wasim raza

Link me jo images hai koi Islami bhai yahan attch karde mere yahan se attach nahi ho rahe. page 1 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h09m35s_001_1.jpg page 2 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h10m00s_002_1.jpg page 3 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h10m14s_003_1.jpg page 4 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h10m30s_004_1.jpg page 5 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h10m44s_005_1.jpg page 6 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h11m22s_006_1.jpg page 7 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h11m33s_007_1.jpg page 8 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h11m46s_008_1.jpg page 9 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h11m57s_009_1.jpg page 10 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h12m11s_010_1.jpg page 11 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h12m24s_011_1.jpg page 12 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h12m47s_012_1.jpg page 13 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h12m58s_013_1.jpg page 14 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h13m12s_014_1.jpg page 15 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h13m25s_015_1.jpg page 16 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h13m49s_016_1.jpg page 17 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/09/ashampoo_snap_2013-09-05_13h14m04s_017_1.jpg

Imam Suyuti’s Books as he mentions them in Husn al – Muhadarah Tafsir, Qir’at and Related Sciences 1) Al- Itqan fi Ulumil Quran 2) Ad-Durr al Manthur fi Tafsiri’l Ma’thur 3) Tarjuman al-Quran fi’t Tafsiri Musnad 4) Asrar at-Tanzil (Qutufu’l Az’har fi Kashfi’l Asrar) 5) Lubabu’n Nuqul fi Asbabi’n Nuzul 6) Mufhamat al-Aqran fi Mubhamat al-Quran 7) Al-Muhadh-dhab fima Waqaa’fi’l Qura’ani mina’l Muarrab 8) Al-Ikhlil fi Istinbati’t Tanzil 9) Takmalatu Tafsiri Shaykh Jalaluddin al- Mahalli (the other part of Al-Jalalayn) 10) At-Tahbir fi’ Ulumi’t Tafsir 11) Hashiyatu ala Tafsir al- Baydawi 12) Tanasuq ad-Durar fi’ Tanasubi’s Suwar 13) Marasid al-Mataliy fi’ Tanasubi’l Maqatiy wa’l Mataliy 14) Majmau’l Bahrayn wa Matlau’l Badrayn fi’t Tafsir 15) Mafatih al-Ghayb fi’t Tafsir 16) Al-Az’har al-Fayihah ala al -Fatihah 17) Sharh Al-Istiaadhah wa’l Basmalah 18) Al-Kalam ala Awwali’l Fat’h 19) Sharh ash-Shatibiyyah [Hirz al-Amani wa Waj'hu't Tihani] 20) Al-Alfiyyah ala Qir’at al-Ashar 21) Khamayil az-Zahr fi Fadayil as-Suwar 22) Fa’th al-Jalil li’l Abdi’dh Dhalil fi’l Anwayi’l Badiyiyyah al- Mustakhrijati min qawlihi Ta’ala: “Allahu walliyu’l ladhina amanu…” [about 120 different facets of the superlative eloquence in the verse] 23) Al-Qawl al-Fasih fi Taayyun ad-Dhabih 24) Al-Yad al-Busta fi’s Salati’l Wusta 25) Muutariki’l Aqran fi Mushtariki’l Quran Hadith and Related Sciences 26) Kashf al-Mughatta fi Sharhi’l Muwatta 27) Isaaf al-Mubatta bi Rijali’l Muwatta 28) At-Tawshih ala Jamiyi’s Sahih 29) Ad-Dibaj ala’s Sahihi Muslim ibn al-Hajjaj 30) Mirqat as-Suud ila Sunani Abi Dawud 31) Sharh ibn Majah 32) Tadrib ar-Rawi fi Sharh Taqrib an-Nawawi 33) Sharh Alfiyyatu’l Iraqi (Qatar ad-Durar, the Sharh of Nazm ad-Durar fi Ilmi’l Athar) 34) At-Tahdhib fi’z Zawayid ala’t taqrib 35) Ayn al-Isabah fi Maarifati’s Sahabah 36) Kash at-Talbis an Qalbi Ahli’t Tadlis 37) Tawdih al-Mudrik fi Tas-hihi’l Mustadrik 38) Al-La’ali al-Masnuah fi’l Ahadithi’l Mawduah 39) An-Nukat al-Badiyat ala’l Mawduwaat 40) Adh-Dhayl ala Qawli’l Musaddad (Fi’dh Dhabb ala Musnad Imam Ahmed by Ibn Hajar al-Asqalani) 41) Al-Qawl al-Hasan fi’dh Dhabbi ala’s Sunan 42) Lubb al-Lubab fi Tahriri’l Ansab 43) Taqrib al-Gharib 44) Al-Mudraj ila’l Mudrij 45) Tadhikratu’l Mu’tasi bi man Haddatha wa Nasi 46) Tuhfatu’n Nabih bi Talkhisi’l Mustashabih 47) Ar-Rawd al-Mukallal wa’l Ward al-Mua’llal fi’l Mustalih 48) Muntaha’l Amal fi Sharhi Hadith Innama’l Aamal 49) Al Mujizat wa’l Khasayis an-Nabawiyyah 50) Sharh as-Sudur bi Sharhi Hali’l Mawta wa’l Qubur 51) Al-Budur as-Safirah an Umuri’l Akhirah 52) Ma Rawahu’l Wauun fi Akhbari’t Tauun 53) Fadl Mawti’l Awlad 54) Khasayis Yawmu’l Jumuah 55) Minhaju’s Sunnah wa Miftahu’l Jannah 56) Tamhid al-Farsh fi’l Khisali’l Mujibati li Zilli’l Arsh 57) Buzugh al-Hilal fi’l Khisali’l Mujibati li’z Zilal 58) Miftahu’l Jannah fi’l Iytisami bi’s Sunnah 59) Matlaa al-Badrayn fi man Yuuta Ajrayn 60) Siham al-Isabah fi’d Da’awati’l Mujabah 61) Al-Kalim at-Tayyib 62) Al-Qawl al-Mukhtar fi’l Ma’thuri mina’d Daa’wati wa’l Adkhar 63) Adkhar al-Adhkar 64) At-Tibb an-Nabawi 65) Kashfu’s Salsalah ‘an Wasfi’z Zalzalah 66) Al-Fawayid al-Kaminah fi Imani Sayyidah Aminah (also named as: At-Taazim wa’l Minnah fi Anna Abawayy an-Nabiyyi sall Allahu alayhi wa sallam fi’l Jannah) 67) Al-Musalsalat al-Kubra 68) Jiyad al-Musalsalat 69) Abwab as-Saadah fi Asbabi’sh Shahadah 70) Akhbar al-Malayikah 71) Ath-Thughur al- Basimah fi Manaqibi Sayyidah Aminah 72) Manahij as-Safa fi takhriji Ahadithi’sh Shifa (Kitabu’sh Shifa of Qadi Iyad) 73) Al-Asas fi Manaqibi Bani-al- Abbas 74) Durr as-Sihabah fi man Dakhala Misra Min as- Sahabah 75) Zawaid Ash-Shuab al- Iman li Bayhaqiy 76) Lumm al-Atraf wa Damm al-Atraf 77) Itraf al-Ashraf bi Ishrafi ala’l Atraf 78) Jamiy’al-Masanid 79) Al-Fawayid al- Mutakathirah fi’l Akhbari’l Mutawatirah 80) Al-Az’har al- Muntahathirah fi’l Akhbaril Mutawatirah 81) Takhrij Ahadithi ad- Darruatu’l Fakhirah 82) Takhrij Ahadithi Al- Kifayah : Tajrubati’l Inayah 83) Al Hasr wal Ishaah li Ashrati’s Saah 84) Ad-Durar al- Muntathirah fi’l Ahadithi’l Mushtahirah 85) Zawayid ar-Rijal ala Tahdhib al-Kamal 86) Ad-Durr al-Munazzam fi’l Ismi’l Muazzam 87) Juz’u fi’s Salat ala’n Nabiy salAllahu Alayhi Wasalam. 88) Man Aasha mina’s Sahabati Mi’ah wa Ishrin 89) Ju’zu fi Asma’a al Mudallisin 90) Al-Lama’fi Asmayi man Wada’a 91) Durar al-Bihar fi Ahadithi’l Qisar 92) Al- Arbauun al- matabinah 93) Ar-Riyad al-Aniqah fi Sharhi Asmayi Khayri’l Khaliqah 94) Al-Mirqat al-Aliyyah fi Sharhi’l Asma’a an- Nabawiyyah 95) Al-Ayatu’l Kubra fi Qissati’l Isra’a 96) Arbauun Hadith min Riwayati Malik an Nafiy’ an ibn Umar 97) Fahrist al-Marwiyyat 98) Bighyatu’r Rayid fi’dh Dhayli ala Majmaa’az - Zawayid 99) Az’har al-Akam fi Akhbari’l Ahkam 100) Al-Hibatu’s Saniyyah fi’l hay-atu’s Sunniyyah 101) Takhrij Ahadith Sharh al-Aqayid 102) Fadl al-Jalad 103) Al-Kalam ala hadith ibn Abbas “ihfazillah yahfazk” 104) Arbauun Hadithan fi’ Fadl al-Jihad 105) Arbauun Hadithan fi Rafa’ al-Yadayn fi’d Duaa 106) At-Tarif bi Adabi’t Ta’lif 107) Al-Ushariyyat 108) Al-Qawl al-Ashbah fi’ Hadith “man arafa nafsahu fa qad arafa rabbah” 109) Kashf an-Niqab ani’l Alqab 110) Nashr al-Abir fi Takhriji Ahadithi’sh Sharhi’l Kabir 111) Man Wafaqat Kunyatuhu Kunyata Zawjuhu Mina’s Sahabah 112) Dhammi Ziyarat al- Umara’a 113) Zawayid Nawadir al- Usul li’l Hakim at-Tirmidhi 114) Falaq as-Sabah fi Takhriji Ahadithi’s Sihah 115) Dhammi’l Muks 116) Adab al-Muluk Fiqh and Related Sciences 117) Al-Az’har al Ghuddah fi Hawashi ar-Rawdah 118) Al-Hawashi as-Sughra 119) Mukhtasar ar-Rawdah (Al-Qunyah) 120) Mukhtasar at-Tanbih (Al-Wafi) 121) Sharh at-Tanbih 122) Al-Asbah wa’n Nazayir 123) Al-Lawamiy wa’l Bawariq fi’l Jawamiy wa’l Fawariq 124) Nazm ar-Rawdah (Al- Khulasah) 125) Sharh of the above named: Raf’a’ al-Khasasah 126) Al-Waraqat al- Muqaddamah 127) Sharh ar-Rawd 