabit he, is waja se ye dono amal sunnat hain yani hilana b aur na hilana b sadiq sahib farmaty hain. Mishkaat shareef main abudawood aur darmi shareef ke hawala se Hazrat Wayal r.a ke hadees main yaharka b aaya he yani Rasool ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ungli hilaty thy aur Hazrat Abdullah bin zubair r.a ke hadees main aaya he ke ungli nahin hilaty thy, is se maloom hua ke hilana b durust he aur na hilana b durust he is lye kabi hilana b chahye aur kabi na hilana b chahye ta ke dono sunatun pr amal hota rahe (page 308)

http://www.islamimehfil.com/topic/19495-rasoolon-ki-shahdat-say-alahazratra-ka-iqrar-wo-inkaar/