wasim raza

Ji Mohammed Ali bhai Jab dajjal murdon ko zinda karega Ya asman se baarish barsayega to Wahabi use khuda maan leinge. Q k wahabi kahete hain ke ye kaam to sirf ALLAH ka hai.

Writer: Waseem Raja Speciality: This book also contains authentic Scans of the given Proofs. Cover page : http://makashfa.files.wordpress.com/2014/02/ashampoo_snap_2014-02-04_19h19m00s_007_.jpg?w=369&h=372&crop=1 Download link : http://www.scribd.com/mobile/doc/204524835

“ Musannif (Ibn al jawzi) kehte hain keh ! Mujh se bayan kiya gaya keh Mohammad bin Sehel Al Bukhari ne kaha keh Hum Log Imam Ghazali (rta) k paas thay. Unho ne Bidatiyon ki MUZAMMAT shuru ki. To aik ne arz kiya keh AGAR AP YE ZIKAR CHOR KAR HUMKO HADITH SUNATAY TO HUMKO ZIYADA PASAND THA”……..Imam Ghazali(rd) Ye sun kar Sakht Jalaal (Ghusa) main aa gay or Farmaya keh “BIDATIYON KI TARDEED main mera KALAAAM KARNA (bolna) MUJHE Saath (60) Baras ki Ibaadat se ZIYADA PASAND HAI ‘….. ( According to Ibn al Jauzi in his book ‘Talbees-e-Iblees’). scan1 : https://c7a83d20b802a71ddadaa131dc91f83569cff204.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ITm5LQjN6RnMzWFU/Talbees-e-Iblees-Ibn-al-Jauzi1 scan 2 : https://c7a83d20b802a71ddadaa131dc91f83569cff204.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ITm5LQjN6RnMzWFU/Talbees-e-Iblees-Ibn-al-Jauzi2 AJKAL K KAWARIJ yani BIDATI WAHABI DEOBANDI ) karte hain yaani unko kaha keh IS BAAT KO CHORO OR HADITH SUNAO…… Yahi wahabi aj bhi karte hain jub unko Aqeede par baat karte hain to kehte hain Hadith dikhao. Jub hadith or qurani ayat dikhai jati hai to topic ko ghuma kar naya objection le aayinge lekin apni Jahalat or Bidatiyana tarz e amal ko tabdeel nahi karenge. Is se sabit hua keh Ibn al Jauzi k mutabiq Imam Ghazali (JO KEH SUFI THAY ) (WAHABI/DEOBANDI sufiyon ko kya kya kehte hain yahi saboot kafi hai unke BIDATI or Khawarij hone kay proof k tor par). Or yahi tarz-e-amal unka aaj bhi hai. FAISLA AP SUB K APNE IMAN PAR.

۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺫﮨﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺴﯿﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ’’ ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﯾﺦ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻣﻨﻈﻢ ﮨﻮﻧﮯ، ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﮎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮨﯽ ﺣﻖ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻟﻘﯽ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺳﺒﯽ، ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ ﻓﺰﻫّﺪﻫﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﻮﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ. ﺛﻢ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﺃﻭﻓﯽ ﺍﻟﻌﺒﺴﯽ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ : ﺍﺷﺨﺼﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﯽ ﺑﻠﺪﺓ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻹﻧﻔﺎﺫ ﺣﮑﻢ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﮑﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ . ﻗﺎﻝ ﺷﺮﻳﺢ : ﻧﺨﺮﺝ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﻓﻨﻨﺰﻟﻬﺎ ﻭﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺄﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﻧﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﮑﺎﻧﻬﺎ. ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، 3 213 : ، 214 ’’ ﭘﮭﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻠﺘﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﺭﺍﺳﺒﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﻄﺒﮧ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺭﻏﺒﺘﯽ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﯽ۔ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺗﻢ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺍِﺱ ﺑﺴﺘﯽ ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ ﻇﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﺗﮭﻠﮓ ﮐﺴﯽ ﭘﮩﺎﮌﯼ ﻋﻼﻗﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮑﻞ ﭼﻠﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﻦ ﺑﺪﻋﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ۔ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺷﺮﯾﺢ ﺑﻦ ﺍﻭﻓﯽ ﻋﺒﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮑﻞ ﭼﻠﻮ ﺟﮩﺎﮞ ﮨﻢ ﺣﮑﻢِ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮐﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻢ ﮨﯽ ﺍﮨﻞِ ﺣﻖ ﮨﻮ۔ ﺷﺮﯾﺢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﮨﻢ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ ﻭﮨﺎﮞ ﺟﺎ ﮐﺮ ﭘﮍﺍﺅ ﮈﺍﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺷﮩﺮ ﭘﺮ ﻗﺒﻀﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ‘‘ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ﺍﺱ ﺧﻂ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﻨﻈﻢ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﺴﻠﺢ ﮔﺮﻭﮦ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﺫِﮐﺮ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ’’ﻋﮩﺪ ﻋﻠﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺗﺤﺮﯾﮑﯽ ﺁﻏﺎﺯ ‘‘ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺛﯿﺮ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺍﺳﯽ ﺫﮨﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ : 1 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻭﺟﮧ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﮧ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﯼ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺛﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﺄﺿﺠﻌﻮﻩ، ﻓﺬﺑﺤﻮﻩ، ﻓﺴﺎﻝ ﺩﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ. ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺃﻧﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ، ﺃﻻ ﺗﺘﻘﻮﻥ ﺍﷲ؟ ﻓﺒﻘﺮﻭﺍ ﺑﻄﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺛﻼﺙ ﻧﺴﻮﺓ ﻣﻦ ﻃﺊ . 1. ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 219 .2 ﻃﺒﺮﯼ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﮎ، : 3 119 .3 ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، 7 : 288 ’’ ﭘﺲ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﭼﺖ ﻟﭩﺎ ﮐﺮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮧ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺯﻭﺟﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮍﮬﮯ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ : ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺕ ﮨﻮﮞ، ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ‏( ﻣﯿﺮﮮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ‏) ﺍﷲ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮈﺭﺗﮯ؟ ‏( ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ‏) ﺍُﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﭘﯿﭧ ﭼﺎﮎ ﮐﺮ ﮈﺍﻻ ﺍﻭﺭ ‏( ﺍﻥ ﺳﮯ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﺟﺘﺎﻧﮯ ﭘﺮ‏) ﻗﺒﯿﻠﮧ ﻃﮯ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﮈﺍﻻ۔ ‘‘ 2 ۔ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻣُﺮﮦ ﺍﻟﻌﺒﺪﯼ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖِ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮐﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﯿﺎ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﮨﮯ؟ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﮐﻮ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 219 3 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾۃ ﻭﺍﻟﻨﮭﺎﯾۃ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﮯ ﺍِﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﮭﺠﻮﺍﯾﺎ ﮐﮧ : ﮐﻠﻨﺎ ﻗﺘﻞ ﺇﺧﻮﺍﻧﮑﻢ، ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﻫﻢ ﻭﺩﻣﺎﺀ ﮐﻢ . ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، 7 : 288 ، 289 ’’ ﮨﻢ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ۔ ‘‘ 4 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﻧﻈﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﮐﻮ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺍُﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﮦ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ : ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻃﻠﺒﺘﻨﺎ ﻣﻨﮑﻢ، ﻭﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻨﻪ، . . . ﻓﺈﻧﮑﻢ ﺭﮐﺒﺘﻢ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﮎ ﻭﺗﺴﻔﮑﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 219 ’’ ﺍﮮ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭ! ﺗﻢ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻄﻠﻮﺑﮧ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﺮﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﻈﻢ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﻮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ۔ ۔ ۔ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﮮ ﺟﺮﻡ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺗﻢ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺸﺮﮎ ﮔﺮﺩﺍﻧﺘﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﺗﮯ ﮨﻮ۔ ‘‘ 5 ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ : ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﺇﻧﺎ ﻭﺇﻳﺎﮐﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟﯽ ﺍﻟﺘﯽ ﮐﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﮑﻢ ﻋﺪﺍﻭﺓ، ﻓﻌﻼﻡ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻨﺎ؟ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 219 ’’ ﺍﮮ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭ ! ﺑﮯ ﺷﮏ ﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮨﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮭﮯ! ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺻﻼً ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺗﻢ ﮐﺲ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺘﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ؟ ‘‘ 6 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻏﯿﺎﻧﮧ ﺫﮨﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ : ﻓﺒﻴﻨﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﻢ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ، ﻭﺗﻀﻌﻮﻥ ﺃﺳﻴﺎﻓﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻮﺍﺗﻘﮑﻢ، ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻀﺮﺑﻮﻥ ﺭﻗﺎﺑﻬﻢ، ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ، ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﺍ ﺩﺟﺎﺟﺔ ﻟﻌﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻗﺘﻠﻬﺎ، ﻓﮑﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﯽ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺣﺮﺍﻡ . 1. ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 220 .2 ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، 7 : 226 ’’ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺗﻢ ﮐﺲ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺧﻼﻑ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﻮ؟ ﭘﮭﺮ ﺗﻢ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﺮﺩﻧﯿﮟ ﻣﺎﺭﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ۔ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﮨﮯ۔ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﺍﺱ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﻏﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻭﮔﮯ ﺗﻮ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﺑﺮﺍ ﮐﺎﻡ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﻭ ﮐﮧ ﭘﮭﺮ ﺍُﺱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺘﻨﺎ ﺑﮍﺍ ﺟﺮﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﻧﺎ ﺍﷲ ﻧﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ؟ ‘‘ 7 ۔ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺍﻣﻦ ﮐﺎ ﺟﮭﻨﮉﺍ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻣﻨﺎﺩﯼ ﮐﯽ : ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦٌ، ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻣﻨﮑﻢ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﮑﻮﻓﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ . ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 221 ’’ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺱ ﺟﮭﻨﮉﮮ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﺍﻣﻦ ﻭﺍﻻ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﻥ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؛ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﯾﺎ ﺍُﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻥ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻮﻓﮯ ﯾﺎ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ‏(ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ‏) ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ ﺍُﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ‘‘ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺟﻤﻠﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻣۃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﮎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﻟﺪﻡ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﻨﮯ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﯾﻎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ 8 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﺑﮭﮍﮐﺎ ﮐﺮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺫﮨﻦ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ؟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻭﮦ ﺩﯾﻨﯽ ﻏﯿﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﮍﮐﺎ ﮐﺮ ﺳﺎﺩﮦ ﻟﻮﺡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﻢ ﻧﻮﺍ ﺑﻨﺎﺗﮯ۔ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ ﻻﻟﭻ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻣﺮﻧﮯ ﻣﺎﺭﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ’’ﺍﻟﺒﺪﺍﯾۃ ﻭﺍﻟﻨﮭﺎﯾۃ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﻃﺎﺋﯽ ﺳﻨﺒﺴﯽ ﮐﮯ ﺧﻄﺒﮧ ﮐﺎ ﺫﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﯽ ﺑﻴﺖ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﯽ ﺍﻟﺴﻨﺒﺴﯽ ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ، ﻭﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ : ﴿ﻳٰﺪَﺍﻭﺩُ ﺍِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨٰﮏَ ﺧَﻠِﻴْﻔَﺔً ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﻓَﺎﺣْﮑُﻢْ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻻَ ﺗَﺘَّﺒِﻊِ ﺍﻟْﻬَﻮٰﯼ ﻓَﻴُﻀِﻠَّﮏَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴْﻞِ ﺍﷲِ﴾‏(1 ‏) ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ : ﴿ﻭَﻣَﻦْ ﻟَّﻢْ ﻳَﺤْﮑُﻢْ ﺑِﻤَﺂ ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﺍﷲُ ﻓَﺎُﻭﻟٰﺌِﮏَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﮑٰﻔِﺮُﻭْﻥَ﴾‏(2 ‏) ﻭﮐﺬﺍ ﺍﻟﺘﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ . ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻋﻠﯽ ﺃﻫﻞ ﺩﻋﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻬﻮﯼ، ﻭﻧﺒﺬﻭﺍ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭﺟﺎﺭﻭﺍ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺃﻥ ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻓﺒﮑﯽ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﯽ، ﺛﻢ ﺣﺮﺽ ﺃﻭﻟﺌﮏ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ : ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﺣﺘﯽ ﻳﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻇﻔﺮﺗﻢ ﻭﺃﻃﻴﻊ ﺍﷲ ﮐﻤﺎ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺃﺛﺎﺑﮑﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮﻩ، ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻓﺄﻱ ﺷﯽﺀ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﯽ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻭﺟﻨﺘﻪ. ‏(3 ) (1) ﺹ، 38 26 : ‏(2 ‏) ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ، : 5 44 ‏(3 ‏) ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، : 7 286 ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﮔﺮﻭﮦ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﻃﺎﺋﯽ ﺳﻨﺒﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﻄﺒﮧ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﭘﺮ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﮨﮯ : ‏( ﺍﮮ ﺩﺍﺅﺩ! ﺑﮯ ﺷﮏ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ‏( ﺍﭘﻨﺎ‏) ﻧﺎﺋﺐ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺳﻮ ﺗﻢ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻓﯿﺼﻠﮯ ‏( ﯾﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ‏) ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺭﻧﮧ ‏( ﯾﮧ ﭘﯿﺮﻭﯼ ‏) ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺭﺍﮦ ﺧﺪﺍ ﺳﮯ ﺑﮭﭩﮑﺎ ﺩﮮ ﮔﯽ۔‏) ﺍﻭﺭ ﺍﷲﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ : ‏( ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﮦ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ‏(ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ‏) ﻧﮧ ﮐﺮﮮ، ﺳﻮ ﻭﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﯿﮟo) ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺍﮔﻠﯽ ﺁﯾﺖ ‏( ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﮦ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ‏(ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ‏) ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺳﻮ ﻭﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﻇﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟo) ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﮔﻠﯽ ﺁﯾﺖ ‏( ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﮦ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ‏(ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ‏) ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺳﻮ ﻭﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﻓﺎﺳﻖ ﮨﯿﮟ o) ۔ ﯾﮧ ﺁﯾﺎﺕِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦِ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﮨﺶِ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞﻨﮯ ﻗﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻇﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﯿﺎ، ﺳﻮ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔ ‏( ﺍﺱ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﮔﺮﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﻮ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﮨﺶِ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻇﺎﻟﻢ، ﺟﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ، ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺗﮭﮯ۔ ‏) ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺎﻣﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺨﺒﺮﮦ ﺍﻟﺴﻠﻤﯽ ﺗﮭﺎ ﺭﻭ ﭘﮍﺍ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ‏(ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﻃﺎﺋﯽ‏) ﻧﮯ ﺳﺎﻣﻌﯿﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﭘﺮ ﺍﮐﺴﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﻼﻡ ﮐﮩﺎ : ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﻠﻮﺍﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﻭﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﻮ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺧﺪﺍﺋﮯ ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﺭﺣﯿﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﻭ ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺣﺴﺐِ ﻣﻨﺸﺎ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺕ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺍﷲ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﻨﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟ ‘‘ ﺁﺝ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﺮﺩ ﻭ ﭘﯿﺶ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﭘﺨﺘﮧ ﺫﮨﻨﻮﮞ، ﮐﻢ ﻋﻤﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ brain washing ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻭﮨﯽ ﺣﺮﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍُﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍِﻥ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﯾﻎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﭘﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﮨﻮﺗﮯ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﺧﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﺠﻮﺭ ﮔﺮﯼ، ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻧﮯ ﻭﮦ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﻟﯽ۔ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺗﻮ ﻧﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﻤﺖ ﺩﯾﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﯾﮧ ﮐﮭﺠﻮﺭ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﮈﺍﻝ ﻟﯽ ﮨﮯ؟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﯼ۔ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، 7 : 288 ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺛﯿﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺧﺎﺭﺟﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﮩﺮﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮔﺰﺭﺍ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﻣﺎﺭ ﮈﺍﻻ۔ ﺩﯾﮕﺮ ﺧﺎﺭﺟﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﮩﺮﯼ ﮐﮯ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻣﺎﺭ ﮈﺍﻻ۔ ﺟﺐ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻧﮯ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺍُﺳﮯ ‏(ﻗﯿﻤﺖ ﺩﮮ ﮐﺮ‏) ﺭﺍﺿﯽ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 218 ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺩﯾﻦ ﺩﺍﺭﯼ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ، ﺳﻔﺎﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﯿﮯ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾۃ ﻭﺍﻟﻨﮭﺎﯾۃ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺒّﺎﺏ ﻓﺬﺑﺤﻮﻩ، ﻭﺟﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﯽ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺇﻧﯽ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﺒﻠﯽ، ﺃﻻ ﺗﺘﻘﻮﻥ ﺍﷲ، ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎ ﻭﺑﻘﺮﻭﺍ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﻟﺪﻫﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻔﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﯽ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻊ، ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ ﻏﺎﺋﻠﺘﻬﻢ، ﻭﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻬﺆﻻﺀ، ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﯽ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﮏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻣﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺃﯼ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ. ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺭﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪﯼ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮ ﻟﯽ ﺧﺒﺮﻫﻢ، ﻭﺃﻋﻠﻢ ﻟﯽ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﺍﮐﺘﺐ ﺇﻟﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺫﻟﮏ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭﻻ ﻗﺒﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻓﺒﻌﺜﻮﺍ ﺇﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﮐﻠﻨﺎ ﻗﺘﻞ ﺇﺧﻮﺍﻧﮑﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﻫﻢ ﻭﺩﻣﺎﺀ ﮐﻢ. ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻮﻋﻈﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺭﺗﮑﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺨﻄﺐ ﺍﻟﺠﺴﻴﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﮐﺬﻟﮏ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﺈﻧﮑﻢ ﻗﺪ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﮑﻢ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﺃﻣﺮﺍ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺟﺎﺟﺔ ﻟﮑﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻓﮑﻴﻒ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، 7 : 288 ’’ ﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻧﮩﺮ ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﭘﺮ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺫﺑﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﮨﻮﮞ، ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﺍﷲ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮈﺭﺗﮯ ﮨﻮ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺫﺑﺢ ﮐﺮ ﮈﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﯿﭧ ﭼﺎﮎ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﭽﮧ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﺎﻝ ﭘﮭﯿﻨﮑﺎ۔ ﺟﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮧ ﮐﺮﺗﻮﺕ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮈﺭ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺷﺎﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮨﻞ ﻭ ﻋﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﮯ ﮈﺭ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻥ ﮨﯽ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﺮﯾﮟ، ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﺐ ﺍﮨﻞ ﺷﺎﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﮞ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﺭﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯼ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ۔ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﻣﺮﮦ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻮ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﮐﺎﺭ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﺠﮭﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻟﮑﮫ ﺑﮭﯿﺠﻨﺎ۔ ﭘﺲ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﻥ ‏( ﺧﺎﺭﺟﯿﻮﮞ ‏) ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻣﮩﻠﺖ ﻧﮧ ﺩﯼ۔ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍُﻥ ‏( ﺧﺎﺭﺟﯿﻮﮞ ‏) ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻠﮏ ﺷﺎﻡ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﺰﻡ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﺍُﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﯾﮧ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﮦ ﺍﻥ ‏( ﺧﺎﺭﺟﯿﻮﮞ ‏) ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍُﻥ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎﯾﺎ ﻣﮕﺮ ﺑﮯ ﺳﻮﺩ! ﭘﮭﺮ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻧﻔﺴﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻟﮓ ﮔﺌﮯ ﮨﻮ۔ ﺑﺨﺪﺍ! ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﻏﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﺭﺗﮯ ﺗﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﻋﻈﯿﻢ ﮨﻮﺗﺎ، ﺑﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﮯ ﺟﺮﻡ ﮐﯽ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﮐﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ‘‘ ﮐﺘﺐ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺍِﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍِﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﺭﺯﺍﮞ ﮔﺮﺩﺍﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍِﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍُﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻗﺪﺳﯿﮧ ﮐﯽ ﺧﻮﮞ ﺭﯾﺰﯼ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮔﺮﯾﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺮﺍﮦِ ﺭﺍﺳﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺳﺎﯾﮧ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ’’ ﻟَﺎ ﻳَﺰَﺍﻟُﻮْﻥَ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮْﻥَ ‘‘ ‏( ﯾﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ‏) ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ‏(ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ ‏) ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﺭﺅﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﻮﮞ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﻣﻮﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺭﯾﺎﺳﺘﯽ ﺑﺎﻻﺩﺳﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ، ﻣﺴﺎﺟﺪ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺁﺑﺎﺩﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﻤﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮔﺮﯾﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﮐﻮ ﺟﮩﺎﺩ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐُﺶ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﺑﻼﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﮧ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮨﯿﮟ۔ 9 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺍَﻣﺮ ﻣﺘﺮﺷﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﺌﯽ ﻧﺌﯽ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﮧ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺍﻃﻼﻕ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻂ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﭨﮭﮩﺮﺍﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﺁﮔﺎﮦ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ : 1 ۔ ﻭﮦ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﭘﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ، ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﻢ، ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، 6 2539 : 2 ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ : ﺗﻌﺮﺝ ﺍﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ، : 6 2702 ، ﺭﻗﻢ 6995 : 3 ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻗﻠﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺣﺎﮐﻢ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ، : 2 166 ، ﺭﻗﻢ : 2657 4 ۔ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻣﺘﺸﺪﺩ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ (extremist) ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﺃﺑﻮﻳﻌﻠﯽ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 1 90 : ، ﺭﻗﻢ : 90 5 ۔ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺟﮩﻨﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻝ ﺣﻼﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ 6 ۔ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﺋﺐ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ۔ 7 ۔ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺳﻖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ 1. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ، ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ 73 : .2 ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﯼ، : 13 31 ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﻣﺘﺮﺷﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ‏( ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ‏) ﮐﺎﻓﺮ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﻔﺮ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﭽﮑﭽﺎﺗﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﮩﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﻟﻤِﻠَﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩ ﺑﻦ ﺍُﻣﯿﮧ ﻧﮯ ﻋﺮﻭﮦ ﺑﻦ ﺍﺩﯾﮧ / ﺍﺫﯾﻨﮧ ﻧﺎﻣﯽ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﺎﻝ ﺗﮭﺎ؟ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﭼﮭﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ؟ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﮯ ﭼﮫ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ، ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺌﯽ ﻧﺌﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻋﺘﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﭼﮭﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﺐ ﺍُﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣَﮑَﻢ (arbitrator) ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺗﻮ ‏( ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ‏) ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺳﺨﺖ ﮔﺎﻟﯽ ﺩﯼ۔‏(1 ‏) ‏(ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﷲ۔ ) (1) ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ، : 1 118 ﺍﻣﺎﻡ ﺷﮩﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺣﻀﺮﺕ ﻃﻠﺤﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﻤﯿﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﮯ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺩﻭﺯﺧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔‏(2 ‏) ‏( ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺫﺍﻟﮏ۔ ) (2) ﺷﮩﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ، : 1 121 ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺍﻵﺟُﺮِﯼ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺍﻵﺟﺮﯼ ‏( ﻡ 360ﮪ ‏) ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﯾﻌۃ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﺳﯿﺌﮧ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺩﺭﺝ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﻮﮞ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ : ﺑﺎﺏ ﺫﻡ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺳﻮﺀ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺛﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ : ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪ ﻋﻘﯿﺪﮔﯽ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺍﺟﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ۔ ‘‘ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﻵﺟﺮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻭﺣﺪﻳﺜﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻗﻮﻡ ﺳﻮﺀ، ﻋﺼﺎﺓ ﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻮﺍ ﻭﺻﺎﻣﻮﺍ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﮏ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﮏ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﻢ، ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﺘﺄﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻳﻬﻮﻭﻥ، ﻭﻳﻤﻮﻫﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻭﻗﺪ ﺣﺬﺭﻧﺎ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺣﺬﺭﻧﺎ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺣﺬﺭﻧﺎﻫﻢ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺣﺬﺭﻧﺎﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮﺍﺓ ﺍﻷﻧﺠﺎﺱ ﺍﻷﺭﺟﺎﺱ، ﻭﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻭﺣﺪﻳﺜﺎً، ﻭﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻭﺃﻭّﻝ ﻗﺮﻥ ﻃﻠﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮﺍﻧﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻋﺪﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺍﮎ ﺗﻌﺪﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭﻳﻠﮏ، ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﮐﻦ ﺃﻋﺪﻝ؟ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗَﺘْﻠَﻪ، ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﺎً ﻟﻪ ﻳﺤﻘﺮ ﺃﺣﺪﮐﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻬﻢ، ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ، ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ . ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﯽ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺑﻴﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ. ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﮏ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺷﺘﯽ، ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ، ﺣﺘﯽ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﻦ ﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﯽ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﺃﻃﺎﻗﻮﺍ ﺫﻟﮏ. ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﺑﺤﮑﻤﻪ، ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻗﻮﻟﻬﻢ . ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﺣﮑﻢ ﺇﻻ ﷲ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﮐﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﮐﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ، ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ. ﻓﺼﺎﺭ ﺳﻴﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺳﻴﻒ ﺣﻖ ﺇﻟﯽ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ . ’’ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻭ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﯾﮏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝِ ﻣﮑﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺻﻮﻡ ﻭ ﺻﻠﻮٰۃ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﮐﺘﻨﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺭﯾﺎﺿﺖ ﮐﺮﯾﮟ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻧﻔﻊ ﻧﮧ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﮦ ﮐﺘﻨﺎ ﭘﺮﭼﺎﺭ ﮐﺮﯾﮟ، ﺍﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﯾﻦ ﺧﻠﻂ ﻣﻠﻂ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﷲ ﮒ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ، ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮭﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ ‘‘ ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ، ﺷﺮ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺍﻭﺭ ﭘﻠﯿﺪ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ، ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻗﺪﯾﻢ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺁﺝ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺟﺪﯾﺪ؛ ﯾﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻣۃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﯽ ﺧﻮﮞ ﺭﯾﺰﯼ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘ ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺍَﻭّﻟﯿﻦ ﻓﺮﺩ ﻋﮩﺪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂﺏ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺍ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻃﻌﻨﮧ ﺯﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﺐ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻌﺮﺍﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺎﻝِ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﺑﺪ ﺑﺨﺖ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﻣﺤﻤﺪ! ﻋﺪﻝ ﮐﯿﺠﯿﮯ! ﻣﯿﺮﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻋﺪﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻮ ﮨﻼﮎ ﮨﻮ! ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻥ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﻣﮕﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﺳﮯ ‏( ﺣﮑﻤﺖِ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ‏) ﺭﻭﮎ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﻭﮞﮑﻮ ﺣﻘﯿﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﮔﺎ، ﯾﮧ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺻﺎﻑ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺗﯿﺮ ﺷﮑﺎﺭ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ’’ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ۔ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﻗﻮﮞﺴﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﭘﺮﭼﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﺎﺁﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﺎ ﻟﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮩﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ‏( ﺟﻨﮓِ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍَﻣﺮِ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻧﻌﺮﮮ ﮐﺎ ﭘﺮﭼﺎﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ’’ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﷲ ﮐﯽ ﮨﮯ ‘‘ ﯾﺎ ’’ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﷲ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ‘‘ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ’’ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﺣﻖ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔ ‘‘ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺨﺸﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞﮑﯽ ﺍَﻓﻀﻠﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ۔ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯿﺺ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺟﺪ ﻭ ﺟﮩﺪ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﻖ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ۔ ‘‘ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺍﻵﺟﺮﯼ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﯽ ﻟﻤﻦ ﺭﺃﯼ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﯽ ﺇﻣﺎﻡ ، ﻋﺎﺩﻻً ﮐﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻡ ﺟﺎﺋﺮﺍً ، ﻓﺨﺮﺝ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺳﻞ ﺳﻴﻔﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻞ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﯽ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻘﺮﺍﺀ ﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻻ ﺑﻄﻮﻝ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻻ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﻭﻻ ﺑﺤﺴﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ . ’’ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﯽ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﭘﺮ ﮔﺎﻣﺰﻥ ﮨﻮ، ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﺸﮑﺮ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎ ﻟﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﺮ ﺍﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﮩﺮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮐﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ، ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻃﻮﯾﻞ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ، ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﯽ ﻧﮑﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﮬﻮﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﻮ۔ ‘‘ ﺯﯾﺮِ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﮯ ﮐﺜﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺟﺮﯼ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻭﺍﺻﻞ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺟﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﯿﮟ : 1. ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﷲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮْﺩٍ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﻗَﻮﻡٌ ﺃَﺣْﺪَﺍﺙُ ﺍﻟْﺄَﺳْﻨَﺎﻥِ ﺳُﻔَﻬَﺎﺀُ ﺍﻟْﺄَﺣْﻠَﺎﻡِ ﻳَﻘُﻮْﻟُﻮْﻥَ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮِ ﻗَﻮْﻝِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻳَﻤْﺮُﻗُﻮْﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟِﺈﺳْﻠَﺎﻡِ ﮐَﻤَﺎ ﻳَﻤْﺮُﻕُ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﻣِﻴَّﺔِ، ﻣَﻦْ ﻟَﻘِﻴَﻬُﻢْ ﻓَﻠْﻴَﻘْﺘُﻠْﻬُﻢْ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻗَﺘْﻠَﻬُﻢْ ﺃَﺟْﺮٌ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﷲ . 1. ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﻢ، ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، : 6 2539 ، ﺭﻗﻢ 6531 : .2 ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، 2 746 : ، ﺍﻟﺮﻗﻢ : 1066 .3 ﺗﺮﻣﺬﯼ، ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ، ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ، : 4 481 ، ﺭﻗﻢ : 2188 ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ۔ ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺁﺧﺮﯼ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ‏(ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﯾﺎ ‏) ﻧﮑﻠﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﮐﻢ ﻋﻤﺮ ‏(ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ‏) ، ﻧﺎﭘﺨﺘﮧ ﺫﮨﻦ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﮐﻮﺭﮮ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﻭﮦ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﭼﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻣﮕﺮ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﯾﻮﮞ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺮ ﺷﮑﺎﺭ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﺩﻭﺭﺍﻥِ ﺟﻨﮓ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮨﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍَﺟﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮﮔﺎ۔ ‘‘ 2. ﻋَﻦْ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ : ﻃُﻮْﺑٰﯽ ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺘَﻠَﻬُﻢْ ﻭَﻗَﺘَﻠُﻮْﻫُﻢْ. 1. ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ، ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ، 4 243 : ، ﺭﻗﻢ 4765 : .2 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 3 : 224 ، ﺭﻗﻢ : 13362 .3 ﺣﺎﮐﻢ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، 2 161 : ، ﺭﻗﻢ 2649 : ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ‏( ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‏) : ﺧﻮﺷﺨﺒﺮﯼ ﮨﻮ ﺍُﺳﮯ ﺟﻮ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﯾﮟ۔ ‘‘ 3. ﻭَﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﮐِﻠَﺎﺏُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ، ﮐِﻠَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ، ﮐِﻠَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ، ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ. ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ : ﺷَﺮُّ ﻗَﺘْﻠٰﯽ ﻗُﺘِﻠُﻮْﺍ ﺗَﺤْﺖَ ﻇِﻞِّ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ، ﻭَﺧَﻴْﺮُ ﻗَﺘْﻠَﯽ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻗَﺘَﻠُﻮْﻫُﻢْ . 1. ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، 62 : 1 ، ﺭﻗﻢ : 176 .2 ﺣﺎﮐﻢ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ، 2 163 : ، ﺭﻗﻢ 2654 : ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ‏(ﺧﻮﺍﺭﺝ ‏) ﺍﮨﻞ ﺩﻭﺯﺥ ﮐﮯ ﮐﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺩﻭﺯﺥ ﮐﮯ ﮐﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺩﻭﺯﺥ ﮐﮯ ﮐﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﯾﮧ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﺗﻠﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ‏) ﻗﺘﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻭﮦ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔ ‘‘ 4. ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﯽٍّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓَﺄَﻳْﻨَﻤَﺎ ﻟَﻘِﻴْﺘُﻤُﻮْﻫُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮْﻫُﻢْ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻗَﺘْﻠَﻬُﻢْ ﺃَﺟْﺮٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺘَﻠَﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ . 1. ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﻢ، ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، : 6 2539 ، ﺭﻗﻢ 6531 : .2 ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، 2 746 : ، ﺭﻗﻢ : 1066 ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﭘﺲ ﺗﻢ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﮩﯿﮟ ﭘﺎﺅ ﺗﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﻭ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﻭﺯِ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﮯ ﺣﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺟﺮ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ۔ ‘‘ 5. ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺫَﮐَﺮَ ﺭَﺳُﻮْﻝُ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝَ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻫُﻢْ ﺷِﺮَﺍﺭُ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻬُﻢْ ﺧِﻴَﺎﺭُ ﺃُﻣَّﺘِﻲ . ﻫﻴﺜﻤﯽ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ، 6 : 239 ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ’’ﻭﮦ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺑﺪ ﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻟﻮﮒ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔‘‘

۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺍﺏ ﺗﮏ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺑﺤﺚ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺞ ﻓﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﺎﺩﺍﻥ، ﺩﯾﻨﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺍَﻋﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮔﮭﻤﻨﮉ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﮑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﭘﺎﺳﺒﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﷲ ﮐﮯ ﻣﻘﺮﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﺐ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﮎ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﺰﻭﺭِ ﺑﺎﺯﻭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﺮ ﻻﺋﮯ، ﻭﮦ ﮔﺮﻭﮦ ﺍُﺩْﻉُ ﺍِﻟٰﯽ ﺳَﺒِﻴْﻞِ ﺭَﺑِّﮏَ ﺑِﺎﻟْﺤِﮑْﻤَﺔِ‏(1 ‏) ‏( ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻼﺋﯿﮯ ‏) ﺍﻭﺭ ﻟَﺂ ﺍِﮐْﺮَﺍﻩَ ﻓِﯽ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ‏(2 ‏) ‏( ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﻧﮩﯿﮟ ‏) ﮐﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﻋﻠﻲٰ ﺍﻭﺭ ﺳﭽﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﻢ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﻨﺎﺋﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻣﻮﮌ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮈﮬﺐ ﭘﺮ ﻟﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﯿﺎﻝ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺗﻢ ﺍﻥ ﺑﮯ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﭘﺮ ﻻﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﮯ ﺳﻠﻮﮎ ﮐﺮﻭ، ﺧﻮﮞ ﺭﯾﺰﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﺮﻭ، ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﺎﻉ ﻟﻮﭨﻮ، ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ، ﺗﻢ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮐﺮﻭﮔﮯ ﺳﺐ ﺟﮩﺎﺩ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﻥ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﻮﮔﺎ، ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺑﮍﺍ ﻧﯿﮑﻮﮐﺎﺭ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮔﮭﻤﻨﮉ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﮍﯼ ﺧﯿﺮ ﭘﮭﯿﻼ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ‏(3 ) (1) ﺍﻟﻨﺤﻞ، 125 : 16 ‏(2 ‏) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، 2 256 : (3) ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻧُﻨَﺒِّﺌُﮑُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺎَﺧْﺴَﺮِﻳْﻦَ ﺍَﻋْﻤَﺎﻟًﺎo ﺍَﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺿَﻞَّ ﺳَﻌْﻴُﻬُﻢْ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺴَﺒُﻮْﻥَ ﺍَﻧَّﻬُﻢْ ﻳُﺤْﺴِﻨُﻮْﻥَ ﺻُﻨْﻌًﺎ‏(1 ) ﺍﻟﮑﻬﻒ، : 18 103 ، 104 ’’ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺠﯿﮯ : ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺟﻮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ o ﯾﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺟﺪ ﻭ ﺟﮩﺪ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺑﮍﮮ ﺍﭼﮭﮯ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ o‘‘ 1 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻣﺰﻋﻮﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﮩﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ‏(ﻡ 548ﮪ‏) ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﮐﺒﺎﺭ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺳﺘﺔ : ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻓﺮﻭﻋﻬﻢ، ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﯽ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﻘﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎ. . . . ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺟﺮﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﮑﻤﻴﻦ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺑﺤﺮﻭﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﮑﻮﻓﺔ ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﮑﻮﺍﺀ ﻭﻋﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺳﺒﯽ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﯽ ﻭﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺍﻟﺒﺠﻠﯽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺬﯼ ﺍﻟﺜﺪﻳﺔ ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﯽ ﺍﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ ﺃﻫﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺃﻋﻨﯽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ. . . . ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺜﺪﻳﺔ. ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ : 115 ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﮔﺮﻭﮦ ﭼﮫ ﮨﯿﮟ : ﺍﺯﺍﺭﻗﮧ، ﻧﺠﺪﺍﺕ، ﻋﺠﺎﺭﮦ، ﺛﻌﺎﻟﺒﮧ، ﺍﺑﺎﺿﯿﮧ، ﺻﻔﺮﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﻘﯿﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﻉ ﮨﯿﮟ ‏( ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻞ ﻓﺮﻗﮯ ﺑﯿﺲ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‏) ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ، ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ۔ ۔ ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍَﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ ﺟﺐ ﺗﺤﮑﯿﻢ (arbitration ؛ ﺛﺎﻟﺜﯽ‏) ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﮐﻮﻓﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯿﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﮑﻮﺍﺀ، ﻋﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻻﻋﻮﺭ، ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﺭﺍﺳﺒﯽ، ﻋﺮﻭﮦ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ، ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﺎﺭﺑﯽ، ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﮨﯿﺮ ﺑﺠﻠﯽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﮧ ﺫﻭ ﺍﻟﺜﺪﯾﮧ ﺗﮭﮯ۔ ﺍُﺱ ﻭﻗﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮩﺮﻭﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﺭﮦ ﮨﺰﺍﺭ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺻﻮﻡ ﻭ ﺻﻼۃ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺗﮭﮯ۔ ۔ ۔ ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺷﺨﺺ ﺫﻭﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺍﻭﺭ ‏( ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻨﻈّﻢ ﻇﮩﻮﺭ ﻣﯿﮟ‏) ﺁﺧﺮﯼ ﺫﻭ ﺍﻟﺜﺪﯾﮧ ﮨﮯ۔ ‘‘ 2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﯽ ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ : ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺻﻔﻴﻦ ﻭﮐﻞ ﻣﻦ ﺭﺿﯽ ﺑﺎﻟﺘﺤﮑﻴﻢ ﮐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﯽ ﮐﺒﻴﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺨﻠﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﺪﺍ، ﻭﺯﺍﺩ ﻧﺠﺪﺓ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ، ﻭﻟﻮ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ . ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ، : 12 283 ، 285 ’’ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻲٰ، ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﻭ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺗﺤﮑﯿﻢ (arbitration) ﺳﮯ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﺍ، ﺳﺐ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﮔﺮﻭﮦ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﻭﺭ ‏( ﯾﻤﺎﻣﮧ ﮐﮯ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻟﯿﮉﺭ ‏) ﻧﺠﺪﮦ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﭘﺮ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﺖِ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ‏(ﺧﻮﺍﺭﺝ‏) ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻞ ﮐﺮ ﻣﺴﻠﺢ ﺟﻨﮓ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ‏(ﺧﻮﺍﺭﺝ ‏) ﺟﯿﺴﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮨﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔ ‘‘ 3 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﮐﻔﺮﯾﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ، ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﮧ ﺭﻭﯾﮯ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ : ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﮐﻤﺎ ﻧﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ’’ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ‘‘‏(1 ‏) ﻭﮐﻔﺮﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﻤﺎ. ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺴﺘﺤﻠﻴﻦ ﻟﻘﺘﻠﻪ. ﻗﺘﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻱ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﮐﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺟﻬﺎﻻً ﻓﺎﺭﻗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ : ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﺃﻭ ﮐﺎﻓﺮ؛ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺗﺮﮎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ : ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ : ﻣﺨﻠﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﮐﺬﻟﮏ . ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﺎً ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺣﮑﻤﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ، ﻭﻇﻠﻤﻮﺍ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﮐﻔﺎﺭﺍً.‏(2 ) (1) 1. ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺑﺎﺏ ﻗﺼﺔ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ، 3 1219 : ، ﺭﻗﻢ 3166 : .2 ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﻮٰﺓ، ﺑﺎﺏ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ، 741 : 2 ، ﺭﻗﻢ 1064 : .3 ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﺍﻟﺴﻨﻦ،: 4 243 ، ﺭﻗﻢ 2764 : .4 ﻧﺴﺎﺋﯽ، ﺍﻟﺴﻨﻦ، 5 87 : ، ﺭﻗﻢ : 2578 .5 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 3 : 68 ، ﺭﻗﻢ 11666 : (2) ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻱٰ، : 7 481 ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ’’ ﻭﮦ ﺍﮨﻞِ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﻟﮍﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺻﻠﺢ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮔﮯ۔ ‘‘ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﻣﺒﺎﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﯿﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﯼ ﻧﮯ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺧﺎﺭﺟﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺍِﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮕﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﮩﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺬﺍﺭ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺣﮑﻤﺖِ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﻧﺎﺑﻠﺪ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﮮ۔ ﺟﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺟﮩﻨﻤﯽ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺍُﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﯾﮕﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻇﻠﻢ ﮐﺎ ﺍِﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ۔)‘‘ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺑﻐﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻟﻬﻢ ﺧﺎﺻﺘﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺎﻥ ﻓﺎﺭﻗﻮﺍ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﻢ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ. ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ : ﺇﻧﻬﻢ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ. ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ﺗﮑﻔﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﺏ ﻭﺩﺍﺭﻫﻢ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ . ﺍﺑﻦِ ﺗﻴﻤﻴﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻱٰ، : 19 72 ، 73 ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺁﮌ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﮨﻞِ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﮭﻮﮌﺍ : ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﯿﺎ؛ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﯾﮧ ﮐﮧ ’’ ﺍﻣﻮﺭِ ﺣﺴﻨﮧ ‘‘ ﮐﻮ ’’ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﯿﺌﮧ ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﯿﺌﮧ ‘‘ ﮐﻮ ’’ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺴﻨﮧ ‘‘ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ۔ ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﮔﺮﻭﮦ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﯿﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﻣﺒﺎﺡ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﮨﯽ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘ 4 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﻡ ﺣﺮﻭﺭﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﮔﺮﻭﮦ ﻋﮩﺪ ﻋﻠﻮﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎﻡ ﭘﺮ ﺁﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺒﯿﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﮩﻢ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ’’ ﻋَﻦ ﺍﻟﺤﺮُﻭﺭِﻳَّﺔِ ‘‘ ﺇﻟﺦ : ﻫﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺭﺟﺔ، ﺃﻱ ﻃﺎﺋﻔﺔ، ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮﻥ ﺳُﻤّﻮﺍ ﺑﺬﻟﮏ، ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺃﺻﻞ ﺫﻟﮏ ﺃﻥّ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﻧﮑﺮﻭﺍ ﺳﻴﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻄﻌﻨﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺬﻟﮏ، ﻭﮐﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﺍﻟﻘُﺮَّﺍﺀ، ﻟﺸﺪّﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺄﻭّﻟﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﯽ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺒﺪُّﻭﻥ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻨﻄﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﮏ، ﻓﻠﻤَّﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﻋﻠﻲّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﮐﻔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﮐﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻤﻞ . ‏( ﻓﺎﻧﮑﺮﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﮑﻴﻢ، ﻓﺘﺮﮐﻮﻩ ﺑﺼﻔﻴﻦ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺧﻮﺍﺭﺝ). ﺷﺒﻴﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ، 5 158 : ’’ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﯾۃ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﻭﺭﯾﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺧﺎﺭﺟۃ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ’’ﮔﺮﻭﮦ۔ ‘‘ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﮑﻮﮐﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻞ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﮐﮩﺎ، ﺍﻥ ﺧﺎﺭﺟﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﺭﯾﺎﺿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ’’ ﻗﺮﺍﺀ ‘‘ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﯽ ﺗﺎﻭﯾﻠﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮ ﺣﺘﻤﯽ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﮨﺪ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻮ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻞ ﮐﺮ ﻗﺘﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ، ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮍﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ۔ ‏( ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺤﮑﯿﻢ (arbitration ﺍﻭﺭ peaceful settlement of dispute) ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺋﮯ ‏)۔ ‘‘ ﻭﮦ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻫﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ. ﻭﻗﻴﻞ : ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺃﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ. . . . ﻓﺘﻨﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ : ﻻ ﺣﮑﻢ ﺇﻟّﺎ ﷲ، ﻓﻘﺎﻝ : ﮐﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﻟﮑﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ : ﺃﻥ ﻻ ﻧﻤﻨﻌﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺭﺯﻗﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻲﺀ، ﻭﻻ ﻧﺒﺪﺅﮐﻢ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﻮﺍ ﻓﺴﺎﺩﺍً، ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﯽ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺋﻦ، . . . ﻓﺄﺻﺮُّﻭﺍ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺣﺘﯽ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ ﻟﺮﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺤﮑﻴﻢ . . . ، ﺛﻢ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻳﮑﻔﺮ ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺩﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ، . . . ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﺎﺯ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺷﺒﻴﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ، 5 158 : ’’ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﭨﮫ ﮨﺰﺍﺭ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﺱ ﮨﺰﺍﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮭﯽ۔ ‏( ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﺐ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ‏) ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﻌﺮﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ : ﻻ ﺣﮑﻢ ﺇﻻ ﷲ. ﺗﻮ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﺣﻖ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﻣﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﻭﮐﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﻭﺭ ‏( ﺩﻭﺳﺮﺍ‏) ﻧﮧ ﮨﯽ ﻣﺎﻝ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺭﺯﻕ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﻭﺭ ‏(ﺗﯿﺴﺮﺍ‏) ﮨﻢ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺗﮭﻮﮌﮮ ﺗﮭﻮﮌﮮ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﭧ ﺩﮬﺮﻣﯽ ﭘﺮ ﮈﭨﮯ ﺭﮨﮯ ‏( ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﺭﮐﮭﯽ‏) ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺗﺤﮑﯿﻢ (arbitration ﺍﻭﺭ peaceful settlement of disputes) ﭘﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﯾﮟ ‏( ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ‏) ۔ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ، ﻣﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻭ ﻋﯿﺎﻝ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﻭﺭ ﺣﻼﻝ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﮭﺮ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺗﺎ ﺍﺳﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ۔‘‘ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺒﯿﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻠﺨّﺺ ﺃﻭّﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ، ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﻣﺨﺘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻴًّﺎ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ . . . . ﻓﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻊ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ، ﻭﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻧﺠﺪﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﺯﺍﺩ ﻧﺠﺪﺓ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ، ﻭﻟﻮ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ. . . . ﻭﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺗﺮﮎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﺇﻥ ﮐﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍً، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻗﺎﺩﺭﺍً ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﮑﺐ ﮐﺒﻴﺮﺓ، ﻭﺣﮑﻢ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺍﻟﮑﺒﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ ’’ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ : ‘‘ ﻋﺪﺓ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻓﺮﻗﺔ . ﺷﺒﻴﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ، 5 159 : ’’ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺍُﺱ ﻭﻗﺖ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺐ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ ۔ ۔ ۔ ﭘﺲ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺍﺯﺭﻕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﺮﺍﻕ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﻤﺎﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﺪﮦ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺪﮦ ﻧﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ‏( ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ‏) ﺑﻐﺎﻭﺕ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ۔ ۔ ۔ ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﺗﺎﺭﮎ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﮯ؛ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺎﮦِ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﻧﮯ ’’ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﯿﺲ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔

ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻓﺘﻨﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂﺏ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺫﻭﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﻧﺎﻣﯽ ﮔﺴﺘﺎﺥ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮨﯽ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺱ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻓﺘﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﯿﺶ ﺧﯿﻤﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺍَﺩﻭﺍﺭِ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﮐﻮ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﺎﻏﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﺢ ﮔﺮﻭﮦ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍُﺳﯽ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﮭﮯ۔ 1. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺍﻵﺟُﺮِﯼ ‏( ﻡ 360 ﻩ‏) ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﺫﻡ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺳﻮﺀ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺛﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﺃﻭّﻝ ﻗﺮﻥ ﻃﻠﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮﺍﻧﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻋﺪﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺍﮎ ﺗﻌﺪﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭﻳﻠﮏ، ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﮐﻦ ﺃﻋﺪﻝ؟ ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺍَﻭّﻟﯿﻦ ﻓﺮﺩ ﻋﮩﺪِ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂﺏ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺍ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻃﻌﻨﮧ ﺯﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﺐ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻌﺮﺍﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺎﻝِ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﺑﺪ ﺑﺨﺖ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﻣﺤﻤﺪ! ﻋﺪﻝ ﮐﯿﺠﯿﮯ! ﻣﯿﺮﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻋﺪﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻮ ﮨﻼﮎ ﮨﻮ! ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻥ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ؟ ‘‘ 2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﮐﺎ ﮨﻢ ﺧﯿﺎﻝ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻘﺎﻝ : ﺫﯼ ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﯽ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ، ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ . ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ، : 12 292 ’’ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻡ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﮨﯿﺮ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﮭﺎ۔ ‘‘ 3 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻧﮯ ’’ ﺍﻻﺻﺎﺑۃ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ‏(: 2 49‏) ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ 4 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﯽ : ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺇﻋﺪﻝ. ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ، ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﻗﺘﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺮ. ‏(1‏) . . . ﻭﻓﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ : ﺑﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻫﻮﺍﺯﻥ، ﺟﺎﺀ ﻩ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﯽ، ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ. ‏(2 ) (1) ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﯽ، ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ، 15 62 : ‏(2‏) ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﯽ، ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ، 16 142 : ’’ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﻧﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ : ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻋﺪﻝ ﮐﯿﺠﯿﮯ۔ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﮨﯿﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻓﮑﺮﯼ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﮐﮧ ‏(ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ‏) ﻣﻘﺎﻡ ﻧﮩﺮﻭﺍﻥ ‏( ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻨﮓ ‏) ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺭﺍ ﮔﯿﺎ۔ ۔ ۔ ۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺛﻌﻠﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮨﻮﺍﺯﻥ ﮐﮯ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﮭﺎ۔ ‘‘ 4 ۔ ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﻨۂ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻓﮑﺮﯼ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍُﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺎ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﮮ، ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ، ﺯﮐﻮٰۃ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺌﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﯽ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﻏﯿﺎﻧﮧ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻈﻢ ﺷﮑﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻋﻤﻞ ﺭﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭِ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻮﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﺎﺯﺵ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺷﺨﺺ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺎﺀ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ ﮔﺮﻭﮦ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪِ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺎﺳﺘﯽ ﻧﻈﻢ ﮐﻮ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﮧ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻟﻤّﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﯽ ﺃﺷﮑﻠﺖ ﻋﻠﻲّ ﻓﻘﻠﺖُ : ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺃَﺭﻧﻲ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ . ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺭﻳﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮ ﻃﻮﻳﻞ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺠﺎﺋﺰ ﻓﻘﻠﺖ : ﻟﻮ ﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻫﺒﻂ ﺇﻟﯽ ﻗﺘﻠﯽ ﺃﺷﺠﻊ ﻟﻴﺨﺒﺮﻭﻧﻲ ﻗﺎﻝ : ﻓﻬﺒﻄﺖ ﺑﺄﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺷﺠﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﻨﻔﺮﺟﻠﻮﺱ ﻓﻘﻠﺖ : ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺉ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﮑﺔ. ﻗﻠﺖ : ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺉ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﺇﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷﻣّﺘﻲ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺇﻧﮏ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺑﻌﺪﮎ؟ ﺃﺭﺍﻗﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀ ﻫﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ، ﺃﻻ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺳﻌﺪ. ﻗﻠﺖ : ﺃﺭﺍﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺭﻳﺖ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﯽ ﺳﻌﺪ، ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ، ﻓﺄﮐﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺼﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﮐﺜﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺣﺎ. ﻭﻗﺎﻝ : ﻗﺪ ﺷﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻠﻴﻼ . ﻗﻠﺖ : ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ : ﻟﺴﺖ ﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ. ﻗﻠﺖ : ﻓﮑﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﮏ ﻣﺎﺷﻴﺔ؟ ﻗﻠﺖ : ﻻ. ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﺷﺘﺮ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺠﻠﻲ . 1. ﺣﺎﮐﻢ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ، : 4 499 ، ﺭﻗﻢ 8394 : .2 ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ، ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، 19 : 222 .3 ﺫﻫﺒﯽ، ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ، : 1 120 ’’( ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ‏) ﺟﺐ ﭘﮩﻼ ﻓﺘﻨﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ‏( ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﻮﮞ ﯾﺎ ﻧﮧ ﻟﻮﮞ‏) ۔ ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ ! ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻣﺮ ﺣﻖ ﺩﮐﮭﺎ ﺟﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎﻡ ﻟﻮﮞ۔ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﭘﺲ ﻣﺠﮭﮯ ‏(ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ‏) ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻟﻤﺒﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﭘﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﺭﮨﺎ ﺗﻮ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺠﻊ ﮐﮯ ﻣﻘﺘﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺗﺮﻭﮞ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﮟ۔ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺍُﺗﺮﺍ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺷﺠﺮﺩﺍﺭ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﺏ ﺗﮭﯽ، ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﻮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺗﻢ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﮨﻮ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻢ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺅ۔ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ : ﺁﭖ ﻣﯿﺮﯼ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺩﻋﺎﮐﯿﺠﯿﮯ۔ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﻀﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯿﺎ ﻧﺌﮯ ﻓﺘﻨﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﮯ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻭﺳﺖ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺟﻮ ﺩﮐﮭﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺭﺍﮦ ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﯿﮩﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﻌﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﺅﮞ۔ ﭘﺲ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺩﯾﮑﮭﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺟﺎﺅﮞ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻧﺼﯿﺐ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﺍﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻮﯾﺸﯽ ﮨﯿﮟ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﻮﯾﺸﯽ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺻﻮﺭﺕِ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ‘‘ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻧﮯ ﺍﻟﺘﻤﮩﯿﺪ ‏(1‏) ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﻻﺻﺎﺑۃ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ‏(2‏) ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨۃ ﺍﻻﻭﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻓﺘﻨﮧ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ ﻟﻮﮒ ﮨﯽ ﻇﺎﮨﺮﺍً ﺩﻭ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ (1) ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ، ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، : 19 222 ‏(2 ‏) ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﯽ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، : 2 172 ، ﺭﻗﻢ : 1979 ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ ﻓﺘﻨﮧ ﮐﯽ ﺁﮒ ﺑﮭﮍﮐﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﻟﻮﮒ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮐﮩﻼﺋﮯ، ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ، ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﻭﺭ ﺍِﻧﺘﮩﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ۔ 5 ۔ ﻋﮩﺪ ﻋﻠﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺗﺤﺮﯾﮑﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺘﻨﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﺶِ ﻧﻈﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﻮ destabilize ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﮐﮭﻼ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺟﺪ ﻭ ﺟﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﮧ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺎﮨﻮﮞ، ﮔﮭﺮﻭﮞ، ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ، ﻣﺎﺭﮐﯿﭩﻮﮞ ﺍﻭﺭ public places ﭘﺮ ﺷﮩﺮﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ (dialogue) ﺍﻭﺭ ﭘﺮ ﺍﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ (peaceful settlement of dispute) ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ ﺟﺴﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ’’ ﺗﺤﮑﯿﻢ ‘‘ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻓﻀﺎ ﺟﻨﮓ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮍﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﯿﺶ ﭘﯿﺶ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﻮﻧﮩﯽ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺧﻮﻥ ﺧﺮﺍﺑﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺛﺎﻟﺜﯽ (arbitration) ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘُﺮ ﺍَﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﺍﻭﺭ ﺛﺎﻟﺜﯽ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺭَﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ۔ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺎﻏﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ ﮔﺮﻭﮦ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﺮﺳﺮ ﭘﯿﮑﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﻈﻢ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻧﻌﺮﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ : ﻟَﺎ ﺣُﮑْﻢَ ﺇِﻻَّ ﷲِ . ’’ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ‘‘ 1 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐَﻠِﻤَﺔُ ﺣَﻖٍّ ﺃُﺭِﻳْﺪَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ . 1. ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، 2 749 : ، ﺭﻗﻢ 1066 : .2 ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، 5 : 160 ، ﺭﻗﻢ 8562 : .3 ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﻴﺒﺔ، ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ، : 7 557 ، ﺭﻗﻢ : 37907 .4 ﺑﻴﻬﻘﯽ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، : 8 171 ، ﺭﻗﻢ : 16478 ’’ ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﺣﻖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔ ‘‘ 2 ۔ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺇﻥ ﺳﮑﺘﻮﺍ ﻏﻤﻤﻨﺎﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺗﮑﻠﻤﻮﺍ ﺣﺠﺠﻨﺎﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ . 1. ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، 3 212 : ، 213 .2 ﻃﺒﺮﯼ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﮎ، : 3 114 ’’ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﭘﺮ ﭼﮭﺎﺋﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻟﮍﯾﮟ ﮔﮯ۔ ‘‘ 3 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﮯ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﺳﺮﺣﺪ ﭘﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻼﻗﮯ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ’’ ﺷﺮﮎ ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ ﺑﺪﻋﺖ ‘‘ ﮐﮯ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻟﮕﺎﺋﮯ، ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮ ﺩﯼ۔ ﯾﮧ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﮭﯽ۔ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ : ﺗﺤﮑﻤﻮﻥ ﻓﯽ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ؟ ﻻﺣﮑﻢ ﺇِﻟَّﺎ ﷲ ! ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 196 ’’ ﺗﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﻣﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﻮ؟ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ‘‘ 4 ۔ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻟﯿﮉﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﺎﺭﺑﯽ ﻧﮯ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻄﺒﮧ ﭘﮍﮬﺎ : ’’ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﻮ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻢ ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ۔ ﯾﺎ ﺍﻟﻠﮧ! ﮨﻢ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺫﻟﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﮯ ﻏﻀﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﻋﻠﯽ! ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﮨﻤﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﺳﮯ ﮈﺭﺍﺗﮯ ﮨﻮ؟ ﺁﮔﺎﮦ ﺭﮨﻮ! ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﻣﯿﮟ ﺍﻣﯿﺪ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺗﻠﻮﺍﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺩﮬﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﺎﺭﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﺐ ﺗﻢ ﺟﺎﻥ ﻟﻮﮔﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﮯ۔ ‘‘ ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 313 5 ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻟﯿﮉﺭ ﮐﮯ ﺧﻄﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ : ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﮐُﻮَﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ . ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 313 ، 314 ’’ ﺍِﺱ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻇﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ، ﺍِﺱ ﻟﯿﮯ ﺗﻢ ‏( ﺍِﺱ ﺷﮩﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ‏) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮ ﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺅ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﻣﮑﯿﻦ ﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐُﻦ ﺑﺪﻋﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭﯼ ﮨﻮﮞ۔ ‘‘ 6 ۔ ﺟﺐ ﺳﺐ ﺳﺮﮐﺮﺩﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺷﺮﯾﺢ ﺍﺑﻦِ ﺍﻭﻓﯽ ﻋﺒﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦِ ﻭﮨﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﺷﺨﺼﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﯽ ﺑﻠﺪﺓ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻹﻧﻔﺎﺫ ﺣﮑﻢ ﺍﷲ، ﻓﺈﻧﮑﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ . ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 314 ’’ ﺍﺏ ﺗﻢ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﻭ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺳﺐ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞِ ﺣﻖ ﺍﺏ ﺗﻤﮩﯽ ﻟﻮﮒ ﮨﻮ۔ ‘‘ 7 ۔ ﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﭘﮍﮬﯿﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻂ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺎ : ﻓﺎﻧﮏ ﻟﻢ ﺗﻐﻀﺐ ﻟﺮﺑﮏ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﮏ، ﻓﺎﻥ ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﮏ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﮏ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻂ ﻧﺒﺬﻧﺎﮎ ﻋﻠﯽ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ . ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3 217 ’’ ﺍﺏ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺖ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﮯ۔ ﺗﻢ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻭﺭﻧﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ۔ ‘‘ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺧﻄﺒﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﺑﯽ ﺧﻂ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ‏( ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ‏) ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﮎ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺘﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﮩﺮ ﮨﮯ، ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮕﻠﻮﮞ، ﺻﺤﺮﺍﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺎﺕ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﻮ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺭﯾﺸﮧ ﺩﻭﺍﻧﯿﻮﮞ، ﺩﯾﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺯﺷﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺷﮑﺴﺖ ﻓﺎﺵ ﺳﮯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﻠﻊ ﻗﻤﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﺲ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺭﯾﺎﺳﺘﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﮐﯽ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺤﺪّﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﯾﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﺟﮩﻨﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ : ﺃَﻧَّﻪُ ﮐَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻴْﺶِ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﮐَﺎﻧُﻮْﺍ ﻣَﻊَ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺳَﺎﺭُﻭْﺍ ﺇِﻟَﯽ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﻠِﻲٌّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃَﻳَّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺇِﻧِّﻲ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳَﻘُﻮْﻝُ : ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻗَﻮْﻡٌ ﻣِﻦْ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻳَﻘْﺮَﺀُ ﻭْﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻟَﻴْﺲَ ﻗِﺮﺍﺋَﺘُﮑُﻢْ ﺇِﻟَﯽ ﻗِﺮَﺍﺉَ ﺗِﻬِﻢْ ﺑِﺸَﻲﺀٍ ﻭَﻟَﺎ ﺻَﻠَﺎﺗُﮑُﻢْ ﺇِﻟَﯽ ﺻَﻠَﺎﺗِﻬِﻢْ ﺑِﺸَﻲﺀٍ ﻭَﻟَﺎ ﺻِﻴَﺎﻣُﮑُﻢْ ﺇِﻟَﯽ ﺻِﻴَﺎﻣِﻬِﻢْ ﺑِﺸَﻴﺊٍ، ﻳَﻘْﺮَﺋُﻮْﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻳَﺤْﺴِﺒُﻮْﻥَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ، ﻟَﺎ ﺗُﺠَﺎﻭِﺯُ ﺻَﻠَﺎﺗُﻬُﻢْ ﺗَﺮَﺍﻗِﻴَﻬُﻢْ، ﻳَﻤْﺮُﻗُﻮْﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ ﮐَﻤَﺎ ﻳَﻤْﺮُﻕُ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﻣِﻴَّﺔِ. ﻟَﻮْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﺠَﻴْﺶُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼِﻴْﺒُﻮْﻧَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻗُﻀِﻲَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﯽ ﻟِﺴَﺎﻥِ ﻧَﺒِﻴِّﻬِﻢْ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟَﺎﺗَّﮑَﻠُﻮﺍ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻭَﺁﻳَﺔُ ﺫٰﻟِﮏَ ﺃَﻥَّ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻀُﺪٌ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﺫِﺭَﺍﻉٌ ﻋَﻠَﯽ ﺭَﺃْﺱِ ﻋَﻀُﺪِﻩِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻠَﻤَﺔِ ﺍﻟﺜَّﺪْﯼِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻌَﺮَﺍﺕٌ ﺑِﻴْﺾٌ. ﻓَﺘَﺬْﻫَﺒُﻮﻥَ ﺇِﻟَﯽ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ ﻭَﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﺸَّﺎﻡِ ﻭَﺗَﺘْﺮُﮐُﻮْﻥَ ﻫٰﺆُﻟَﺎﺀِ ﻳَﺨْﻠُﻔُﻮﻧَﮑُﻢْ ﻓِﯽ ﺫَﺭَﺍﺭِﻳِّﮑُﻢْ ﻭَﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﮑُﻢْ ﻭَﺍﷲِ ﺇِﻧِّﯽ ﻟَﺄَﺭْﺟُﻮ ﺃَﻥْ ﻳَﮑُﻮْﻧُﻮْﺍ ﻫٰﺆُﻟَﺎﺀِ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﺳَﻔَﮑُﻮﺍ ﺍﻟﺪَّﻡَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﻭَﺃَﻏَﺎﺭُﻭﺍ ﻓِﯽ ﺳَﺮْﺡِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﺴِﻴﺮُﻭﺍ ﻋَﻠَﯽ ﺍﺳْﻢِ ﺍﷲِ . ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻠَﻤَﺔُ ﺑْﻦُ ﮐُﻬَﻴْﻞٍ ﻓَﻨَﺰَّﻟَﻨِﯽ ﺯَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ ﻭَﻫْﺐٍ ﻣَﻨْﺰِﻟًﺎ ﺣَﺘَّﯽ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺮَﺭْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯽ ﻗَﻨْﻄَﺮَﺓٍ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺍﻟْﺘَﻘَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻋَﻠَﯽ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝِ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﷲِ ﺑْﻦُ ﻭَﻫْﺐٍ ﺍﻟﺮَّﺍﺳِﺒِﻲُّ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ : ﺃَﻟْﻘُﻮﺍ ﺍﻟﺮِّﻣَﺎﺡَ ﻭَﺳُﻠُّﻮﺍ ﺳُﻴُﻮﻓَﮑُﻢْ ﻣِﻦْ ﺟُﻔُﻮﻧِﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧِّﯽ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﺃَﻥْ ﻳُﻨَﺎﺷِﺪُﻭﮐُﻢْ ﮐَﻤَﺎ ﻧَﺎﺷَﺪُﻭﮐُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺣَﺮُﻭﺭَﺍﺀَ، ﻓَﺮَﺟَﻌُﻮْﺍ ﻓَﻮَﺣَّﺸُﻮﺍ ﺑِﺮِﻣَﺎﺣِﻬِﻢْ ﻭَﺳَﻠُّﻮﺍ ﺍﻟﺴُّﻴُﻮﻑَ ﻭَﺷَﺠَﺮَﻫُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺑِﺮِﻣَﺎﺣِﻬِﻢْ. ﻗَﺎﻝَ : ﻭَﻗُﺘِﻞَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﯽ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﺻِﻴﺐَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺭَﺟُﻠَﺎﻥِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﻠِﻲٌّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻟْﺘَﻤِﺴُﻮﺍ ﻓِﻴﻬِﻢُ ﺍﻟْﻤُﺨْﺪَﺝَ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤَﺴُﻮْﻩُ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠِﺪُﻭْﻩُ، ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻋَﻠِﻲٌّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺣَﺘَّﯽ ﺃَﺗَﯽ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻗَﺪْ ﻗُﺘِﻞَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﯽ ﺑَﻌْﺾٍ ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﺧِّﺮُﻭْﻫُﻢْ ﻓَﻮَﺟَﺪُﻭْﻩُ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻠِﯽ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻓَﮑَﺒَّﺮَ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ : ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ، ﻭَﺑَﻠَّﻎَ ﺭَﺳُﻮْﻟُﻪُ. ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﻘَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﺒِﻴﺪَﺓُ ﺍﻟﺴَّﻠْﻤَﺎﻧِﻲُّ : ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ! ﻫُﻮَ ﺍﷲِ ﺍﻟَّﺬِﯼ ﻟَﺎ ﺇِﻟٰﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻟَﺴَﻤِﻌْﺖَ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺇِﯼ ﻭَﺍﷲِ ﺍﻟَّﺬِﯼ ﻟَﺎ ﺇِﻟٰﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ! ﺣَﺘَّﯽ ﺍﺳْﺘَﺤْﻠَﻔَﻪُ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ، ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺤْﻠِﻒُ ﻟَﻪُ . 1. ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، 2 748 : ، ﺭﻗﻢ 1066 : .2 ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، : 4 244 ، ﺭﻗﻢ 4768 : .3 ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، 5 : 163 ، ﺭﻗﻢ 8571 : .4 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 1 : 91 ، ﺭﻗﻢ 706 : .5 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ، 10 : 147 .6 ﺑﺰﺍﺭ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 2 197 : ، ﺭﻗﻢ : 581 ’’ ﻭﮦ ‏( ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ‏) ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮮ ﻟﻮﮔﻮ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ ‏(ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ‏) ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺣﺠﺖ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺮﮮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺮ ﺷﮑﺎﺭ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻟﺸﮑﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﻟﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﺮﻭﺳﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺷﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮉﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﻧﮧ ﮐﺎ ﺳﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﻔﯿﺪ ﺭﻧﮓ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ‏( ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﮯ ‏) ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻢ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞِ ﺷﺎﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍَﻣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺍﯾﺬﺍ ﺩﯾﮟ، ﺑﺨﺪﺍ ! ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﻗﻮﻡ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﺎﺣﻖ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﭼﺮﺍﮔﺎﮨﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﺍَﻣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻟﻮﭦ ﻟﯿﺎ، ﺗﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻗﺘﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺅ۔ ’’ ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﮐﮩﯿﻞ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﭘﮭﺮ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ‏( ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ‏) ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮨﻢ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﯾﮏ ﭘﻞ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﮨﻮﺍ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺳﭙﮧ ﺳﺎﻻﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﺭﺍﺳﺒﯽ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﺰﮮ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺗﻠﻮﺍﺭﯾﮟ ﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﻟﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺧﺪﺷﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﯾﻮﻡِ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﭘﮭﺮﮮ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﺰﮮ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﯾﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻠﻮﺍﺭﯾﮟ ﺳﻮﻧﺖ ﻟﯿﮟ، ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﺍﺱ ﺭﻭﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﺁﺩﻣﯽ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻧﺎﻗﺺ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻭ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮈﮬﻮﻧﮉﺍ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﻧﮧ ﻣﻼ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﭨﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﮔﺌﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻻﺷﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﭘﮍﯼ ﺗﮭﯿﮟ، ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻥ ﻻﺷﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭨﮭﺎﺅ۔ ﺗﻮ ﺍﺱ ‏(ﻋﻼﻣﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ‏) ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺳﭻ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮨﻢ ﺗﮏ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ۔ ﻋﺒﯿﺪﮦ ﺳﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ! ﺍﺱ ﺫﺍﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﯽ ﺗﮭﯽ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮨﺎﮞ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻠﻒ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻗﺴﻢ ﮐﮭﺎﺋﯽ۔ ‘‘ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺎﺯﻭ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺳﯿﺎﮦ ﺭﻧﮓ ﮐﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﮑﺮﯼ ﮐﮯ ﺗﮭﻦ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮔﺮﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻗﻠﻊ ﻗﻤﻊ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻭ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮈﮬﻮﻧﮉﺍ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﻧﮧ ﻣﻼ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﮭﺮ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻭ، ﺑﺨﺪﺍ ﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻻ ﮨﮯ ﻧﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻭ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﮩﯽ، ﺣﺘﻲٰ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﻨﮉﺭ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻮﻧﮉ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻻﺵ ﻻ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ۔ ﺍِﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﻋﺒﯿﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺗﮭﺎ۔ 1. ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، 2 749 : ، ﺭﻗﻢ 1066 : .2 ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، 5 : 160 ، ﺭﻗﻢ 8562 : .3 ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ،: 15 387 ، ﺭﻗﻢ 6939 : .4 ﺑﻴﻬﻘﯽ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، : 8 171 ، ﺭﻗﻢ : 16478 ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐِ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻴًّﺎ ﺧﺮﺝ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻭﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﯽ ﻋﺴﮑﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻬﻢ ﺩﻭﻱ ﮐﺪﻭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ ﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻔﻨﺎﺕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﺲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺩﺧﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﺷﺪﺓ ﻓﺘﻨﺤﻴﺖ ﻓﺮﮐﺰﺕ ﺭﻣﺤﻲ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻲ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺑﺮﻧﺴﻲ، ﻓﻨﺸﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻋﻲ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻤﻘﻮﺩ ﻓﺮﺳﻲ ﻓﻘﻤﺖ ﺃﺻﻠﻲ ﺇﻟﯽ ﺭﻣﺤﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ : ﺍﻟﻠّٰﻬﻢ ﺇﻥ ﮐﺎﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻟﮏ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺈﺫﻥ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﮐﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺄﺭﻧﻲ ﺑﺮﺍﺀ ﺗﮏ ﻓﺄﻧﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲٌّ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻐﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﺫﺍﻧﻲ ﻗﺎﻝ : ﺗﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻳﺎ ﺟﻨﺪﺏ، ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺸﮏ . ﻓﺠﺌﺖ ﺃﺳﻌﯽ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻧﺰﻝ، ﻓﻘﺎﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﺮﺫﻭﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﺑﻪ. ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺷﺄﻧﮏ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﺫﺍﮎ؟ ﻗﺎﻝ : ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ، ﻗﻠﺖ : ﺍﷲ ﺃﮐﺒﺮ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ : ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻮﻩ، ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﻔﺮﺳﻪ. ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ. ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺉ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﮏ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺫﺍﮎ؟ ﻗﺎﻝ : ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ : ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻮﻩ ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮﻩ، ﻭﻟﻴﻘﺘﻠﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﺛﻢ ﺭﮐﺐ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ : ﻳﺎ ﺟﻨﺪﺏ! ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺣﺘﯽ ﻳﺮﺷﻘﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ، ﻳﺎ ﺟﻨﺪﺏ، ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻴﻤﺸﻲ ﺑﻪ ﺇﻟﯽ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﺇﻻ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲٌّ : ﺧﺬ . ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﺇﻧﮏ ﻣﻘﺘﻮﻝ، ﻭﻟﺴﺖ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﮏ ﺣﺘﯽ ﻳﺮﺷﻘﻮﮎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ. ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ، ﻓﻘﻌﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ : ﺩﻭﻧﮑﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ. ﻗﺎﻝ ﺟﻨﺪﺏ : ﻓﻘﺘﻠﺖ ﺑﮑﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ . 1. ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ، : 4 227 ، ﺭﻗﻢ 4051 : .2 ﻫﻴﺜﻤﯽ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ، : 4 227 .3 ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ، 12 : 296 .4 ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ، ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ، 7 : 349 ’’ ﺟﺐ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﻮﺭ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻧﺸﺎﻧﺎﺕ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﭨﻮﭘﯿﺎﮞ ﺍﻭﮌﮬﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﮯ ﺯﺍﮨﺪ ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺷﺎﻕ ﮨﻮﺍ۔ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﺳﮯ ﺍُﺗﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﮓ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﯿﺰﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮔﺎﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﭨﻮﭘﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺯِﺭﮦ ﻟﭩﮑﺎ ﺩﯼ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﮐﯽ ﻟﮕﺎﻡ ﭘﮑﮍﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺰﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ : ’’ ﺍﻟٰﮩﯽ! ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﯿﺮﯼ ﻃﺎﻋﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﺭﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﮨﻮ۔ ‘‘ ﮨﻨﻮﺯ ﺍﺱ ﺩﻋﺎ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺟﻨﺪﺏ! ﺷﮏ ﮐﮯ ﺷﺮﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﻮ۔ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﮌﺍ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺗﺮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺍﺗﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺩﻭﮌﺍﺗﺎ ﮨﻮﺍ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﯾﺎ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ! ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ؟ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻭﮦ ﺳﺐ ﻧﮩﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺭ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ، ‏(ﺍﺏ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ‏)۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺺ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺩﻭﮌﺍﺗﺎ ﮨﻮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺍ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ! ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ؟ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ : ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ؟ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮩﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮ ﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻧﮩﯿﮟ، ﻭﮦ ﭘﺎﺭ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ، ﺍﷲ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﮭﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮮ ﺟﻨﺪﺏ! ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﮭﯿﺠﻮﮞ ﮔﺎ ﺟﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺳﻨﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﮮ ﮔﺎ۔ ﻭﮦ ﺭُﺥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﯿﺮﮮ ﮔﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﮌ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﮮ ﺟﻨﺪﺏ! ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺩﺱ ﺷﮩﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺱ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﭽﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﮧ ﻣﺼﺤﻒ ‏(ﻗﺮﺁﻥ ‏) ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﻼﺋﮯ، ﻭﮦ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻨﺖ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺑﻨﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺩﯾﺎ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﯾﮧ ﻣﺼﺤﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺅ! ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻣﺼﺤﻒ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺏ ﺗﻢ ﻟﻮﭦ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺅﮔﮯ، ﻭﮦ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺗﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﮌ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﻭﮦ ﺟﻮﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻦ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮ ﭼﻼﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ،ﭘﺲ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ ﺭُﺥ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ‏( ﺗﯿﺮ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ‏) ﮔﺮ ﮔﯿﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺏ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﺩﻭ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯِ ﻇﮩﺮ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﭨﮫ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﮈﺍﻟﮯ۔ ‏( ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ‏) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺩﺱ ﺁﺩﻣﯽ ﺷﮩﯿﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺱ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮧ ﺑﭽﮯ۔ ‘‘ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﭘﺎﺭﺳﺎﺋﯽ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﯾﻦ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﯾﺎﺿﺖ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﺍﺛﺮ ﺗﮭﺎ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩﯾﮑﮧ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﯼ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭﯼ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﻝ ﮈﺭﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺖ ﻟﻮﮒ ﻗﺘﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ : ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇِﻟَﯽ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻬُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻧْﻈُﺮُﻭْﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﻧَﺒِﻲَّ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺎﻝَ : ﺇِﻧَّﻪُ ﺳَﻴَﺨْﺮُﺝُ ﻗَﻮﻡٌ ﻳَﺘَﮑَﻠَّﻤُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻻَ ﻳُﺠَﺎﻭِﺯُ ﺣَﻠْﻘَﻬُﻢْ، ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮْﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﮐَﻤَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﻣِﻴَّﺔِ، ﺳِﻴْﻤَﺎﻫُﻢْ ﺃَﻥَّ ﻓِﻴْﻬِﻢْ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﺃَﺳْﻮَﺩَ ﻣُﺨْﺪَﺝَ ﺍﻟْﻴَﺪِ، ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺷَﻌَﺮَﺍﺕٌ ﺳُﻮﺩٌ، ﺇﻥْ ﮐَﺎﻥَ ﻫُﻮَ ﻓَﻘَﺪْ ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ ﺷَﺮَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺇِﻥ ﻟَّﻢْ ﻳَﮑُﻦْ ﻫُﻮَ ﻓَﻘَﺪْ ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ ﺧَﻴْﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ. ﻓَﺒَﮑَﻴْﻨَﺎ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻃْﻠُﺒُﻮﺍ. ﻓَﻄَﻠَﺒْﻨَﺎ، ﻓَﻮَﺟَﺪْﻧَﺎ ﺍﻟْﻤُﺨْﺪَﺝَ، ﻓَﺨَﺮَﺭْﻧَﺎ ﺳُﺠُﻮﺩًﺍ ﻭَﺧَﺮَّ ﻋَﻠِﯽٌّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣَﻌَﻨَﺎ . 1. ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، : 5 161 ، ﺭﻗﻢ 8566 : .2 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 1 : 107 ، ﺭﻗﻢ 848 : .3 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، : 2 714 ، ﺭﻗﻢ : 1224 .4 ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ، 14 362 : ، ﺭﻗﻢ 7689 : .5 ﻣﺮﻭﺯﻱ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ، 1 256 : ، ﺭﻗﻢ 247 : ’’ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ‏( ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ‏) ﻧﮑﻠﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮐﯿﺎ، ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﻧﮑﻠﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺣﻖ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺮﮮ ﮔﯽ، ﻭﮦ ﺣﻖ ﺳﮯ ﯾﻮﮞ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺮ ﺷﮑﺎﺭ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺳﯿﺎﮦ ﻓﺎﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﯿﺎﮦ ﺑﺎﻝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮈﮬﻮﻧﮉﻭ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎﺅ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻧﮧ ﻣﻼ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﮈﺍﻻ۔ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﮨﻤﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺭﻭﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮈﮬﻮﻧﮉﻭ ﺗﻮ ﺳﮩﯽ۔ ﺟﺐ ﺧﻮﺏ ﺗﻼﺵ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻻﺵ ﻣﻞ ﮔﺌﯽ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞِ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﺠﺪۂ ﺷﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺠﺪۂ ﺷﮑﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ۔