128) Hashiyatu ala’l Qitat li’l Isnawi 129) Al-Adhb as-Salasal fi Tas-hihi’l Khilafi’l Mursal 130) Jamu’l Jawamiy 131) Al-Yanbuu fima Zada ala’r Rawdati mina’l Furuu 132) Mukhtasar al-Khadim (tahsin al-khadim) 133) Tashnif al-Asmaa bi Masayili’l Ijma 134) Sharh at-Tadrib 135) Al-Kafi Zawayid al- Muhadhdhab ala’l Wafi 136) Al-Jamiy fi’l Farayid 137) Sharh ar-Ruhabiyyah fi’l Farayid 138) Mukhtasar al- Ahkamu’s Sultaniyyah (of Al-Mawardi) Miscellaneous Sciences 139) Az-Zafar bi Qalmi’z Zufar 140) Al-Iqtinas fi Mas’alat’t Tamas 141) Al-Mustatrifah fi Ahkami Dukhuli’l Istihalah 143) Ar-Rawd al-Arid fi Tahri’l Mahid 144) Badhl al Asjid li Suali’l Masjid 145) Al- Qidhadhah fi Tahqiqi Mahalli’l Istiaadhah 146) Al-Jawab al-Hazm an Hadithi’t Takbiri Jazm 147) Miza al-Madalah fi Sha-ani’l Basmalah 148) A Booklet on Salatu’d Duha 150) Bast al-kaff fi Itmam as-Saff 151) Al-Lumah fi Tahqiqi’r Rakati li Idraki’l Jumuah 152) Wusul al-Amani bi Usuli’t Tahani 153) Bulghatu’l Muhtaj fi Manasik al-Hajj 154) As-Sulaf fi’t Tafsil bayan’s Salat wa’t Tawaf 155) Shadd al-Athwab fi Sadd al-Abwab fi masjid an-Nabawiy 156) Qataa al-Mujadalah inda Taghyir al- Muaamalah 157) Izalatu’l Wahn an mas’alati’r Rahn 158) Badhlu’l Himmah fi Talabi Bara’atu’dh Dhimmah 159) Al-Insaf fi Tamizi’l Awqaf 160) Unmuzaj al-Labib fi Khasayis al-Habib 161) Az-Zahr al-Basim fima Yuzawwiju fihi’l Hakim 162) Al-Qawl al-Mudi fi’l Tahrimi’l Ishtighal bi’l Mantiq 163) Al-Qawl al-Mudi fi’l Hinth fi’l Madi 164)Fasl al-Kalam fi Dhammi’l Kalam 165) Jazil al-Mawahib fi Ikhtilafi’l Madhahib 166) Taqrir al-Isnad fi Taysir al-Ijtihad 167) Rafu Manaru’d Din wa Hadmi Binayi’l Mufsidin 168) Tanzih al-Anbiya’a an tasfihi’l Aghbiya’a 169) Dhammu’l Qada 170) Faslu’l Kalam fi Hukmi’s Salam 171) Natijatu’l Fikr fi’l Jahri bi’dh Dhikr 172) Tayy al-Lisan an Dhammi at-Taylisan 173) Tanwir al-Halak fi Imkani Ru’yati’n Nabiyyi wa’l Malak 174) Adabu’l Futya 175) Ilqamu’l Hajar liman Zakka Sibabi Abi Bakrin Wa Umar 176) Al-Jawabu’l Hatim an Sauli’l Khatim 177) Al-Hujaj al-Mubinah fi’t Tafdili Bayna makkati wa’l Madinah 178) Fathu’l Mughaliq min Anti Taliq 179) Fasl al-Khitab fi Qatl al-Kilab 180) Sayfu’n Nazzar fi’l Farqi Bayna’th Thubuti wa’t Takrar Arabic and Related Sciences 181) Sharh Alfiyatu ibn Malik : al-Bahjatu’l Mudiyyah fi Sharhi’l Alfiyyah 182) Al Faridah fi’n Nuhuri wa’t Tasrifi wa’l Khatt 183) An-Nukhat ala’l Alfiyah wal Kafiyah wa’sh Shafiyah wa’sh Shudhur wa’n Nuz-hah 184) Al-Fath al-Qarib ala Mughniyyi’l Labib 185) Sharh Shawahid al- Mughni 186) Jamu al-Jawamiy 187) Sharh of the above : Hamu’ al-Hawamiy 188) Sharh al-Mulhah 189) Mukhtasar al-Milhah 190) Mukhatasar al- Alfiyyah wa Daqayiquha 191) Al-Akhbar al- Marwiyyah fi Sababi Wadyi’l Arabiyyah 192) Al-Masayid al-Aliyyah fi’l Qawayid an-Nahwiyyah 193) Al-Iqtirah fi Usuli’n Nahwi wa Jadlih 194) Rafu’s Sinnah fi Nasbu’z Zinnah 195) Ash-Shamah al- Mudiyyah 196) Sharh Kafiyah ibn Malik 197) Durr at-Taj fi lyrabi Mushkil al-Minhaj 198) Mas’alah: Darbi Zaydan Qayiman 199) As-Salsalatu’l Muwashihah 200) Ash-Shahd 201) Shadha al-Arf fi Ithbati al Maana li’l Harf 202) At-Tawshih ala at- Tawdih 203) As-Sayfu’s Saqil fi Hawashi ibn Aqil 204) Hashiyah ala Sharh ash-Shudhur 205) Sharh al-Qasidah al- Kaffiyah fi’t Tasrif 206) Qatru’n Nada fi Wurud al-Hamzah li’n Nida 207) Sharh Tasrif al-Azza 208) Sharh Daruriyyu’t Tasrif li Ibn Malik 209) Taarifu’l Aajam bi Hurufi’l Mujam 210)Nakat ala Sharh ash- Shawahid li’l Ayni 211) Fajru’th Thamd fi Lyrabi Akmali’l Hamd 212) Az-Zandu’l Wariyy fi’l Jawabi Ani’s Suali’s Sakandariyy Fana al-Usul wa’l Bayan wa’t Tasawwuf (on sufism and tareeqat) 213) Sharh Lumatu’l Ishraq fi’l Ishtiqaq 214) Al-Kawkab as Satiy fi Nazmi jamu’l Jawamiy 215) Sharh of the above 216) Sharh al Kawakab al- Waqqad fi’l Iytiqad 217) Nukat ala at-takhlis (Al-Ifsah) 218) Uqud al-Juman fi’l Maani wa’l Bayan 219) Sharh of the above 220) Sharh Abyat Talkhis al-Miftah 221) An Abridgement of the above 222) Nukat ala Hashiyatul Mutawwal li ibn al- Fannariyy rahimahullah 223) Hashiyah ala al- Mukhtasar 224) Al-Badiyiyyah 225) Sharh of the above 226) Ta’yid al-Haqiqatu’l Aliyyah wa Tashyidi’t Tariqatu’sh Shadhiliyyah 227) Tashyid al-Arkan fi Laysa fi al-Imkani Abdayi Mimma kan 228) Daraj al-Maali fi Nusratil Ghazali alal Munkar al-Mutaghali 229) Al-Khabarud Dal ala Wujudi’l Qutubi wa’l Awtadi wa’n Nujabayi wa’l Abdal 230) Mukhtasar al-Ihya’a 231) Al-Maani ad-Daqiqah fi Idraki’l Haqiqah 232) An-Niqaya fi Arbaati Ashara Ilman 233) Sharh of the above 234) Shawaridul Fawayid 235) Qalayidul Farayid 236) Nazmut Tadhkirah named as al-Falak al- Mash’hun 237) Al-Jamu wa’t Tarif fi Anwayi’l Badiyiyyah Fann at-Tarikh wa’l Adab (about history and etiquettes) 238) Tarikh as-Sahabah 239) Tabqat al-Huffaz 240) Tabqat an-Nuhatul Kubra 241) Tabqat an-Nuhatul al- Wusta 242) Tabqat an-Nuhatul as-Sughra 243) Tabaqat al-Usuliyyin 244) Tabaqat al-Mufassirin 245) Tabaqat al-Kuttab 246) Hilyatu’l Awliyaa 247) Tabaqat Shuar’a al- Arab 248) Tarikh al-Misr (Husn al-Muhadarah fi Akhbaril Misri wal Qahirah) 249) Tarikh al-Khulafa 250) Tarikh Asyut 251) Full encyclopedia of his teachers : Hatibu Layl wa Jarifu Sayl) 252) Mini encyclopedia: Al- Muntaqa 253) Tarjamah an-Nawawi 254) Tarjamah al-Bulqayni 255) Al Multaqit mina’d Durar al-Kaminah 256) Tarikh al-Umar as un appendix to Inba’a al- Ghumar 257) Raful Ba’as an Baniy al-Abbas 258) An-Nafhatul Miskiyyah wat Tuhfatul Makkiyyah 259) Durar al-Kalim wa Ghurar al-Hakim 260)Diwan Khutab 261) Diwan Shiyr 262) Al-Maqamat 263) Ar-Rihlatu’l Fayyumiyyah 264) Ar Rihlatul Makkiyyah 265) Ar-Rihlatul Dumyatiyyah 266) Al-Wasayil ila Maarifatil Awayil 267) Mukhtasar Mujamul Buldan 268) Yaqut al-Mashariq fi Ilmit Tarikh 269) Al-Jumanah 270) Maqatiyul Hijaz 271) Nur al-Hadiqah 272) Al-Mujmal fi’r Raddi alal Muhmal 273) Al-Mana fi’l Kana 274) Fadl ash-Shita’a 275) Mukhtasar Tahdhib al- Asma’a li’n Nawawi 276) Al-Ajwibatu’z Zakiyyah ani’l Alghazi’s Subkiyyah 277) Rafush Shan al- Habshah 278) Ahasinul Aqba fi Mahasinul Iqtibas 279) Tuhfatul Madhakir fil Muntaqa Min Tarikh ibn Asakir 280) Sharh Banat Suaad 281) Tuhfatuz Zurafa’a bi Asmayil Khulafa’a 282) Qasidatu’r Ra’iyah 283) Mukhtasar Shifa’a al- Ghalil fi Dhammi’s Sahibi wa’l Khalil. And many other orthodox works of his utmost authentic works in these all fields, and yet ghair- muqallad (Wahabism) Rejects not only Sufism, But many other common beliefs which are shown by this huge list of Imam Jalalad-Deen Suyuti (may Allah bless his soul with higher status). This is the work of Islamic history and literature which was cross examined by hundred of other Imams and no one object his views because of his great status in Muhaddithin. He was also follower of Imam Shafi’e (From Shafi’e School of thought) ahlu Sunnah Wa Jamat. Wahabi preachers always use his references but yet not following on which path he was. They deny madhab (any one among four schools of thought), while He was follower of Shafi’i madhab , They deny Fiqh , while he has written all this huge volumes of Islamic authentic literature, they deny Tasawwuf (Sufism) , while he wrote hundred of books in favour of Tassawuf and explaining its true meaning . They rejects Waseelah while He totally is against their views, they reject mawlid while He celebrate mawlid and called it prestigious thing and blessed thing to do.

Assalam o alikum. Link me jo images hai koi Islami bhai yahan attch karde mere yahan se attach nahi ho rahe. page 1 http://makashfa.files.wordpress.com/2012/08/maududibyzarlish001.gif page 2 http://makashfa.files.wordpress.com/2012/08/maududibyzarlish002.gif page 3 http://makashfa.files.wordpress.com/2012/08/maududibyzarlish003.gif page 4 http://makashfa.files.wordpress.com/2012/08/maududibyzarlish004.gif page 5 http://makashfa.files.wordpress.com/2012/08/maududibyzarlish005.gif page 6 http://makashfa.files.wordpress.com/2012/08/maududibyzarlish006.gif page 7 http://makashfa.files.wordpress.com/2012/08/maududibyzarlish007.gif page 8 http://makashfa.files.wordpress.com/2012/08/maududibyzarlish008.gif

Link me jo images hai koi Islami bhai yahan attch karde mere yahan se attach nahi ho rahe. page1 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/1.gif page 2 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/2.gif page 3 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/3.gif page 4 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/4.gif page 5 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/5.gif page 6 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/6.gif page 7 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/7.gif page 8 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/8.gif page 9 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/9.gif page 10 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/10/10.gif

ﺭﯾﺎﺽ ﮔﻮﮨﺮﺷﺎﮨﯽ ﻟﻌﻨﺘﯽ ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﺧﻮﺩ ﺳﻦ ﻟﯿﮟ ، ﯾﻮﭨﯿﻮﺏ ﮐﺎ ﻟﻨﮏ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﯾﻮﭨﯿﻮﺏ ﮐﺎ ﻟﻨﮏ ﻣﺸﺎﮬﺪﮦ ﮐﺮﯾﮟ : ﯾﻮﭨﯿﻮﺏ ﭘﺮ ﮔﻮﮨﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ،،

ﮔﻮﮨﺮﯾﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺑﮩﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻓﺘﻨﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺎﻧﯽ ﺭﯾﺎﺽ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻮ ﮨﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﮨﮯ ﮔﻮ ﮨﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺳﺮ ﻓﺮﻭ ﺷﺎﻥِ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ- ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﭘﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺮ ﻧﺎﮎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﮨﻠﺴﻨّﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮٰﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻋﻠﺤٰﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﮨﻠﺴﻨّﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎﮦ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎﺧﺎ ﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺩﻡ ﺑﮭﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻓﺘﻨﮧ ﮔﻮﮨﺮ ﯾﮧ ﺍﮨﻠﺴﻨّﺖ ﮐﻮ ﺑﺪ ﻧﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﺍﮦِ ﺣﻖ ﺳﮯ ﺑﮩﮑﺎﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺍﮨﻠﺴﻨّﺖ ﮐﺎ ﻟﯿﺒﻞ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﻮ ﮨﺮ ﺷﺎﮬﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﻤﺮﺍﮨﯿﺖ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮑﮯ ﻧﺎﻡ ” ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺳﻔﺮ ،ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﻨﺎﺭﮦ ﻧﻮﺭ “ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﺏ ﺁﭘﮑﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﻥ ﮐﺘﺐ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﻮ ﮨﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﯾﺎﺕ :: ﻋﻘﯿﺪﮦ : ﻧﻤﺎﺯ، ﺭﻭﺯﮦ ،ﺯﮐﻮٰ ۃ ﺍﻭﺭﺣﺞ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﻗﺘﯽ ﺭﮐﻦ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﭘﺎﻧﭻ ﮨﺰﺍﺭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻋﻮﺍﻡ ،ﭘﭽﯿﺲ ﮨﺰﺍﺭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﺰﺍﺭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﻤﺮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﭨﯿﮍﮬﯽ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ۔ ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ 3 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ :ﭘﯿﺮﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﺷﺮﻁ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﺎﺕ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺫﺍﮐﺮ ﻗﻠﺒﯽ ﻧﮧ ﺑﻨﺎ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﺎ ﻗﺺ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻤﺮ ﻋﺰﯾﺰ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ۔ ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﮐﺘﺎﺏ : ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ6 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ : ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﺭﺍ ﺛﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻨﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎ ﻣﻮﺕ ﺟﻮ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﺎ ﭘﮭﯿﻨﮑﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ‏( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ‏) ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﺻﻔﺤﮧ 8 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ : ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﺮ ﯾﻮﮞ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺟﺐ ﺍﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﻟﮑﮭﺎ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮﻥ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﻮﺍﺏ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺍﻭﻻﺩ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ۔ ﻧﻔﺲ ﻧﮯ ﺍُﮐﺴﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﯿﺮﯼ ﺍﻭﻻ ﺩﻣﯿﮟ ﮨﻮﮐﺮ ﺗﺠﮫ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﮧ ” ﺑﮯ ﺍﻧﺼﺎﻓﯽ “ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﺰﺍﺩ ﯼ ﮔﺌﯽ۔ ‏(ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ‏) ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ 9 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ : ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺯﺍ ﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﻮ ﻣﺎﻥ ﮐﺮ ﺍﺻﻠﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ۔ ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ 10 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ :ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻝ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻮﮞ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﻮ ﻋﮑﺲ ﭘﮍﺍ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﮨﻮﮔﺌﯽ ۔‏( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ‏) ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ20 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ : ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺮﯾﻦ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺧﻮﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔‏( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ‏) ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﻣﯿﻨﺎﺭﮦ ﻧﻮ ﺭ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ 8 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ :ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺩﯼ ۔ﺫﮐﺮ ﮐﺎ ﻧﯿﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﮑﺎﻻ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﻮ ﺑﮕﺎﮌ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪ ﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔‏( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﮐﺘﺎﺏ : ﻣﯿﻨﺎﺭﮦ ﻧﻮ ﺭ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ17 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ :ﺟﺐ ﺗﮏ ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﺼﯿﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺳﮑﺎ ﺍﻣﺘّﯽ ﮨﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﻣﯿﻨﺎﺭﮦ ﻧﻮ ﺭ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ24 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ :ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﺎ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺑﺎﺭﺑﺎﺭ ” ﺩﻉ ﻧﻔﺴﮏ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ “ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﭘﻮﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ۔ ‏( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ‏) ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﻣﯿﻨﺎﺭﮦ ﻧﻮ ﺭ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ29 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ :ﻋﻠﻤﺎﺀﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺮﯾﻦ ﮔﺴﺘﺎﺧﯿﺎﮞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﮧ ﯾﮩﻮﺩ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀﻭ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎﮞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ‏) ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﻣﯿﻨﺎﺭﮦ ﻧﻮ ﺭ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ30,31 ) ﻋﻘﯿﺪﮦ : ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻮ ﮨﯿﻦ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ‏( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﮐﺘﺎﺏ : ﻣﯿﻨﺎﺭﮦ ﻧﻮ ﺭ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ 35‏) ﻋﻘﯿﺪﮦ :ﺍﻧﺒﯿﺎﺀﮐﺮﺍﻡ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺍﻟﮩٰﯽ ﮐﻮ ﺗﺮ ﺳﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ‏(ﺍﻭﻟﯿﺎﺀﺍُﻣّﺖ ‏)ﺩﯾﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﺎ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ‏) ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﻣﯿﻨﺎﺭﮦ ﻧﻮ ﺭ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ39 ‏) ﮔﻮﮨﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ 49 ﺗﺎ50ﭘﺮ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﮯ ۔ ﻋﺒﺎﺭﺕ :ﺍﺗﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﺳﻠﮕﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﺮﺱ ﮐﯽ ﺑﻮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﻧﻔﺮﺕ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﯽ ۔ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﻟﮩﺎ ﻣﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﯽ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﭼﺮﺳﯽ ‏) ﺍﻥ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﻋﺎﺑﺪﻭﮞ ،ﺯﺍﮨﺪﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﺮ ﻧﺸﮯ ﺳﮯ ﭘﺮ ﮨﯿﺰ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺷﯿﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺨﻞ ،ﺣﺴﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﻧﮑﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ‏( ﭼﺮﺱ ﮐﺎ ‏) ﻧﺸﮧ ﺍﺳﮑﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ! ﺑﺎﻟﮑﻞ ﮨﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﺸﮧ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺣﻼ ﻝ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭨﮩﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔‏) ﺭﯾﺎﺽ ﮔﻮﮨﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻭﺩ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺳﻔﺮ ﺹ 3ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﻋﺒﺎﺭﺕ :ﺍﺏ ﮔﻮ ﻟﮍﮦ ﺷﺮﯾﻒ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮦ ﻣﻌﯿﻦ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮨﻮﺍ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺩﺭﻭﺩ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺑﺘﺎﺋﯽ ۔ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻭﻗﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﻮﮞ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ‏( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ‏)ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻭﺩ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ‏)۔ ﮔﻮﮨﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻃﮯ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﺧﻞ ﮨﮯ ۔ﻧﮧ ﺷﺮﻡ ،ﻧﮧ ﺣﯿﺎ ۔ﺍ ﺳﮑﮯ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﺼﻮ ﺻﯿﺖ ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﺩﺧﻞ ﮨﮯ ۔ ﻋﺒﺎﺭﺕ :ﻣﯿﮟ ﺩﻥ ﮐﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻘﺮ ﮐﮯ ﻗﺼّﮯ ﺳﻨﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﻼ ﺩﯾﺘﯽ ۔ ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺳﻔﺮ ﺹ 34 ‏) ﻋﺒﺎﺭﺕ :ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﯽ ﺁﺝ ﺭﺍﺕ ﮐﯿﺴﮯ ﺁﮔﺌﮯ ۔ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺁﺝ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﻭ ¿ﮞ ﺳﮯ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻟﯿﭧ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﭼﻤﭧ ﮔﺌﯽ ۔ ‏(ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ :ﮐﺘﺎﺏ : ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺳﻔﺮ ﺹ 32 ‏) ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻟﯿﺮﯼ ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﯾﻦِ ﻣﺘﯿﻦ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﻮ ﻣﺴﺦ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﮐﯿﺎ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻄﮩﺮﮦ ﮐﯽ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﺮﻣﻨﺎﮎ ﭘﯿﺮﺍ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﮐﯿﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ،ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ،ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﺎ ﺍﺳﻄﺮﺡ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ؟ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮔﻮﮨﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﭼﯿﻠﻮﮞ ﻧﮯ ” ﻣﮩﺪﯼ ﻓﺎﺅﻧﮉﯾﺸﻦ “ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯼ ﻣﯿﻞ ﺍﻭﺭﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺧﺒﺎﺛﺘﯿﮟ ﭘﮭﯿﻼﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮔﻮﮨﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﮐﯽ ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻓﺘﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ، ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ‏( ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻦ ﻧﮯ ﮐﻔﺮﺍﻧﮧ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﮮ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﮱ ﮨﯿﮟ ‏) ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺭﺍﮰ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻭﺟﮧ ﺀﺷﮩﺮﺕ ﺑﻦ ﮔﺌﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍِ ﻥ ﮐﯽ ﺷﺪﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﻭﺟﻮﮨﺎ ﺕ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞﮩﯿﮟ .1 : ﮔﻮﮬﺮ ﺷﺎﮨﯽ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﻣﺮﯾﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻗﺎﺕ۔ .2 ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﭼﺎﻧﺪ ،ﺳﻮﺭﺝ ﺍﻭﺭ ﺣﺠﺮ ﺍﺳﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﯽ ﺷﺒﯿﮩﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ۔ .3 ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺍﻭﺭﺭﺳﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ ﺳﯿﮑﮭﻮﺧﻮﺍﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍﺗﻌﻠﻖ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﯾﺎ ﻓﺮﻗﮯ ﺳﮯ ﮨﻮ۔ .4 ﺟﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺑﺨﺸﺎ ﺟﺎﮰ ﮔﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ‏(ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﺟﻮﻻﺋﯽ 1997 ﺀ ﺹ 9‏) — # ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﯾﺪ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﻮ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﺟﺴﻢ ﺳﻤﯿﺖ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﮨﻮﮔﺌﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﺟﺴﻢ ﭼﮭﻮﮌﮐﺮﻏﯿﺒﺖ ِ ﺻﻐﺮ ٰﯼ ﻣﯿﮟ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺁﺋﯿﻨﮕﮯ۔ .5 ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺭﯾﺎﺽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺭﯾﺎﺽ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﮩﺪﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮ ٰﯼ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺗﺎﮨﻢ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﻧﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﻧﻔﯽ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ “ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮭﺒﯽ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﮩﺪﯼ ﮨﻮﮞ ، ﮨﺎﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﺿﺮﻭﺭ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺏ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮑﻮ ﮐﯿﺎ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﯿﮟ ”۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ، ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺻﻮﻓﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ”ﺗﺮﯾﺎﻕ ِ ﻗﻠﺐ “ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﺮﺩﮦ ﮐُﺘﺐ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﯿﮟ، .1 ﻣﯿﻨﺎﺭﮦ ﺀﻧﻮﺭ .2 ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ .3 ﺗﺤﻔۃ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ .4 ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺳﻔﺮ .5 ﺗﺮﯾﺎ ﻕ ِ ﻗﻠﺐ .6 ﺩﯾﻦ ِ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻦ ِ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﮔﻮﮬﺮﺷﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﮯ

Link me jo images hai koi Islami bhai yahan attch karde mere yahan se attach nahi ho rahe. page 1 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/12/1.gif page 2. http://makashfa.files.wordpress.com/2013/12/2.gif page 3 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/12/3.gif page 4 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/12/4.gif page 5. http://makashfa.files.wordpress.com/2013/12/5.gif page 6 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/12/6.gif page 7 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/12/7.gif page 8 http://makashfa.files.wordpress.com/2013/12/8.gif