ﺍِﺳﻼﻡ ﻣﯿﺎﻧﮧ ﺭﻭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﮐﺎ ﺩﯾﻦ ﮨﮯ۔ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﻣﻠﺖِ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﯾﻮﮞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﻭَﮐَﺬٰﻟِﮏَ ﺟَﻌَﻠْﻨٰﮑُﻢْ ﺍُﻣَّﺔً ﻭَّﺳَﻄًﺎ . ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، : 2 143 ’’ ﺍﻭﺭ ‏(ﺍﮮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ(! ﺍِﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ‏(ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﯽ‏) ﺑﮩﺘﺮ ﺍُﻣﺖ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ‘‘ ﺍﻣﺖ ﻭﺳﻂ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯽ ﻣﯿﺎﻧﮧ ﺭﻭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻣﺖ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ۔ ﯾﮩﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﮔﺮﻭﮦ ﯾﺎ ﻃﺒﻘﮧ ﻣﯿﺎﻧﮧ ﺭﻭﯼ ﺳﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮔﯿﺎ ﻭﮦ ﺭﻭﺡِ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ۔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﮯ ﮔﺮﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ، ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻧﮩﯽ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﺮِﻓﮩﺮﺳﺖ ﮔﺮﻭﮦ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﻭﺭِ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺩﻭﺭِ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﭘﺮﻭﺍﻥ ﭼﮍﮬﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺭِ ﻣﺮﺗﻀﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﻇﮩﻮﺭ ﻣﻨﻈﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﯾﺎ۔ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺣﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﻣﺒﺎﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﺱ ﺣﺼﮧ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﺎ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔ 1 ۔ ﺧﻮﺍﺭِﺝ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ 1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺷﮩﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﮐﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﯽ ﺧﺎﺭﺟﻴًﺎ ﺳﻮﺍﺀً ﮐﺎﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﯽ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﮐﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﮐﻞ ﺯﻣﺎﻥ. ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ : 114 ’’ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﻣﺘﻔﻘﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﮯ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؛ ﺧﻮﺍﮦ ﯾﮧ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﮮ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ۔ ‘‘ 2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ، ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﻮﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﮐﺒﻴﺮﺓ ﮐﻔﺮ، ﻭﺧﻠﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ . ﻧﻮﻭﯼ، ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ، 10 51 : ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﺪﻋﺘﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﮔﻨﺎﻩِ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺩﻭﺯﺧﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺍُﻣﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﺯﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻤﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔‘‘ 3 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺳﻴﻒ ﻭﻗﺘﺎﻝ، ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﺣﻴﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺃﮐﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ. .. . ﻭﻣﺮﻭﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ . ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ : 222 ’’ ﻭﮦ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﺳﮯ ﻟﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﺗﮭﮯ، ﺟﺐ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﻗﺘﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮔﺌﯽ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻋﺼﺮِ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ‏(ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺩﮦ ﺍﻭﮌﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ‏) ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﯽ۔ ۔ ۔ ۔ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺍَﻣﻮﺍﻝ ‏( ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ‏) ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‘‘ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﻤﻌﺴﮑﺮ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺑﻞ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺇﻟﯽ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟّﺎﻝ. ‏(1‏) ﻭﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﯽ ﺯﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﻢ، ﻭﮐﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ، ﺑﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻓﯽ ﺯﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﯽ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ. ‏(2 ) (1) ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ، : 28 495 ، 496 ‏(2 ‏) ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ، : 28 476 ، 477 ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ‏(ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﮐﺎ‏) ﻭﮦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮞﻤﻌﺮﻭﻑ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺩﺟﺎﻝ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍُﺱ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻼ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﯾﺎ ﮔﺮﻭﮦ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻼﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﮐﻮ ‏(ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ‏) ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﮭﯽ۔ ‘‘ 4 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺃﯼ ﻃﺎﺋﻔﺔ، ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮﻥ ﺳﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ، : 12 283 ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ، ﺧﺎﺭﺟۃ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ : ’’ﮔﺮﻭﮦ۔ ‘‘ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ‏(ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﮧ، ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺍِﻗﺪﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ‏) ﺩﯾﻦِ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﺭِ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ‏(ﻣﺴﻠﺢ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ‏) ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ‘‘ 5 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮﻥ ﺳﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﮏ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻋﻴﻨﯽ، ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ، 24 84 : ’’ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺧﺎﺭِﺝ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺍُﻣﻮﺭ ﺟﻮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ‏)۔ ‏( ﺩﯾﻦِ ﺍِﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ‏) ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ‏( ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ‏) ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭِﺝ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ‘‘ 6 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﻧﺠﯿﻢ ﺣﻨﻔﯽ، ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﻮﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ﻗﻮﻡٌ ﻟَﻬﻢ ﻣﻨﻌﺔ ﻭﺣﻤﻴﺔ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻔﺮ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ . ﺍﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ، 234 : 2 ’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻭﺭ ‏( ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺩﯾﻨﯽ ‏) ﺣﻤﯿﺖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﻔﺮ ﯾﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺘﺎﻝ ﮐﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘ ﺍِﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻢ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ، ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍُﻣّﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮧ ﮐﺎﺭﺭَﻭﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺭ ﺁﯾﺎﺕِ ﻣﻘﺪﺳﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻔﺎﮨﯿﻢ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺘﺐِ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ، ﺷﺮﻭﺣﺎﺕِ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﻣﺂﺧﺬ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔ 2 ۔ ﻓﺘﻨۂ ﺧﻮﺍﺭﺝ ‏( ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ) ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﮯ ﺩﺭﺩﺍﻧﮧ ﻗﺘﻞ، ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﮧ ﺑﻤﺒﺎﺭﯼ، ﭘُﺮﺍَﻣﻦ ﺁﺑﺎﺩﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺶ ﺣﻤﻠﻮﮞ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺳﻔﺎﮐﺎﻧﮧ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﯼ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﺑﮩﯿﻤﺎﻧﮧ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺳﮯ ﺻﺮﯾﺢ ﺍِﻧﺤﺮﺍﻑ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍَﺯ ﺭُﻭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﺭﺑﺖ، ﻓﺴﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﺍِﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﺘﻞِ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ ‏( ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ‏) ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﮐﺎ ﺑﻐﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺣﺖ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭﯼ ﻭ ﺳﺎﺯﺷﯽ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕِ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ : (1) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍَﮨﻞِ ﺯﯾﻎ ‏(ﮐﺞ ﺭَﻭ ‏) ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺭۃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ : ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﮏَ ﺍﻟْﮑِﺘٰﺐَ ﻣِﻨْﻪُ ﺍٰﻳٰﺖٌ ﻣُّﺤْﮑَﻤٰﺖٌ ﻫُﻦَّ ﺍُﻡُّ ﺍﻟْﮑِﺘٰﺐِ ﻭَﺍُﺧَﺮُ ﻣُﺘَﺸٰﺒِﻬٰﺖٌ ﻁ ﻓَﺎَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻓِﻲْ ﻗُﻠُﻮْﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ ﻓَﻴَﺘَّﺒِﻌُﻮْﻥَ ﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﺑْﺘِﻐَﺂﺀَ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ ﻭَﺍﺑْﺘِﻐَﺂﺀَ ﺗَﺎْﻭِﻳْﻠِﻪ ﺝ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺗَﺎْﻭِﻳْﻠَﻪُ ﺍِﻻَّ ﺍﷲُ ﻡ ﻭَﺍﻟﺮّٰﺳِﺨُﻮْﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻳَﻘُﻮْﻟُﻮْﻥَ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪ ﮐُﻞٌّ ﻣِّﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺭَﺑِّﻨَﺎﺝ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺬَّﮐَّﺮُ ﺍِﻟَّﺂ ﺍُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺎَﻟْﺒَﺎﺏِ o ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺁﻥ، 7 : 3 ’’ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺁﭖ ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﻣﺤﮑﻢ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻇﺎﮨﺮﺍً ﺑﮭﯽ ﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ‏) ﮨﯿﮟ ﻭﮨﯽ ‏(ﺍﺣﮑﺎﻡ ‏) ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﻣﺘﺸﺎﺑﮧ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ‏) ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺠﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﻣﺘﺸﺎﺑﮩﺎﺕ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‏( ﻓﻘﻂ‏) ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭﯼ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ، ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺨﺘﮕﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ، ﺳﺎﺭﯼ ‏( ﮐﺘﺎﺏ‏) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺭﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺗﺮﯼ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﮨﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﻮ ﮨﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ o‘‘ 1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃَﻧَّﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝُ . ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺍﺯﯼ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، 2 594 : ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﴿ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ﴾ ‏( ﺳﻮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺠﯽ ﮨﮯ ‏) ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍِﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘ 2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ۔ ﺟﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮩﺎﺕ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯿﮟ . ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، : 1 347 3 ۔ ﻣﻔﺴﺮ ﺷﮩﯿﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﺯﻥ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻭﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞِ ﺯَﯾﻎ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻦ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ . ﺧﺎﺯﻥ، ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، 217 : 1 4 ۔ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﺑﮍﯼ ﮨﯽ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﮕﯿﺰ، ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺸﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞِ ﻏﻮﺭ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﮨﻞِ ﺯَﯾﻎ ﮐﯽ ﺍﺻﻠﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺑﮯ ﻧﻘﺎﺏ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ : ﻫﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﻭﮐﺎﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﴿ ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ ﴾ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ. . . . ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ : ﮐﻨﺖ ﺃﻣﺸﯽ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺎﺭ ﺣﺘﯽ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﯽ ﺇﻟﯽ ﺩﺭﺝ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ : ﮐﻼﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﮐﻼﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﮐﻼﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻭ ﻗﺘﻠﯽ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ ﻗَﺘَﻠﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ . ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً . ﺛﻢ ﺑﮑﯽ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﻳُﺒْﮑﻴﮏ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻣﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎﻝ : ﺭﺣﻤﺔً ﻟﻬﻢ، ﺇﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‏( ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﮐﻔﺎﺭًﺍ ‏) ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ . ﻓﻘﻠﺖ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻗﻠﺖ : ﺃﺷﯽﺀ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﺮﺃﻳﮏ، ﺃﻡ ﺷﯽﺀ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﯽ ﺇﺫَﻥْ ﻟَﺠﺮِﻱﺀ، ﺇﻧﯽ ﺇﺫﺍً ﻟَﺠَﺮﻱﺀٌ، ﺑﻞ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻏﻴﺮَ ﻣﺮﺓٍ ﻭﻻ ﻣﺮّﺗﻴﻦ، ﻭﻻ ﺛﻼﺙ، ﻭﻻ ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﻻ ﺧﻤﺲ، ﻭﻻ ﺳﺖ، ﻭﻻ ﺳﺒﻊ، ﻭﻭﺿﻊ ﺃﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻭﺇﻟّﺎ ﻓَﺼُﻤَّﺘَﺎ . ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً . ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 3 437 ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‏(ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺯَﯾﻎ ﺳﮯ ‏) ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺘﺎﺩﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ : ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ۔ ۔ ۔ ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻣﺸﻖ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻞ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﻭﺯﺥ ﮐﮯ ﮐﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ : ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﯾﮧ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﺘﺎ ﮐﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﻭﻧﮯ ﻟﮓ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪ ﻧﺼﯿﺒﯽ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺍﻓﺴﺮﺩﮦ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ : ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺮﺗﻮﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﯾﮩﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﺗﻼﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ’’ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ‘‘ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﮐﯿﺎ ﯾﮩﯽ ‏(ﺧﻮﺍﺭﺝ‏) ﻭﮦ ‏(ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ‏) ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ؟ ﺑﻮﻟﮯ : ﮨﺎﮞ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﺁﭖ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﻮ ﺗﺐ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﮩﻼﺅﮞ ﮔﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ، ﺩﻭ ﯾﺎ ﺳﺎﺕ ﺑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺎﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺳﭽﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎﻥ ﺑﮩﺮﮮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔‘‘ 5 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ﺳﮯ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ . ﺳﯿﻮﻃﯽ، ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، 2 148 : 6 ۔ ﺍﻟﻨّﺤﺎﺱ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ، ﺧﻮﺭﺍﺝ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 1 349 : (2) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﯿﺎﮦ ﺭﻭ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺭۃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ : ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺒْﻴَﺾُّ ﻭُﺟُﻮْﻩٌ ﻭَّﺗَﺴْﻮَﺩُّ ﻭُﺟُﻮْﻩٌ ﺝ ﻓَﺎَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺍﺳْﻮَﺩَّﺕْ ﻭُﺟُﻮْﻫُﻬُﻢْ ﻗﻒ ﺍَﮐَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﻳْﻤَﺎﻧِﮑُﻢْ ﻓَﺬُﻭﻗُﻮﺍ ﺍﻟﻌَﺬَﺍﺏَ ﺑِﻤَﺎ ﮐُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﮑْﻔُﺮُﻭْﻥَ o ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، : 3 106 ’’ ﺟﺲ ﺩﻥ ﮐﺌﯽ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﻔﯿﺪ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺌﯽ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﯿﺎﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ، ﺗﻮ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﯿﺎﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ‏( ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ : ‏) ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﯿﺎ؟ ﺗﻮ ﺟﻮ ﮐﻔﺮ ﺗﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺳﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﺬﺍﺏ ‏(ﮐﺎ ﻣﺰﮦ ‏) ﭼﮑﮫ ﻟﻮ o‘‘ 1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺁﯾﺖِ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ : ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﯽ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃَﻧَّﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝُ . ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، 2 594 : ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ‏(ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ‏) ﺳﮯ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘ 2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ . ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، : 1 347 ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﯾﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﯿﮟ، ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ 3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﻮﻗﻒ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻴﻮﻃﯽ، ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، 2 148 : (3) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻨﮧ ﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺭۃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ : ﻳٰﺎَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮْﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭْﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً ﻣِّﻦْ ﺩُﻭْﻧِﮑُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺎْﻟُﻮْﻧَﮑُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎﻁ ﻭَﺩُّﻭْﺍ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﺝ ﻗَﺪْ ﺑَﺪَﺕِ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺂﺀُ ﻣِﻦْ ﺍَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﺝ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲْ ﺻُﺪُﻭْﺭُﻫُﻢْ ﺍَﮐْﺒَﺮُﻁ ﻗَﺪْ ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﻟَﮑُﻢُ ﺍﻟْﺎٰﻳٰﺖِ ﺍِﻥْ ﮐُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮْﻥَ o ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺁﻥ، : 3 118 ’’ ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ! ﺗﻢ ﻏﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ‏( ﺍﭘﻨﺎ‏) ﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﺅ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﻣﯿﮟ ‏(ﮐﺒﮭﯽ ‏) ﮐﻤﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﻭﮦ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﻐﺾ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ‏(ﻋﺪﺍﻭﺕ ‏) ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﯿﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﭼﮭﭙﺎ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ‏(ﺑﮭﯽ‏) ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻋﻘﻞ ﮨﻮ o‘‘ 1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ : ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﯽ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ : ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝُ . ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، 3 742 : ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍُﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻥ ‏( ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ‏) ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘ 2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﺍِﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ، ﺗﻮ ﻣﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺑﺎﺯﯼ ﺗﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﻗﺮﻃﺒﯽ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، : 4 179 (4) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺮ ﭘﯿﮑﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪۃ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ : ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺰٰﺅُﺍ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮْﻥَ ﺍﷲَ ﻭَﺭَﺳُﻮْﻟَﻪُ ﻭَﻳَﺴْﻌَﻮْﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ ﺍَﻥْ ﻳُّﻘَﺘَّﻠُﻮْﺍ ﺍَﻭْﻳُﺼَﻠَّﺒُﻮْﺍ ﺍَﻭْﺗُﻘَﻄَّﻊَ ﺍَﻳْﺪِﻳْﻬِﻢْ ﻭَﺍَﺭْﺟُﻠُﻬُﻢْ ﻣِّﻦْ ﺧِﻠَﺎﻑٍ ﺍَﻭْ ﻳُﻨْﻔَﻮْﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻻَﺭْﺽِ ﻁ ﺫٰﻟِﮏَ ﻟَﻬُﻢْ ﺧِﺰْﯼٌ ﻓِﯽ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎٰﺧِﺮَﺓِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴْﻢٌ o ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ، : 5 33 ’’ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﷲ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰ ﺭﮨﺰﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮈﺍﮐﮧ ﺯﻧﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‏) ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺰﺍ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﮭﺎﻧﺴﯽ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻤﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺎﭨﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ‏( ﻭﻃﻦ ﮐﯽ ‏) ﺯﻣﯿﻦ ‏(ﻣﯿﮟ ﭼﻠﻨﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ‏) ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻠﮏ ﺑﺪﺭ ﯾﺎ ﻗﯿﺪ‏) ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﯾﮧ ‏(ﺗﻮ‏) ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﺍﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ‏(ﺑﮭﯽ ‏) ﺑﮍﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﮯ o‘‘ 1 ۔ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ : ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﺧﺎﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺛﻢ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ، ﻭﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺻﻠﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﺭﺟﻠﻪ. 1. ﻃﺒﺮﻱ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 6 214 : .2 ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، : 2 51 ’’ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﺮ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻨﭩﺮﻭﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺮ ﺍﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﻧﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﮮ، ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺎﻧﺴﯽ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﺴﺐِ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﺳﺰﺍ ﺩﮮ۔ ‘‘ 2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﯿﺐ، ﻣﺠﺎﮨﺪ، ﻋﻄﺎﺀ، ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ، ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﺿﺤﺎﮎ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ 1. ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، : 2 51 .2 ﻃﺒﺮﻱ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 6 214 : 3 ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ’’ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ‏( 68 : 3 ‏) ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ 4 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﻧﮯ ’’ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏( 148 : 6 ‏) ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﯿﺎ، ﻗﺘﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻼﮎ ﻟﻮﭨﻨﮯ ﮐﮯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﮐﯿﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﺎﮎ ﺳﺰﺍ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔ 5 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ : ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮﻥ ﺭﺳُﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻣُﺤَﺎﺭَﺑَﺘِﻪ . ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ، ﺍﻟﮑﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، 1 661 : ’’ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮﻥ ﺭﺳُﻮﻝ ﺍﷲِ ‏( ﯾﻌﻨﯽ‏) ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ‘‘ 6 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﻋﻼﻣﮧ ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧَّﻬﻢ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑﻮﻥ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺳْﻢ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗَﻌْﻈِﻴﻤﺎً ﻭﺗَﻔْﺨِﻴﻤﺎً ﻟﻤﻦ ﻳُﺤَﺎﺭَﺏُ، ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ : ﴿ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَﮏَ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻥَ ﺍﷲَ﴾ ‏(1‏) – ‏(2 ) (1) ﺍﻟﻔﺘﺢ، 48 10 : ‏(2 ‏) ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 7 303 ’’ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ‏(ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ‏) ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﻮﺍ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﻌﺖِ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ : ‏( ‏(ﺍﮮ ﺣﺒﯿﺐ (! ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﷲ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ )‘‘ 7 ۔ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺑﮭﯽ ﺍَﺧﺬ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﮨﺰﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﻗﺘﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺿﯽ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻮﺍﺀ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ. ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺯﻭ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﺨﻴﻔﺎ ﻣﻐﻴﺮﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎﺭﺏ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﮑﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ. . . . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ : ﺍﻟﻤﮑﺎﺑﺮﻭﻥ ﻓﯽ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ . ﻗﺎﺿﯽ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮﯼ، : 3 86 ’’ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﺎﺭﺑﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﭙﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺯﻥ ﮨﯿﮟ؛ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ، ﺳﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺍَﻣﺮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎﻟﯿﮟ ﯾﺎ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﻮﻓﺰﺩﮦ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺪﺩﮔﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﮯ، ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺯﻥ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ۔ ۔ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻐﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ : ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﻔﺴﯿﺮﯼ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺍَﺧﺬ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺧﻮﻑ ﺯﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﮐﻮ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﺳﺰﺍﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﮯ۔ (5) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﻖِ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ : ﻭَﻳُﻔْﺴِﺪُﻭْﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﺝ ﺍُﻭﻟٰﺌِﮏَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻌْﻨَﺔُ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺳُﻮْﺀُ ﺍﻟﺪَّﺍﺭِ o ﺍﻟﺮﻋﺪ، 13 25 : ’’ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺮﺍ ﮔﮭﺮ ﮨﮯ o‘‘ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺑﺘﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺟﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ : 1. ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ : ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺬﯼ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ! ﺇﻧﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ . ﻗﺮﻃﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، : 9 314 ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺱ ﺫﺍﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ، ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﯾﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘ 2 ۔ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﻼﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﮐﯽ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﮐﯽ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ : ﻗﺎﻝ : ﴿ﻭَﻳُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻷَﺭﺽ ﴾ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﻟﯽ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ، ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﻟﺒﻼﺩ . ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 9 425 ’’ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ‏( ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‏) ۔ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﻑ ﺟﺒﺮﺍً ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﮐﺎﺭﯼ ﺳﮯ۔ ‘‘ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻟﻮﭨﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺒﺮﺍً ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ 3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ’’ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ‏(9 176 : ‏) ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ (6) ﺧﻮﺍﺭِﺝ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺩﮬﻮﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﻤﺎﺯ، ﺭﻭﺯﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﮯ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‏( ﺍِﺱ ﭘﺮ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﯽ۔‏) ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮮ ﻧﯿﮏ، ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺑﻨﺪِ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺪﺩ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺧﻮﻥ ﺧﺮﺍﺑﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ 1 ۔ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﮑﮩﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ : ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻧُﻨَﺒِّﺌُﮑُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺎَﺧْﺴَﺮِﻳْﻦَ ﺍَﻋْﻤَﺎﻟًﺎo ﺍَﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺿَﻞَّ ﺳَﻌْﻴُﻬُﻢْ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺴَﺒُﻮْﻥَ ﺍَﻧَّﻬُﻢْ ﻳُﺤْﺴِﻨُﻮْﻥَ ﺻُﻨْﻌًﺎ o ﺍﻟﮑﻬﻒ، : 18 103 ، 104 ’’ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺠﯿﮯ : ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺟﻮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ o ﯾﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺟﺪ ﻭ ﺟﮩﺪ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺑﮍﮮ ﺍﭼﮭﮯ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ o‘‘ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﯼ ﻧﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ : (1) ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﮨﻞِ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﻤﺎﻭﯼ ﺩﯾﻦ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﮐﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﭘﺮ ﭼﻞ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ (2) ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮑﻮﺍﺀ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻟﻮﮒ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺃﻧﺖ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﮏ ‏( ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮭﯽ‏) ۔ (3) ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﮑﻮﺍﺀ ﻧﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺑِﺎﻟْﺎَﺧْﺴَﺮِﻳْﻦَ ﺍَﻋْﻤَﺎﻟًﺎ ‏(ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ‏) ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻟﻮﮒ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮮ ﺍﮨﻞِ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ! ﺗﻢ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮ۔‏(1 ) (1) ﻃﺒﺮﯼ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، : 16 33 ، 34 ﺍِﺳﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻗﺎﻝ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ : ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨﻮﺍﺭِﺝُ . ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﯼ، ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، : 2 364 ’’ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘ 2 ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺯﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ : ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗِﻴْﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭْﺍ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﻻ ﻗَﺎﻟُﻮْﺍ ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮْﻥَ o ﺍَﻟَﺂ ﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭْﻥَ ﻭَﻟٰﮑِﻦْ ﻻَّ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭْﻥَ o ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، : 2 11 ، 12 ’’ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﭙﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﻭ، ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﮨﻢ ﮨﯽ ﺗﻮ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ o ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺅ! ﯾﮩﯽ ﻟﻮﮒ ‏(ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ‏) ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ‏( ﺍﺱ ﮐﺎ ‏) ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ o‘‘ ﺳﻮﺭۃ ﻓﺎﻃﺮ ﻣﯿﮟ ﺍِﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ : ﺍَﻓَﻤَﻦْ ﺯُﻳِّﻦَ ﻟَﻪُ ﺳُﻮْﺀُ ﻋَﻤَﻠِﻪ ﻓَﺮَﺍٰﻩُ ﺣَﺴَﻨًﺎ . ﻓﺎﻃﺮ، 35 8 : ’’ ﺑﮭﻼ ﺟِﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺮﺍ ﻋﻤﻞ ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ‏( ﺣﻘﯿﻘﺘﺎً ‏) ﺍﭼﮭﺎ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻟﮕﮯ ‏(ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻣﻮﻣﻦِ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‏) ۔ ‘‘ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﺍِﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ . ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 13 175 ’’ ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺘﺎﺩﮦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﺣﻼﻝ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ.