ﺍﻟْﻬَﻴْﺜَﻢِ ﺑْﻦِ ﺣَﻨَﺶٍ Jaisey SIQA O SUDUQ Raavi key doosrey SIQA Raavio ney bhi iss RIVAYAT mey MUTABE’ATT kar rakhee hai 1. ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ: 256 ﻫـ ) 964- ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﻧُﻌَﻴْﻢٍ ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎﻝَ: ﺧَﺪِﺭَﺕْ ﺭِﺟْﻞُ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺭَﺟُﻞٌ: ﺍﺫْﻛُﺮْ ﺃَﺣَﺐَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺇِﻟَﻴْﻚَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪ MUTABE’ATT No 2: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑُﺪَﻳْﺢ، ﺍﻟﺪِّﻳْﻨَﻮَﺭﻱُّ، ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ ‏«ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴُّﻨِّﻲ‏» ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ364 : ﻫـ ) 168 - ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺍﻟْﺄَﻧْﻤَﺎﻃِﻲُّ، ﻭَﻋَﻤْﺮُﻭ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺠُﻨَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋِﻴﺴَﻰ، ﻗَﺎﻟَﺎ : ﺛﻨﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺧِﺪَﺍﺵٍ، ﺛﻨﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ ﻋَﻴَّﺎﺵٍ، ﺛﻨﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻌِﻲُّ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺷُﻌْﺒَﺔَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻣْﺸِﻲ ﻣَﻊَ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻓَﺨَﺪِﺭَﺕْ ﺭِﺟْﻠُﻪُ، ﻓَﺠَﻠَﺲَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺭَﺟُﻞٌ: ﺍﺫْﻛُﺮْ ﺃَﺣَﺐَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺇِﻟَﻴْﻚَ. ﻓَﻘَﺎﻝَ: ‏«ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪَﺍﻩُ ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻓَﻤَﺸ MUTABE’AAT No 3: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‏[198 285 – ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﻔَّﺎﻥُ , ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ , ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ , ﻋَﻤَّﻦْ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ , ﻗَﺎﻝَ: ‏«ﺧَﺪِﺭَﺕْ ﺭِﺟْﻠُﻪُ‏» , ﻓَﻘِﻴﻞَ: ﺍﺫْﻛُﺮْ ﺃَﺣَﺐَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ , ﻗَﺎﻝَ: ‏«ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ » In Tamam HAWALAJAAT sey AAFTAAB E NISFUL NIHAAR ki tarah ye baat Waazeh o raushan ho jaateee hai ki BAAD E WISAAL HOOZOOR s.a.w NIDAA E YAA MOHAMMAD s.a.w aur ISTAGASHAA FAIL E SAHABEE rah sey SAHEE SANAD sey SAABIT hai.

AL-JAWAB: ANSWER ( SAUDI WAHABI NAJDI DAJL,FAREB O JHOOOT ka MOONh Torr JAWAB ) ﺍﻟْﻬَﻴْﺜَﻢِ ﺑْﻦِ ﺣَﻨَﺶٍ rah MajhooL NAHEE hain, BALKI MASHOOR TABAEE rah hai, inki HAZRAT ABDULLAH BIN UMAR rah SAMA’AT SAABIT hai IMAM ABU HATIM RAAZI rah 327 hijri ki Gawahi (Evidence from 327 Hijri’s Imam) ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﺍﻟﺤﻨﻈﻠﻲ، ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ: 327 ﻫـ ) 320 - ﺍﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻛﻮﻓﻲ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﻭﺳﻠﻤﺔ ‏(235 ﻡ 6 ‏) ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ scan: http://makashfa.files.wordpress.com/2014/01/al-hisham-bin-hansh-2-rah.png IMAM BUKHARI rah 256 Hijri ki GAWAHI ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ 256 : ﻫـ 2757- ﺍﻟﻬَﻴﺜَﻢ ﺑﻦ ﺣَﻨَﺶ ، ﺍﻟﻨَّﺨَﻌِﻲُّ. ﺭَﻭَﻯ ﻋَﻨﻪ ﺃَﺑﻮ ﺇِﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻬَﻤﺪﺍﻧِﻲُّ، ﻭﺳَﻠَﻤﺔ ﺑﻦ ﻛُﻬَﻲ scan http://makashfa.files.wordpress.com/2014/01/al-hisham-bin-hansh-1-rah.png IBN HIBBAAN rah 354 hijri ki Gawahi (Evidence from Imam ibne Hibban of 354 Hijri ) IMAM IBN HIBBAN rah ney iss raavi ko apni KITAB UL SIQAAT Mey zikr kiya hai ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣَﻌْﺒﺪَ، ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ، ﺍﻟﺒُﺴﺘﻲ ‏(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ : 354 ﻫـ ) 5967 - ﺍﻟْﻬَﻴْﺜَﻢ ﺑﻦ ﺣُﺒَﻴْﺶ ﺍﻟﻨَّﺨﻌِﻲّ ﻳﺮﻭﻱ ﻋَﻦ ﺑْﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﻯ ﻋَﻨﻪُ ﺃَﺑُﻮ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕ ﺍﻟْﻬَﻤﺪَﺍﻧِﻲ ﻭَﺳَﻠَﻤَﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ scan http://makashfa.files.wordpress.com/2014/01/al-hisham-bin-hanash-rah-3.png In HawaLaa JaaT sey SAABIT HOTA hai ki ﺍﻟْﻬَﻴْﺜَﻢِ ﺑْﻦِ ﺣَﻨَﺶٍ rah Mashoor TABAEE hain aur SIQA O SUDUQ hain, innpar kisi ney bhi koi JIRAH NAQAL NAhi ki hai.

IBN TAMMIYA Ney apni book ( ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ) mey iss SAHI RIVAYAT sey ISTADLAAL kiya hai, aur iss SAHI rivayat par kisi bhi Tarah ka Koi ETARAZ Waarid nahi kiya hai. scan: http://makashfa.files.wordpress.com/2014/01/al-kalmul-tayyab-ibn-taimmiya1.png IBN TAIMMIYA ki ( ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ) Ki sharah mey Mashoor MOHADDIS HAFIZ BADRUDDIN MEHMOOD AINI HANFI rah 856 Hijri mey bhi iss ISTADLAAL ko barqaraar rakha hai, aur iss rivayat par kisi bhi qism ka koi Etaraz WAARID nahi kiya hai. issey SAABIT HoTaa hai ki MOHADDIS HAFIZ AINI rah key NAZDIK bhi ye rivayaT SAHEE hai, aur ye AMAL SHIRK nahee hai. NOTE HAFIZ BADRUDDIN AINI HANFI rah key iss Book ki Tehqeeq o hashiyaa Nigaree SAUDI WAHABI AALIM Ney ki hai, Uss WAHABI NAJDI Ney DAJL FAREB O JHOOT sey Kaam Letey huvey iss SAHI RIVAYAT key markazee RAAVI ( ﺍﻟْﻬَﻴْﺜَﻢِ ﺑْﻦِ ﺣَﻨَﺶٍ ) rah ko “MAJHOOL” SaabiT karney ki naakaam koshish ki hai. scan: http://makashfa.files.wordpress.com/2014/01/al-kalmul-tayyab-shrah-hafiz-aini-rah.png

some scan pages; https://6c7692a7da7bfc3d0d718722e6f4321ad7cd4ad9.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2IMWpleW9RdzNVOTQ/

ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮐﯿﺎ ﺍٓﭖ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻣﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﮔﮯ؟ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮﺷﺎﮨﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﮐﺎﺭ ﺗﮏ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﺿﺮ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ، ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ، ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺎﮨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺗﻨﺎ ﻭﺳﯿﻊ ﮨﻮ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﮨﺎﮞ ﻭﮦ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮨﺎﺑﯽ / ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﺩﮬﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﺎﻡ ﺑﺸﺮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦِ ﻣﮑﮧ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﺍﺋﺞ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮨﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﮯ‏) ۔ (5) ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮٔﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ۔ ‏( ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ، 33، 6 ) ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﻧﺒﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﻖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﯿﮟ۔ ( ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺟﻠﺪ 12 ،ﺹ 151 ) ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﺮﺍﺳﺖ، ﺑﻤﻮﻣﻨﺎﮞ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﮨﺎﺋﮯ ﺍﯾﺸﺎﮞ۔ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ! ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﻭﺍﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‏)۔ ‏(ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ ؛ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻧﻮﺭﯾﮧ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺳﮑﮭﺮ‏) ﺟﻠﺪ 18 ) ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻣﺎﻡ، ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮٔﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﮯ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺘﻨﺎ ﻧﺒﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﮯ۔ ﺍﺻﻞ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻭﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺍﻗﺮﺏ ﮨﯿﮟ۔ ‏(ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ، ﺍٓﺏ ﺣﯿﺎﺕ ‏( ﻣﺠﺘﺒﺎﺋﯽ، ﺩﮨﻠﯽ‏) ﺹ 37 ، ﺏ ﺍﯾﻀﺎََ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺹ 01 ) ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻗﺮﺏ ﺻﺮﻑ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺹ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺍٓﻧﮯﻭﺍﻟﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ؟ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻣﺎﻣﻦ ﻣﺌﻮﻣﻦ ﺍِﻻ ﻭﺍَﻧَﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺑﮧ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭﺍﻻﺧﺮۃ۔ ﮨﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍٓﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﺮﻣﻮﻣﻦ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ: ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ؛ ﺝ 2 ، ﺹ 507 ) ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨٰﮏ ﺍِﻻ ﺭﺣﻤۃ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ۔ ﺍﮮ ﺣﺒﯿﺐ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﻣﮕﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ۔ ‏( ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ: 12:701 ) ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻨﻮﺩ ﺭﺑﮏ ﺍِﻻ ﮬﻮ۔ ‏(ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ: 47، 13 ‏) ۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮﮮ ﺭﺏ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻭﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺍٓﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ِ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍٓﻗﺎ ﻭﻣﻮﻻ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﯿﮟ، ﯾﮧ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﻮ ﻓﯿﺾ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻭﺍﺭ ﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺱ ﻓﯿﺾ ﮐﺎ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻭﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮞﮩﮯ: ﺍﮮ ﺟﺎﺑﺮ! ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﺮﮮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮍﮪ ﭼﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﮯ۔ ( ﻋﻼﻣﮧ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺝ 71 ، ﺹ 501 ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ‏( ﻡ 7311ﮪ‏) ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﮮ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﮯٰ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﻮﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ، ﭘﮭﺮ ﻋﺮﺵ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺜﺮﯼٰ ﺗﮏ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻮ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﻧﻮﺭ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﺰ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﭘﺲ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯿﺠﻨﺎ ﮨﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩِ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﮨﮯ، ﭘﺲ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﻀﺎﺀ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺭﻭﺡ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﭘﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺍٓﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﺭﮨﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﮔﯿﺎ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﮨﯿﮟ۔ ( ﺷﯿﺦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ، ﺍﻟﻌﻼﻣﮧ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ‏( ﻃﺒﻊ ﺑﯿﺮﻭﺕ‏) ﺝ 5 ، ﺹ 825 ، ﺏ: ﺭﻭﺯﺑﮩﺎﻥ، ﺍﻟﻌﻼﻣﮧ، ﺷﯿﺦ: ﻋﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ‏(ﻃﺒﻊ ﻟﮑﮭﻨﺌﻮ ‏) ﺝ2 ، ﺹ 25 ) ﯾﮧ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺑﺸﺮﻁ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ﭘﮩﻠﯽ ﻗﺴﻂ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍََ ﯾﮧ ﺍٓﺭﭨﯿﮑﻞ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﻭﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺑﻼﮒ ﭘﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﭘﻮﺳﭩﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﮐﮯ ﺳﯿﮑﺸﻦ ﭘﺮ ﮐﻠﮏ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻐﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ‏( ﺍﻟﺸﮭﯿﺪ،ﻭﺍﻟﺸﮭﯿﺪ‏) ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ۔ ﺣﺎﺿﺮ ۔ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ۔ ﻭﮦ ﺫﺍﺕ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻏﺎﺋﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺘﻮﻝ ۔ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﻔﻆ ‏(ﺍﺷﮭﺪَﮦ‏) ۔ ﮐﮯﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ۔ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﻧﺎ ۔ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮐﻮ ﻣﺪﺩ ﺩﯾﻨﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺸﮭﺎﺩۃ ۔ﺗﺸﮭﺪ۔ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﻟﺘﺤﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺳﮑﯿﻨﺰ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮪ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺷﺎﮨﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺣﺎﺿﺮﻭﻧﺎﻇﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ﺟﺲ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ، ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﺎﻝ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮﮞ۔ ﺁﻗﺎﺋﮯ ﺩﻭﺟﮩﺎﮞ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺍُﻣﺖِ ﻣﺮﺣﻮﻣﮧ ﭘﺮ۔ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﮔﺎ ﻭﮦ ﮐﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺩﯾﺌﮯ ﺑﻨﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻻ ﺳﮑﺘﺎ، ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﺒﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮨﺪ ، ﺷﮭﺪﮦ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺩ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ، ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ۔ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺌﮯ ﺟﺎﭼﮑﮯ ﮨﯿ

ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻣﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺠﺎﺯ ﮐﮯ ﺷﺎﺋﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﮯ ﻭﮨﻢ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺑﺎﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ِ ﺍﻣﺖ ﭘﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ، ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻘﻖ، ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﺑﺮﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ‏( ﻃﺒﻊ ﺳﮑﮭﺮ ‏) ﺹ 551 ) ﺭﻭﺡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯽ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﻮﮦ ﮔﺮﯼ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ؛ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻟﻔﻆ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﮐﯽ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﻄﮩﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﻢ ﺧﺎﺹ ﮨﺮﺟﮕﮧ ﮨﺮﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺮﮐﺎﺭﺩﻭﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻓﯿﻊ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﻮ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻟﯿﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﯼ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻋﻨﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻏﻼﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﻮﻧﺎ، ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻈﺮﻣﺒﺎﺭﮎ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﮯ ﻧﺎﻇﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻇﻨﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﯿﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﻗﻄﻌﯿﮧ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻻﺋﻞ ﻇﻨﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﯿﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ؛ ﯾﺎ ﺍﯾﮭﺎ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺍﻧﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﮎ ﺷﺎﮬﺪﺍ ‏( ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ 33، 51 ) ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﮮ ﻏﯿﺐ ﮐﯽ ﺧﺒﺮﯾﮟ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﺒﯽ ! ﺑﯿﺸﮏ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺣﺎﺿﺮﻭﻧﺎﻇﺮ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ‏( ﻡ 159ﮪ ‏) ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ: ﺍﮮ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ‏(ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ‏) ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍٓﭖ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮨﯿﮟ۔ ﺍٓﭖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍٓﭖ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻭﺗﮑﺬﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻮ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﮔﯽ۔ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﯼ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ، ﺗﻔﺴﯿﺮ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ‏( ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ، ﺑﯿﺮﻭﺕ، ﺝ 7 ، ﺹ 24 ) ﻋﻼﻣﮧ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺟﻤﻞ ﻧﮯ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻻﻟٰﮩﯿﮧ ‏(ﺝ 3 ﺹ 244‏) ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ‏(ﺝ 22 ﺹ 54 ‏) ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﯽ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎﺯﻥ ‏( ﻡ 147ﮪ ‏) ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺷﺎﮬﺪﺍ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﮐﻠﮭﻢ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻘﯿﺎﻣۃ ۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ( ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﯼ ﺍﻟﺸﮩﯿﺮ ﺑﺎﻟﺨﺎﺯﻥ؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻭﯾﻞ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‏( ﻣﺼﻄﻔﮯٰ ﺍﻟﺒﺎﺑﯽ ﻣﺼﺮ‏) ﺟﻠﺪ 5 ، ﺹ 662 ) ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕِ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﺮﻣﻮﻣﻦ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﻣﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﺮﻣﻮﻣﻦ ﻭﮐﺎﻓﺮﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ، ﺍﻟﺒﺘﮧ! ﺍُﻣﺖِ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻭﮦ ﺧﻮﺵ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺮﻑ ﺑﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍٓﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﯽٰ ﻣﻦ ﺑُﻌُﺚُ ﺍِﻟَﯿﮭِﻢ ‏( ﺟﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ ‏) ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﮐﻠﮭﻢ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺻﺮﻑ ﺍﮨﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺑﻌﺾ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺻﻮﻓﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﺍٓﮔﺎﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ، ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺷﺎﮨﺪ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﻭﻣﯽ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﮦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﺵ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ۔ ﺯﺍﮞ ﺳﺒﺐ ﻧﺎﻣﺶ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﮨﺪ ﻧﮩﺎﺩ ‏(ﻣﺤﻤﺪ ﺍٓﻟﻮﺳﯽ؛ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﺪ؛ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺟﻠﺪ 22 ، ﺹ 54 ) ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍٓﭖ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﺎﮨﺪ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍﺯﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﮬﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﯿﮟ ‏(ﭘﮩﻼ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‏) ﺍٓﭖ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮞﺠﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻭﯾﮑﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺷﮭﯿﺪﺍ۔ ‏(ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻢ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ‏) ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻣﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺎﮨﺪ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﻌﻨﯽ ﺍٓﭖ ﮔﻮﺍﮦ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍٓﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍٓﭖ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏(ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ، ﺍﻣﺎﻡ ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ‏(ﻣﻄﺒﻌۃ ﺑﮩﯿﮧ ﻣﺼﺮ‏) ﺝ 52 ، ﺹ 612 ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻭﺗﻮﻗﯿﺮ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻇﺎﮨﺮ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﺍﻭﺭ ﻧﭽﻮﮌ ﮨﯿﮟ۔ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﯽ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺯﻟﯽ ﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺷﺎﮨﺪ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻭﺣﺪﺍﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻡ ﺳﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻧﻔﻮﺱ، ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ،ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﺟﺴﺎﺩ، ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ، ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ،ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ،ﺟﻨﺎﺕ، ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ، ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ، ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﺱ ﻣﯿﮞﺎٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻣﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻭﻣﺎﺳﯿﮑﻮﻥ ‏( ﮨﻢ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺟﻮ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮨﻮﮔﺎ‏) ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺳﺐ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻟﻤﺤﮧ ﺑﮭﯽ ﻏﺎﺋﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ، ﺍٓﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍٓﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ، ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ؛ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﺒﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍٓﺩﻡ ؑ ﻣﭩﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﮭﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻢ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﺒﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﯿﺌﮯ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍٓﺩﻡ ؑ ﮐﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﮭﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ، ﺍﻋﺰﺍﺯ ﻭﺍﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻨﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﻧﺎ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍٓﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﮔﺰﺭﺍ ، ﺍﺳﮯ ﺭﺍﺋﻨﺪﮦ ﺩﺭﮔﺎﮦ ﺍﻭﺭﻣﻠﻌﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎﮔﯿﺎ، ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ، ﺍﯾﮏ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭ ﻭﺳﯿﻊ ﻋﻠﻢ ﺭﺍﺋﯿﮕﺎﮞ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻭﺭﺳﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻣﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﮯ۔ ( ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ: ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ‏(ﺩﺍﺭ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ، ﺑﯿﺮﻭﺕ ‏) ﺟﻠﺪ 9 ، ﺹ 81 ‏) ‏(2‏) ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ : ﺍﻟﺒﻘﺮﮦ 2 ، 341 ۔ ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ ۔ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﮔﻮﺍﮦ ‏( ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺿﺮﻭﻧﺎﻇﺮ ﮨﯿﮟ ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻮﺭ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﺮﺩﯾﻨﺪﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﺠﺎﺏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﮦ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺭﻭﮎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﺍٓﭖ ﺍﻣﺘﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﻧﯿﮑﯿﻮﮞ ، ﺑﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﻼﺹ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ( ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﯽ ،ﺍﻣﺎﻡ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ‏(ﺩﺍﺭ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ،ﺑﯿﺮﻭﺕ‏) ﺟﻠﺪ 9 ،ﺹ 842 ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ،ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ، ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﮦ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﻓﺎﺭﺳﯽ ‏( ﻃﺒﻊ ﺩﮨﻠﻮﯼ‏) ﺟﻞ 1 ، ﺹ 815 ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻧﯿﺘﻮﮞ، ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﺻﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺍٓﭖ ﭘﺮ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﺧﻔﺎﺀ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ‏(ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ، ﺑﯿﺮﻭﺕ ‏) ﺝ 1 ،ﺹ 252 ،ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﯽ،ﺍﻣﺎﻡ ، ﻣﻮﺍﮨﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﯿﮧ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﯽ ‏(ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ 2921ﮪ ‏) ﺟﻠﺪ 8 ، ﺹ 843 ) (3) ﻭ ﺟﻨﺎ ﺑﮏ ﻋﻠﻰ ﻫﻮٔﻻﺀ ﺷﻬﻴﺪﺍ ۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ‏( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، 4، 14 ) ﺍﻥ ﺍٓﯾﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮩﺎﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﺷﮩﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ۔ ﺍٓﺋﯿﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻟﻐﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺩﯾﻦ ﻧﮯﺍ ﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﻏﺐ ﺍﺻﻔﮩﺎﻧﯽ ‏( ﻡ205ﮪ ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﺸﮭﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﮭﺎﺩۃ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﮬﺪۃ ﺍِﻣﺎََ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺒﺼﯿﺮۃ ﻭﺍﻟﺸﮭﺎﺩۃ ﻗﻮﻝُ ﺻﺎﺩﺭِ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺼﻞ ﺑﻤﺸﺎﮬﺪۃ ﺑﺼﯿﺮۃ ﺍﻭ ﺑﺼﺮِ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻘﺪ ﯾﻘﺎﻝ ﻟﻠﺸﺎﮬﺪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﮬﺪُ ﻟﻠﺸﺌﯿﯽ ﻭﮐﺬﺍ ﻗﻮﻟﮧ ﻓﮑﯿﻒ ﺍﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺍﻣۃ ﺑﺸﮭﯿﺪ ﻭﺟﺌﻨﺎﺑﮏ ﻋﻠﯽٰ ﮬٰﺌﻮﻻٓﺀ ﺷﮭﯿﺪﺍ۔ ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺷﮩﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺎﺩۃ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍٓﻧﮑﮫ ﺳﮯ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺳﮯ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍٓﻧﮑﮫ ﯾﺎ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮ، ﺭﮨﺎ ﺷﮩﯿﺪ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮔﻮﺍﮦ ﺍﻭﺭ ﺷﮯ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ ‏( ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ‏) ﮐﯿﺎ ﺣﺎﻝ ﮨﻮﮔﺎ ؟ ﺟﺐ ﮨﻢ ﮨﺮ ﺍﻣﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﻮﺍﮦ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ( ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﺻﻔﮩﺎﻧﯽ ، ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ‏( ﻧﻮﺭﻣﺤﻤﺪ، ﮐﺮﺍﭼﯽ ‏)ﺹ 962۔ 07 ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍﺯﯼ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ( ﺷﮩﺎﺩﺕ‏) ، ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ، ﺍﻭﺭ ﺷﮩﻮﺩ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﮨﮯ، ﺟﺐ ﺗﻢ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﻮ ﺗﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ﺷﮭﺪﺕ ﮐﺬﺍ ‏(ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻓﻼﮞ ﭼﯿﺰ ﺩﯾﮑﮭﯽ‏) ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍٓﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﮐﮯ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﺩﻝ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‏(ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ، ﺍﻣﺎﻡ ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ‏(ﺍﻟﻤﻄﺒﻌۃ ﺍﻟﻤﺼﺮﯾﮧ‏) ﺟﻠﺪ 4 ، ﺹ 311، 411 ) ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ‏( ﻡ 176ﮪ ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﺷﺮﻃﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮﻭ ﮦ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ‏(1‏) ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﻧﺎ ۔‏(2 ‏) ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﻨﺎ، ‏(3‏) ﮔﻮﺍﮨﯽ ﮐﺎ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ۔ ‏(ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﯽ، ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﻟﺘﺬﮐﺮﮦ ‏(ﺍﻟﻤﮑﺘﺒۃ ﺍﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿۃ ‏) ﺹ 381 ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺸﯿﺮﯼ ‏(ﻡ 564ﮪ‏) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ: ﻭﻣﻌﻨﯽ ﺍﻟﺸﺎﮬﺪ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﮑﻞ ﻣﺎﮬﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻗﻠﺒﮏ ﻓﮭﻮ ﺷﺎﮬﺪﻟﮏ ۔ ‏( ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﮨﻮﺍﺯﻥ، ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻻﻣﺎﻡ، ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﮧ ﺍﻟﻘﺸﯿﺮﯾﮧ ‏(ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺍﻟﺒﺎﺑﯽ ، ﻣﺼﺮ‏) ﺹ 74 ) ﻗﺮﺍٓﻥ ﭘﺎﮎ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮨﺪﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺸﯿﺮﯼ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺻﻔﮩﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﮨﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﺮ ﮐﯽ ﺍٓﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺩﻝ ﮐﯽ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺳﮯ، ﮐﮩﻨﮯ ﺩﯾﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺍٓﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺍٓﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﯿﺪ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﺗﻮ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﺷﺮﮎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻄﻌﺎََ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺲ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﭼﮑﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﺯﻥ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺳﻌﻮﺩ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ؛ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍٓﭖ ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : ﺍﺭﺳﻠﺖ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺨﻠﻖ۔ ﮨﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﯿﺮﯼ، ﺍﻣﺎﻡ، ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ‏(ﻃﺒﻊ ﮐﺮﺍﭼﯽ ‏) ﺟﻠﺪ 1 ، ﺹ 991

scan attach karne ke liye shukriya AbuAhmad bhai.

ye IMAM NOVI rah ki IMAM MUSLIM tak ki SANAD hai

http://www.islamimehfil.com/topic/12428-alahazratra-per-munkir-e-khatam-e-nabuwat-honay-ka-bohtan/

Gustakh e rasool kon by allama abdul majeed saeedi http://www.slideshare.net/mobile/themrtariq/gustakh-e-rasool-kon-by-allama-abdul-majeed-saeedi-26057873

1.Tehqeeq Riwayat e Daarmi - Mufti Abdul Majeed Khan Saeedi http://www.rehmani.net/library/tehqeeq-riwayat-darmi/index.php 2. Tahqeeq Rakaat e Taraweeh Read online: http://library.faizaneattar.net/Books/index.php?id=522 Download; http://library.faizaneattar.net/download.php?id=522 3. Shafa`at e Mustafa read: http://library.faizaneattar.net/Books/index.php?id=409 Download : http://library.faizaneattar.net/download.php?id=409

Jazakallah Mustafaye bhai.

ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺇِﺭْﺑِﻞَ ﻛُﻮْﻛْﺒُﺮِﻱ ﺑﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺍﻟﺘُّﺮُﻛْﻤَﺎﻧِﻲُّ ** ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥُ ﺍﻟﺪَّﻳِّﻦُ، ﺍﻟﻤَﻠِﻚ ﺍﻟﻤُﻌَﻈَّﻢُ، ﻣُﻈَﻔَّﺮ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ، ﺃَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴْﺪٍ ﻛُﻮْﻛْﺒُﺮِﻱ ﺑﻦ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﻴﻦ ﺑﻦ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟﺘُّﺮُﻛْﻤَﺎﻧِﻲ،ّ ﺻَﺎﺣِﺐ ﺇِﺭْﺑِﻞ، ﻭَﺍﺑْﻦ ﺻَﺎﺣِﺒﻬَﺎ ﻭَﻣُﻤَﺼِّﺮِﻫَﺎ ﺍﻟﻤَﻠِﻚِ ﺯَﻳْﻦِ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻛُﻮﺟ. (scan page neeche link me maujood hai mere yahan se attach nahi ho rahe koi islami bhai download karke yahan attach kardein. https://m.ak.fbcdn.net/photos-f.ak/hphotos-ak-xpa1/v/t1.0-0/1512627_574045412683853_637786385_n.jpg?oh=0d44224549d3465999879f1f9e8ec25a&oe=543A099D&__gda__=1415093230_c0727c4866e6d82b46eed6cbf7c5a649

SULTAN SALAHUD-DIN AYYUBI rah key BEHNOEE ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺇِﺭْﺑِﻞَ ﻛُﻮْﻛْﺒُﺮِﻱ ﺑﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺍﻟﺘُّﺮُﻛْﻤَﺎﻧِﻲُّ ** ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥُ ﺍﻟﺪَّﻳِّﻦُ، ﺍﻟﻤَﻠِﻚ ﺍﻟﻤُﻌَﻈَّﻢُ، ﻣُﻈَﻔَّﺮ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ، ﺃَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴْﺪٍ ﻛُﻮْﻛْﺒُﺮِﻱ ﺑﻦ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﻴﻦ ﺑﻦ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟﺘُّﺮُﻛْﻤَﺎﻧِﻲ،ّ ﺻَﺎﺣِﺐ ﺇِﺭْﺑِﻞ، ﻭَﺍﺑْﻦ ﺻَﺎﺣِﺒﻬَﺎ ﻭَﻣُﻤَﺼِّﺮِﻫَﺎ ﺍﻟﻤَﻠِﻚِ ﺯَﻳْﻦِ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻛُﻮﺟَﻚَ . Ki "TAUSEEQ" Mashoor Mohaddis aur ISMA E RIJJAAL Key baadshaa IMAM ZEHBI ( ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ‏(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ 748 : ﻫـ ) ) rah sey (scan page neeche link me maujood hai mere yahan se attach nahi ho rahe koi islami bhai download karke yahan attach kardein. https://m.ak.fbcdn.net/photos-h.ak/hphotos-ak-xaf1/t1.0-0/1506020_566723643416030_1208155151_n.jpg

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ430 : ﻫـ ‏) ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻌْﻤَﺮٍ، ﺛﻨﺎ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ، ﺛﻨﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﺮَّﺑِﻴﻊِ، ﺛﻨﺎ ﺟَﺮِﻳﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪِ، ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﺼُﻮﺭٍ، ﻋَﻦْ ﻣُﺠَﺎﻫِﺪٍ، ﻗَﺎﻝَ: " ﺭَﻥَّ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲُ ﺃَﺭْﺑَﻌًﺎ : ﺣِﻴﻦَ ﻟُﻌِﻦَ، ﻭَﺣِﻴﻦَ ﺃُﻫْﺒِﻂَ، ﻭَﺣِﻴﻦَ ﺑُﻌِﺚَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﻗَﺪْ ﺑُﻌِﺚَ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺘْﺮَﺓٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ، ﻭَﺣِﻴﻦَ ﺃُﻧْﺰِﻟَﺖِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻭَﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳُﻘَﺎﻝُ: ﺍﻟﺮَّﻧَّﺔُ ﻭَﺍﻟﻨَّﺨْﺮَﺓُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ، ﻓَﻠُﻌِﻦَ ﻣَﻦْ ﺭَﻥَّ ﺃَﻭْ ﻧَﺨَﺮَ ISNAAD E SAHEEE RIJJAAL KULLAHUM SIQAAT ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﺮَّﺑِﻴﻊِ Par Baaz JaahiLo KEY Etaraz ka JAWAB ﺍﻻﺳﻢ : ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻌﺘﻜﻰ ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ‏( ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‏) ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ 10 : : ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺒﻊ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ 234 : ﻫـ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ : ﺥ ﻡ ﺩ ﺱ ‏( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ﻣﺴﻠﻢ - ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ - ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‏) ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺛﻘﺔ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ : ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ Ye BUKHARI O MUSLIM key Markazee Raavi hain aur BIL- ITTIFAAQ SIQA , HAFIZ, O SUDUQ hain (scan page neeche link me maujood hai mere yahan se attach nahi ho rahe koi islami bhai download karke yahan attach kardein. https://m.ak.fbcdn.net/photos-d.ak/hphotos-ak-frc3/t1.0-0/1512796_574673772621017_371320730_n.jpg

ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﻲ ؒ ﺗﺒﺮﻙ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﻲ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻛﮯ ﺑﻬﺖ ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﻬﮯ . ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻭ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻣﻴﮟ ﻟﻜﻬﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﮯ ﻗﺒﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻛﻮ ﭼﻬﻮﻧﮯ ﻛﻮ ﺑﺮﺍ ﺳﻤﺠﻬﺘﮯ ﺗﻬﮯ ، ﭘﻬﺮ ﺁﮔﮯ ﻟﻜﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ؓ ﺍﺱ ﻣﻴﮟ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻲ ﺑﮯ ﺍﺩﺑﻲ ﺳﻤﺠﻬﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﻭﺭﻧﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﻬﺎ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻲ ﻗﺒﺮ ﻛﻮ ﭼﻬﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﭼﻮﻣﻨﺎ ﻛﻴﺴﺎ ﻫﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﻬﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻴﮟ ﻛﻮﺋﻲ ﺣﺮﺝ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎﺗﺎ ، ﺍﺱ ﻛﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﻫﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺡ ﺳﮯ . ‏( ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻷﺣﻤﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺟﻠﺪ ٢ ، ﺻﻔﺤﮧ ٤٩٢ ، ﺭﻗﻢ ٣٢٤٣ ﺁﮔﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﻲ ﺑﻬﺖ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﻭﺯ ﺑﺎﺕ ﻟﻜﻬﺘﮯ ﻫﻴﮟ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﻮﺋﻲ ﻛﻬﮯ ﻛﻪ ﻳﻪ ﻛﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﮯ ﻛﻴﻮﮞ ﻧﻬﻴﮟ ﻛﻴﺎ ؟؛۔۔۔۔۔۔۔۔ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻛﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻛﻮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﮟ ﺩﻳﻜﻬﺎ ﺍﻥ ﻛﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺍﭨﻬﺎﻳﺎ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻫﺎﺗﻬﻮﮞ ﻛﻮ ﭼﻮ ﻣﺎ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﭘﺎﻧﻲ ﭘﺮ ﺟﻬﮕﮍﻧﮯ ﺗﻚ ﻛﻮ ﺗﻴﺎﺭ ﺗﻬﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺣﺞ ﻛﮯ ﺩﻥ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎﻝ ﻛﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻴﺎ ،ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﻩ ﺗﻬﻮﻛﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻛﻲ ﺗﻬﻮﻙ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺿﺮﻭﺭ ﻛﺴﻲ ﻧﻪ ﻛﺴﻲ ﺷﺨﺺ ﻛﮯ ﻫﺎﺗﻪ ﻣﻴﻦ ﭘﮍﺟﺎﺗﻲ ﺟﺴﮯ ﻭﻩ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﻬﺮﮮ ﭘﺮ ﻣﻞ ﻟﻴﺘﺎ ،ﺍﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻴﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﻮ ﺟﺐ ﺍﻳﺴﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﻪ ﻣﻞ ﺳﻜﺎ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺍﻥ ﻛﻲ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﻮ ﭼﻮﻣﻨﮯ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ، ﻛﻴﺎ ﺗﻢ ﻧﻬﻯﮟ ﺩﻳﻜﻬﺘﮯ ﻛﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻧﮯ ﻛﻴﺴﺎ ﻛﻴﺎ ؟ ﻭﻩ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎ ﻫﺎﺗﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﭼﻮﻣﺘﮯ ﺗﻬﮯﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﺎ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﻬﺮﮮ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻛﻬﺘﮯ ﻳﻪ ﻭﻩ ﻫﺎﺗﻪ ﺟﺲ ﻛﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﮯ ﻫﺎﺗﻪ ﻧﮯ ﭼﻬﻮﺍ . ﻭﻩ ﻳﻪ ﺑﻬﻲ ﻟﻜﻬﺘﮯ ﻫﻴﮟ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺮﻁ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﮯ ﻧﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﮯ ﻗﺒﺮ ﻛﻮ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻬﻲ ﻛﺮﮮ ﺗﻮ ﮔﻨﻬﮕﺎﺭ ﻫﻮﮔﺎ ﺻﺮﻑ ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﻫﻮﮔﺎ ﻛﻴﻮﻧﻜﻪ ﻭﻩ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻲ ﻭﺟﻪ ﺳﮯ ﻳﻪ ﻛﺮﺭﻫﺎ ﻫﮯ ﻧﻪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻲ ﻧﻴﺖ ﺳﮯ . ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‏( /1 73 scan page neeche link me hai koi islami bhai download karke yahan attach kardein. mere yahan se image attach nahi ho rahe. https://m.ak.fbcdn.net/photos-f.ak/hphotos-ak-xfp1/v/t1.0-0/10603792_686844064737320_195151336015693186_n.jpg?oh=a130ffe5dd7def255b98e3eb51840580&oe=544AF987&__gda__=1413065500_b23b3296cf84dc77d35e1581220b63d5

Jazakallah Mughal bhai.

Jazakllah Mughal bhai. shahzad Saab mai deobandi nahi hon.