Ji Shahezad bhai.

Jazakallah Hazrath.

Ji bilkul bhai. Unke Maslak ke khilaf hai to Zaeef to hongein hi.

Bismillah.

iss hadees ka scan page chahiye. ﺑﺎﺕ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎﻧﺎﻡ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ۔ ‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﻣﺬﯼ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ، ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻔۃ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗۃ، ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ۲۱۹۵، ﺝ۴، ﺹ۸۰

Walaikum Assalam.JAZAKALLAH Jad Dul Mukhtar bhai.

From Tabaqat e Ulema al- Hadith (Scholars of Hadith history) https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20e%20Ulema%20al%20Hadith%20by%20Al%20Damishqi.jpg 1. Sunan Abi Dawood – Imam Abi Dawood (rd)’s Son scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20e%20Ulema%20al%20Hadith%20by%20Al%20Damishqi-%20Imam%20Abu%20Dawood%20(Sunan%20abi%20dawood).jpg Another muhaddith Imam Ibn Hajar al asqalani was also following madhab of Imam Shafi’e (rd). Such that its proof that he was also muqallid from Shafi’e School of Thought. So if we apply the rule of today’s so called followers of Salafi.e., Salafism, its proven that then we will have to consider all these famous scholars as polytheists . This is direct denial of Prophetic Rule, that Majority of the Ummah will be always on righteous way. So can we accept (Salafism’s Islam ) or we still carry out Traditional orthodox authentic Sunni Sufi Islam .? Choice is yours.! Tagh’liq al ‘tal’eeq ala Sahih al-Bukhari- by- Hafidh Ahmed bin Ali ibn Hajr al-Asqalani, Published by Dar al Ammar and Maktab al Islami. scan 1 : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Imam%20Ibne%20Hajar%20Al%20Shafie%20(a).jpg scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Imam%20Ibne%20Hajar%20Al%20Shafie%20(.jpg Wahhabis favourite Imam Dhahabi (rta) mentioned Imam Qurtubi among the Shayukh of Shafi’iya School of thought. [Mojam'al Shuyukh; Al Mojamul Kabeer- Imam Zahbi.Vol2. Dar al Siddique . Makkah al Mukarima (Ksa) Pp 37] scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Imam%20Qurtubi%20as%20Shafie%20by%20Imam%20Zahabi Another scholar of Salafi’es, Ibne Qayyim al Jawzi is been mentioned among Tabaqat al Hanabila (i.e, from Hanbali School of Thought). [Al-Mojam'ul' Mukh'tas bil Muhadi'theen, Imam Shamsuddeen Muhammad bin Ahmed bin Uthman al- Dhahbi- Maktabaul Siddique , Ta'if Makkah al Mukarrama ] Ksa. scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Imam%20Zahbi%20about%20Ibne%20Qayyim%20al%20Jawzia%20as%20Hanbali%20school%20

Some Female Scholars and Sufis of glorious Islam... 1. Hazrat Syadatuna Rabia’ al Adawi and Aisha bint Abi Jafar al Sadiq (Rd). scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Rabia%20al%20Adawiyah%20-%20Aisha%20bin%20Imam%20Jafar%20Sadiq.jpg 2. Syaduna Junaid al – Baghdadi (rd) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Sayduna%20Junaid%20al%20Baghdadi.jpg 3. Syaduna Shafiq al Balkhi and Khwaja bistami (rd) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Shafeeq%20Balkhi%20-%20wa-%20Bistami.jpg 3. Syaduna Sheikh Siri al-Siqti scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Sheikh%20Siri%20Siqti.jpg 4. Hazrat Sheikh Syadi Abdul Qadir al -Jilani al-Hanbali (rd) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Syadi%20Shayikh%20Abdul%20Qadir%20al%20Jilani%201.jpg Sheikh Abdul Qadir al Jilani (Scan 2) https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Syadi%20Shayikh%20Abdul%20Qadir%20al%20Jilani%202.jpg 5. Sheikh Syaduna Dhul-nun al-Misri (rd) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Zulnun%20Misri.jpg

Scans from Tabaqat al- Hanabila scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20e%20Hanabla%20Front%20page.jpg 1. Imam Abi Dawood Sajistani (rd) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Hanabala%20Imam%20Abi%20Dawood.jpg 2. Imam Ahmed bin Hasan Abul Hasan, Tirmidhi scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20hanabala%20-%20Abul%20Hasan%20tirmiz.jpg 3. Imam AbduRehman bin Muhammad bin Idrees al-Razi scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Hanabila%20Imam%20abi%20hatim%20al%20raazi.jpg Tabaqat al Kubra of Imam Abdul Wahab al -Shaarani (rd) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20(a).jpg 4. Imam Abu Zakariah Yah’ya bin Mu’az bin Jafar al-Waiz al-Razi scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Abi%20zakriya%20al%20Razi.jpg 5. Imam Abubakar bin Muhammad Haa’mid al -Tirmizi. scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Abu%20Bakar%20muhammad%20al%20Trimizi.jpg 6. Abu Bakar al-Shibli scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Abu%20Bakar%20Shibli.jpg 7. Abu Muslim al -Khawlani and Abu Saeed al hasan al Basari (rd) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Abu%20Muslim%20al%20Khawlani-Abu%20Saeed%20hassan%20al%20Basari.jpg 2. https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Abu%20Muslim%20al%20Khawlani-Abu%20Saeed%20hassan%20al%20Basari2.jpg 8. Hazrat Syadi Bahloul Majnun and Syadi Fudhail Ibn Iyad (rd) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Bahlaul%20Majnun-%20Fudhail%20bin%20Iyad.jpg 9. Imam Muhammad bin Ismail Bukhari (rta) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Tabaqat%20al%20Kubra%20-%20Muhammad%20bin%20Ismail%20al%20Bukhari.jpg

Imaam Bukhari (Rha) Khud Farmaate Hain:.”Maine Apni Taareekh Ki Tasneef Ki Ibtida Madeena Munwwara Me Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam Ki Qabr [Mubarak] Ke Paas Ki”. (Muqaddama fath Ul Bari Safha 479). scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Muqadama%20Fathul%20Bari%20-%20Imam%20Bukhari'%20on%20Roza%20e%20nabawi.jpg Haafiz ibne Hajar (Rha) Likhte Hain:.”Unke Paas (Ya’Ni Imaam Bukhaari Ke Paas) Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam Ka Kuch Baal Mubarak Thay Wo Use Apne Libaas Me Rakhte The”.Dekhiye: (Muqaddama Fathul Baari Safha 482) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Ibne%20Hajar%20Imam%20Bukhari%20Prophet's%20sacred%20hairs%20as%20tabaruk.jpg Syaduna Imam Bukhari wrote his Tareekh near Qabrun Nabi (alehisalatowasalam) (Tazkirat up Hiffaz) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/QabrunNabi%20and%20Imam%20Bukhari.jpg Imam Ibne Athir (rta) mentioned Imam bukhari Imam Muslim, Imam Abi Dawod, Imam Ahmed bin Hanbal, Imam Yahya bin Maeen, under the students of Imam Shafi’e. Like this is another reference by Ibne Athir (Rta) that Imam Shafie was also among Shuyukh of Imam Bukhari (rta) . Al-Jamey ul Usool fi Ahadith al Rasool (sall Allahu alehi wasalam) Pp181 Vol1- Under chapter of Imam Shafi’e. scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/JamyulUsoolfi%20ahadith%20al%20rasool.jpg

Ghair Muqallideen Aksar Kaha Karte Hain Ke Imaam Bukhari (Rha) Muqallid Nahi The BalkeGhair Muqallid The….…Jo Inki Naa Waqfi Aur Mutaalia Ki Kami Ki Baat Hai Kyunki In He Ke Baron Ne Imaam Bukhaari (Rha) Ko Muqallid Likha Hai….. 1) Nawaab Siddique Hasan Khaan Ne Imaam Bukhari Ko Shaafai Batlaaya Hai… Dekhiye : (Abjad Ul Uloom Jild 3 Safha 126-127). scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Imam%20Bukhari%20was%20a%20Shafie-Qanuji%20Abjad%20ul%20Uloom%20Proof.jpg 2. Imam Qastalaani (Rha) Ne Bukhari Ki Sharah IRSHAAD AS-SAARI Me Imaam Bukhaari (Rha) Ko Shaafai Naqal Kiya Hai… Dekho: Jild 1 Safha 33 . scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Imam%20Bukhari%20in%20Irshad%20us%20Saari%20by%20Qastalani.jpg 3. Hazrat Shah Waliyullah Dehlawi (Rha) Ne Bhi Inko Shaafai Qaraar Diya Hai Dekhiye: (Insaaf Safha 50) . scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Shahwaliullah%20on%20Imam%20Bukhari's%20Shafie%20Fiqh.jpg 4. Imam Subki (rta) mentioned him from al-Shafie School in his famous Tabaqat al Shafi’eeya pp 214 scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Imam%20Subki%20and%20Imam%20Bukhari.jpg 5. Kuch Log Imaam Bukhaari (Rha) Ko Hanbli Qaraar Dete Hain…… Ibne Taimiya Ka Yahi Rujhaan Hai… Chunaanche likhte Hain:. ”Aimma Hadees Jaise Bukhari.. Muslim..Tirmizi..Nasai..Aur Inke Alaawah Kuch Dosre Muhaddiseen Bhi Imaam Ahmad Aur Imaam Ishaaq Ibne Raahwiya Ke Muttabaeen Me Inka Shumaar Bhi Unhin Logo Me Se Hai Jinhone Un Dono Se Fiqah Aur Hadees Ka ilm Haasil Kiya”. (Faatwa..jild 25 Safha 232) scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Ibne%20Taymmiyah%20on%20Imam%20Bukhari's%20Shafi'iyat.jpg 6. Ibn al Qayyim the famous student of ibne Taymmiyah also declared him from Hanabils. i.e., Hanbali A’laam Ul Muqaeen, Jild 3 Safha 543 scan : https://cc04622ae3f8b9745f1e3d41a2a69f182c7f74fb.googledrive.com/host/0B-FhaTv-dc2ISk1qZ05NdE5ZT1k/Ibneqayyim%20and%20Imam%20Bukhari.jpg Baher Haal Imaam Bukhari (Rha) Khwaah Imaam Shafai (Rha) Ke Muttabe Wa Muqallid Hon…Khwaah Imaam Ahmad (Rha) Ke Muttabe Aur Muqallid Hon…Woh The Muqallid He…Kisi Ne Unko Ghair Muqallid Nahi Qaraar Diya Hai… Isliye Imaam Bukhaari (Rha) Ke Baare Me Ye Kehna Ke Woh Ghair Muqallid The Bila Tehqeeq Baat Hogi…Aur Agar Unko Muqallid Nahi Balke Mujtahid Mutlaq Qaraar Diya Jaaye To Woh Aise Mujtahid The Ke Unki Fiqhi Maslak Ko Ummat Ne Qubool Nahi Kiya Aur Na Islam Ki Tarikh Me Imaam Bukhari (Rha) Ka Koi Muttabe…Muqallid Nazar Aata Hai…Imam Tirmizi (Rha) Imam Bukhari (Rha) Ke Khaas Shagird The Woh Hadees Ke Silsila Me To Imam Bukhari (Rha) Ki Raaye Aur Unka Qaul Naqal Karte Hain Magar Fiqhi Mazhab Ke Bayaan Me Unka Kahin Zikr Nahi Karte….Ya’Ni Khud Imam Tirmizi (Rha) Ki Nigaah Me Bukhari (Rha) Sirf Muhaddis The Fiqah Me Unka Alag Se Koi Mazhab Nahi Tha…Balke Woh Yaa To Imaam Shaafai (Rha) Ka Qaul Ikhtiyaar Karte Hain Ya Imam Ahmad Bin Hanbal (Rha) Ka. Albatta ilm-E-Hadees Me Woh Mujtahid The…Aur Aimma Hadees Me Unka Muqaam Buland Tha….Aur Ab Aakhir Me Batur Lateefa Ye Bhi Sun Lijiye Ke Agar Aap Unko (Imaam Bukhaari [Rha] Ko Ghair Muqallid Bhi Qaraar Denge To Woh Is Zamaane Wale Ghair Muqallid Nahi The. …Is Liye Ke Is Zamaana Ke Ghair Muqallido Ka Mazhab Ye Hai Ke Ek Majlis Ki 3 Talaaq 1 Hogi Aur Imaam Bukhari Ke Yahan Ek Majlis Ki 3 Talaaq 3 He Shumaar Hogi….Aaj Ke Ghair Muqallidon Ka Mazhab Ye Hai Ke Haalat E Haiz Me Jo Talaaq Di Jaayegi Woh Waaqe Na Hogi..Imaam Bukhari (Rha) Ke Yahaan Waaqe Ho Jaayegi….Aaj Kal Ke Ghair Muqallideen Ek Haath Se Musafah Karte Hain..Imaam Bukhari (Rha) Dono Haath Se Musaafah Ke Qaayel The…. Aaj Kal Ke Ghair Muqallideen Tahajjud Aur Taraaweeh Ko Ek Batlaate Hain…Imaam Bukhari (Rha) Ke Yahaan Tahajjud Alag Aur Taraaweeh Alag Namaz Thi. Aaj Kal Ke Ghair Muqallideen 8 Rakaat Taraaweeh Padhte Hain….Imaam Bukhari 8 Rakaat Taraaweeh Ke Qaayel Nahi The..Aaj Kal Ke Ghair Muqallideen Qabron Se Tabarruk Haasil Karne Ko Haraam Kehte Hain. Aur Imam Bukhari (Rha) Qabro Se Tabarruk Haasil Karne Ke Qaayel The… Chunaanche Unhone Apni Taareekh Likhne Ki Ibtida Aan Huzoor Sallallahu AlaihiWasallam Ki Qabr Mubarak Ke Paas Baith Kar Ki….

Bhai scribd ke elawa koi dosri link milegi?

ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺎﻟﮏ ﺩﺍﺭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮬﮯ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ‏( ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ‏) ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮒ ﻗﺤﻂ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﮔﺌﮯ- ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺍﻃﮩﺮ ﭘﺮ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ: ﯾﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟّﻠﮫ! ﺁﭖ ‏( ﺍﻟّﻠﮫ ﭘﺎﮎ ﺳﮯ‏) ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﯿﺮﺍﺑﯽ ﻣﺎﻧﮕﺌﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﮨﻼﮎ ﮬﻮ ﮔﺌﯽ- ﭘﮭﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﺳﻼﻡ ﮐﮩﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺗﻢ ﺳﯿﺮﺍﺏ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺅ ﮔﮯ- ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﻋﻘﻠﻤﻨﺪﯼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﮐﺮﻭ- ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﺭﻭ ﭘﮍﮮ -ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﺍﮮ ﺍﻟّﻠﮫ! ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺰ ﮬﻮﺟﺎﺅﮞ۔ : ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺣﻮﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ : 12 - 2 31 ، ﺭﻗﻢ 2 12051: ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ : 7 47۔ :464 ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺏ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓۃ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ،2 ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﺯﯾﺎﺭۃ ﺧﯿﺮﺍﻻﻧﺎﻡ130: ﮐﻨﺰﺍﻟﻌﻤﺎﻝ، 8 431 : ، ﺭﻗﻢ -23535 ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓۃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺨﻠﯿﻠﯽ، 1 4 : 313 - ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭۃ : - 626 ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻧﮯ ‘ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‏( ﺹ373‏) ‘ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﯼ ﮬﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ‘ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭ ﺍﻟﻨﮭﺎﯾﮧ ‏(167:5‏) ‘ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﯿﺢ ﮬﯿﮟ- ﺍﺳﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺑﻦ ﺧﻤﯿﺜﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ‘ ﺍﻻﺻﺎﺑۃ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ‏( 484:3‏) ‘ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ، ﺟﺒﮑﮧ ﻭﮦ ‘ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ -6 :2 459 ﻣﯿﻦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ “ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﯼ ﮬﮯ۔۔۔۔۔۔۔۔ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻒ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻤﯽ ﻧﮯ ‘ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ‘ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯﻭﺍﻟﮯ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺭﺿﯽ ﺍﻟّﻠﮫ ﻋﻨﮧ ﻣﺰﻧﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﻟﻤﻮﮬﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﯿۃ ‏(4 276:‏) ‘ ﻣﯿﻦ ﮐﮩﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺤﺎﺳﻨﺎﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﺭﻗﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ‘ ﺷﺮﺡ ‏( 1: 11 150- ‏)‘ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ ﮬﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺗ

Jazakallah Razvi bhai.

iss kitab ka link milegi bhai?

v. 17 yhan se download karo bhai. http://www.google.com/url?q=http://barkati.net/book/zujajah/zujajah-17.pdf&sa=U&ei=ZglkVMODL9PesATj-YG4Cw&ved=0CBAQFjAC&usg=AFQjCNElnz8B-Y-_RAoJzC9o_8ihzKqC7A

http://www.slideshare.net/mobile/themrtariq/noor-ul-masabeeh1hanafi-mishkat-ul-masabeeh

10. ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﮍﻭﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﻝ ﺩﺍﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﺭﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺍﺗﻨﺎ ﮐﻨﺠﻮﺱ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻏﺮﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﭘﯿﺴﮧ ﻧﮧ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻼ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﺍﺳﮯ ﻏﺮﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﻠﺲ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻭ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﻼ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻧﮧ ﺳﻨﯽ۔ ﺁﺧﺮ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺳﺰﺍ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺳﻮﭼﯽ۔ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺻﺒﺢ ﺳﻮﯾﺮﮮ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺯﻭﺭ ﺯﻭﺭ ﺳﮯ ﺩﻋﺎ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﯾﺎﺍﻟﻠﮧ، ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﺰﺍﺭ ﺍﺷﺮﻓﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﮭﯿﻠﯽ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﮞ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﮐﺮﺩﻭﮞ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺷﺮﻓﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﺮﮔﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺩﻋﺎ ﺳﻨﯽ ﺗﻮ ﺳﻮﭼﺎ ﮐﮧ ﻣﻼ ﺑﮍﺍ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﻤﺎﻧﺪﺍﺭﯼ ﺁﺯﻣﺎﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﻮﭺ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﮭﯿﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻮ ﺳﻮ ﻧﻨﺎﻧﻮﮮ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﺑﮭﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﻦ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﺎﻧﮓ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﺷﺮﻓﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯿﻠﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺻﺤﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﯼ۔ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﻟﭙﮏ ﮐﺮ ﺗﮭﯿﻠﯽ ﺍﭨﮭﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﻧﮑﺎﻝ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﮔﻨﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﮐﻞ ﻧﻮ ﺳﻮ ﻧﻨﺎﻧﻮﮮ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﺗﮭﯿﮟ، ﻣﻼ ﻧﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﯾﺎ ﺍﻟﻠﮧ، ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﮔﺰﺍﺭ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺗﻮ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺩﻋﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﺎﻟﯽ، ﺍﯾﮏ ﺍﺷﺮﻓﯽ ﮐﻢ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯽ، ﯾﮧ ﺍﺷﺮﻓﯽ ﭘﮭﺮ ﮐﺒﮭﯽ ﺩﮮ ﺩﯾﻨﺎ۔ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻧﮯ ﺟﺐ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﻨﮯ ﺗﻮ ﺳﺨﺖ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻼ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﭼﺎﻻﮎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﮬﻮﮐﮯ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﮨﺘﮭﺎﻟﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮭﺎﮔﺎ ﺑﮭﺎﮔﺎ ﻣﻼ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻢ ﺑﮩﺖ ﺑﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﮨﻮ۔ ﻻﺋﻮ، ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﻭﺍﭘﺲ ﮐﺮﻭ۔ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﺰﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺷﺮﻓﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﻭﺍﭘﺲ ﮐﺮﺩﻭﮞ ﮔﺎ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺏ ﺗﻢ ﻧﻮ ﺳﻮ ﻧﻨﺎﻧﻮﮮ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮ۔ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻏﺼﮯ ﺳﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ، ﺗﻢ ﮐﻮﻥ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ، ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﮨﯿﮟ، ﺟﺎﺋﻮ، ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻭ۔ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﻗﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻼ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺩﺍﺋﺮ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ ﻗﺎﺿﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﻼﻻﺋﻮ، ﮨﻢ ﺍﺑﮭﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻧﮯ ﻣﻼﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﮐﺮ ﮐﮩﺎ، ﭼﻠﻮ، ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻗﺎﺿﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﻼ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ، ﺗﻢ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮭﭩﺎ ﭘﺮﺍﻧﺎ ﮨﮯ، ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺕ ﯾﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭼﮭﮯ ﺍﭼﮭﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﻻ ﮐﺮ ﺩﻭ، ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺮﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﻑ ﺳﺘﮭﺮﮮ ﮐﭙﮍﮮ ﻣﻼ ﮐﻮ ﻻ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺩﯾﮯ۔ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﯾﮧ ﺑﯿﺶ ﻗﯿﻤﺖ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻦ ﭼﮑﺎ ﺗﻮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ، ﻣﯿﺎﮞ ﯾﮩﻮﺩﯼ، ﮐﯿﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻦ ﮐﺮ ﭘﯿﺪﻝ ﮨﯽ ﻗﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﻮﮞ، ﻟﻮﮒ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ، ﺟﺎﺋﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﻟﮯ ﺁﺋﻮ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﻮﮞ ﮔﺎ۔ ﻣﺮﺗﺎ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﺎ، ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺑﮭﯽ ﻣﻼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﺳﮯ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻗﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﮯ، ﻣﻘﺪﻣﮧ ﭘﯿﺶ ﮨﻮﺍ، ﻗﺎﺿﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻏﻮﺭ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﯿﺪﻝ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ، ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺳﺎﺭﺍ ﻗﺼﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻗﺎﺿﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ۔ ﻣﻼ ﺻﺎﺣﺐ، ﺗﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮ، ﻣﻼ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ، ﺣﻀﻮﺭ، ﯾﮧ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻣﯿﺮﺍ ﭘﮍﻭﺳﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﺍ ﺟﮭﻮﺍ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ، ﺍﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻮ ﺳﻮ ﻧﻨﺎﻧﻮﮮ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﮨﺘﮭﯿﺎ ﻟﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﺒﺎﺱ ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﭼﻼ ﺍﭨﮭﺎ، ﮨﺎﮞ ﺟﻨﺎﺏ، ﯾﮧ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﻣﯿﺮﺍ ﮨﮯ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻼ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺳﻦ ﻟﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ، ﯾﮧ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻏﺼﮯ ﺳﮯ ﭼﯿﺦ ﺍﭨﮭﺎ، ﮨﺎﮞ ﺣﻀﻮﺭ، ﯾﮧ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺑﮭﯽ ﻣﯿﺮﺍ ﮨﯽ ﮨﮯ، ﻣﻼ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻗﺎﺿﯽ ﻧﮯ ﺟﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﮐﻮ ﮈﺍﻧﭧ ﭘﮭﭩﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﺭﻭﺗﺎ ﭘﯿﭩﺘﺎ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﻣﻨﺖ ﺳﻤﺎﺟﺖ ﮐﯽ۔ ﻣﻼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﻭﺍﭘﺲ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﺩﮬﯽ ﺍﺷﺮﻓﯿﺎﮞ ﻏﺮﯾﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻧﭧ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﺩﺍﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ 11. ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺮﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺑﮍﮮ ﻣﯿﭩﮭﮯ ﺑﯿﺮ ﻟﮕﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﻭﮦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮍﺍ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮮ ﻓﺨﺮ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﺮﺍ ﮐﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﮯ ﺑﮍﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﭩﮭﮯ ﺑﯿﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭼﮭﮯ ﺍﭼﮭﮯ ﺑﯿﺮ ﭼﮭﺎﻧﭧ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﺗﮭﺎﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺎﺋﮯ، ﺗﮭﺎﻟﯽ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻞ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﯾﮧ ﺗﺤﻔﮧ ﺩﮮ۔ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﺗﮭﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻟﮍﮬﮑﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﭼﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ، ﻣﻼ ﮐﻮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﮭﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﻣﮕﺮ ﺑﯿﺮ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻧﭽﻠﮯ ﻧﮧ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺩﮬﺮ ﮐﻮ ﻟﮍﮬﮑﺘﮯ، ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺩﮬﺮ ﮐﻮ، ﻣﻼ ﺑﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺳﮯ ﺗﻨﮓ ﺁﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺭﮎ ﮐﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﮐﻢ ﺑﺨﺘﻮ، ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﻧﺎﭼﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﮍﮬﮑﻨﺎ ﺑﻨﺪ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﺳﺐ ﮐﻮ ﮨﮍﭖ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﻮﮞ ﮔﺎ۔ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﮭﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﺑﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﮭﺎﻟﯽ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﭘﮍﺍ، ﻟﯿﮑﻦ ﺑﯿﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﭘﮭﺮ ﺗﮭﺮﮐﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﺏ ﺗﻮ ﻣﻼ ﮐﻮ ﺑﮍﺍ ﻃﯿﺶ ﺁﯾﺎ، ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺍﭼﮭﺎ ﮐﻢ ﺑﺨﺘﻮ، ﺗﻢ ﯾﻮﮞ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﻮ ﮔﮯ، ﻟﻮ، ﺍﺏ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺩﯾﮑﮭﻮ، ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ، ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﻼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ، ﺍﮔﺮ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺳﮯ ﭼﻠﻮ ﮔﮯ۔ ﺑﮯ ﭼﺎﺭﮦ ﺑﯿﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﺸﺮ ﺩﯾﮑﮫ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﭼﭗ ﭼﺎﭖ ﺗﮭﺎﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﺍ ﺭﮨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﯿﺎ، ﺍﺱ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﺳﻼﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﮈ ﺑﮩﺖ ﺍﭼﮭﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﮧ ﻣﺰﮮ ﻟﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮐﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺏ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﻼ ﻧﮯ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﻮ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻟﻄﯿﻔﮯ ﺳﻨﺎﺋﮯ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﺑﻞ ﭘﮍ ﮔﺌﮯ، ﺷﺎﻡ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﻣﻼ ﻧﮯ ﺭﺧﺼﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻃﻠﺐ ﮐﯽ، ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﮭﺎﻟﯽ، ﮨﯿﺮﻭﮞ ﺟﻮﺍﮨﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻼ ﮨﻨﺴﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﮔﮭﺮ ﺁﮔﯿﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﮨﻔﺘﮯ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺑﮍﺍ ﺧﻮﺵ ﺭﮨﺎ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﮨﯿﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﻻﻟﭻ ﮨﻮﺍ، ﻭﮦ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﺳﻼﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﯿﺎ ﭼﯿﺰ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﻮﮞ، ﯾﮑﺎﯾﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﺮﺥ ﺳﺮﺥ ﭼﻘﻨﺪﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﭘﮍﯼ، ﻣﻼ ﺧﻮﺵ ﺳﮯ ﺍﭼﮭﻞ ﭘﮍﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﯾﮩﯽ ﺗﺤﻔﮧ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻟﯿﺎ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻠﺪﯼ ﺟﻠﺪﯼ ﮈﮬﯿﺮ ﺳﺎﺭﮮ ﭼﻘﻨﺪﺭ ﺗﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﮭﺎﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺎﺋﮯ، ﺗﮭﺎﻟﯽ ﮐﻮ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﻣﺤﻞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻞ ﭘﮍﺍ۔ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻼ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ، ﻣﻼ ﺻﺎﺣﺐ، ﺍﺗﻨﮯ ﺷﺎﻧﺪﺍﺭ ﭼﻘﻨﺪﺭ ﺗﻢ ﮐﺲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮯ ﺟﺎﺭﮨﮯ ﮨﻮ۔ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﺳﻼﻣﺖ ﮐﻮ ﺗﺤﻔﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ۔ ﺗﺤﻔﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﭼﻘﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﺎ، ﻣﻼ ﺟﯽ، ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﺩﻣﺎﻍ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻞ ﮔﯿﺎ، ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ۔ ﮐﯿﻮﮞ، ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ، ﮐﯿﺎ ﭼﻘﻨﺪﺭ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺤﻔﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﻧﯿﮩﮟ، ﻣﻼ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﭼﻘﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﻏﻮﺭ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ، ﺍﺏ ﺍﺳﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﭼﻘﻨﺪﺭ ﺍﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﻮ ﺗﺤﻔﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺳﮑﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﺴﻦ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ، ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﻢ ﮨﯽ ﮐﭽﮫ ﺑﺘﺎﺋﻮ، ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﭼﯿﺰ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﻮﮞ۔ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﻮ، ﭘﮑﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﺱ ﺩﺍﺭ۔ ﺍﺭﮮ ﻭﺍﮦ، ﯾﮧ ﺗﻮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺧﻮﺏ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﻣﻼ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ، ﻣﺠﮭﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺧﯿﺎﻝ ﻧﮧ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺍﻟﭩﮯ ﭘﺎﺋﻮﮞ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﭼﻼ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﮐﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﭼﻘﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻮﺽ ﭘﮑﮯ ﭘﮑﮯ ﺭﺱ ﺩﺍﺭ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﻟﮯ ﻟﯿﮯ۔ ﺍﺏ ﺳﻨﻮ، ﺍﺱ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﺳﻼﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺝ ﺑﮩﺖ ﮔﺮﻡ ﺗﮭﺎ، ﺩﺭﺑﺎﺭﯼ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﻭﺯﯾﺮ ﺳﺐ ﺳﮩﻤﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ، ﻣﻼ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﭼﮭﻠﺘﺎ ﮐﻮﺩﺗﺎ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﮭﺎﻟﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺁﮔﮯ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ۔ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ، ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﻧﮯ ﮔﺮﺝ ﮐﺮ ﭘﻮﭼﮭﺎ۔ ﺣﻀﻮﺭ، ﺍﻧﺠﯿﺮ ﮨﯿﮟ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﯾﺎ ﮨﻮﮞ، ﺫﺭﺍ ﭼﮑﮫ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ۔ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﻏﺼﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﺭﮦ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻡ ﮨﻮﮔﯿﺎ،ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮍﮎ ﮐﺮ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﻣﻼ ﮐﮯ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﮐﺮ ﻣﺎﺭﻭ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺏ ﺯﻭﺭ ﺯﻭﺭ ﺳﮯ، ﻣﻼ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺳﺮ ﭘﺮ ﭘﺎﺋﻮﮞ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺑﮭﺎﮔﺎ، ﻟﯿﮑﻦ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﮑﮍ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﻣﺎﺭ ﻣﺎﺭ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﮧ ﺳﺠﺎﺩﯾﺎ، ﺟﺐ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﯿﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺭﻓﻮ ﭼﮑﺮ ﮨﻮﮔﯿﺎ۔ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ ﮐﻮ ﺣﺴﻦ ﻣﻼ۔ ﻣﻼ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﺳﮯ ﻟﭙﭧ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ، ﭘﯿﺎﺭﮮ ﺑﮭﺎﺋﯽ، ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﯼ ﮨﮉﯼ ﭘﺴﻠﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ، ﺧﺪﺍ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺟﺰﺍﺋﮯ ﺧﯿﺮ ﺩﮮ۔ ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﻣﻼ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﺗﻌﺠﺐ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﺁﺧﺮ ﮐﭽﮫ ﺑﺘﺎﺋﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺎ۔ ﺍﺭﮮ ﺑﮭﺎﺋﯽ، ﺑﺲ ﺑﺎﻝ ﺑﺎﻝ ﺑﭻ ﮔﯿﺎ، ﺧﺪﺍ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﺑﮭﻼ ﮐﺮﮮ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻣﺎﻥ ﻟﯽ۔ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﻧﺼﯿﺤﺖ، ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﺟﮭﻨﺠﮭﻼ ﮐﺮ ﭘﻮﭼﮭﺎ۔ ﺍﺭﮮ ﺑﮭﺎﺋﯽ، ﻭﮨﯽ ﭼﻘﻨﺪﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ، ﺍﻑ ﺧﺪﺍﯾﺎ، ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻟﻮﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺨﺖ ﭼﻘﻨﺪﺭ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﺳﭙﺎﮨﯽ ﻭﮦ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﻨﮑﺘﮯ ﺗﻮ ﺳﭻ ﻣﺎﻧﻮ، ﻣﯿﺮﺍ ﺗﻮ ﮐﭽﻮﻣﺮ ﮨﯽ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﺎ، ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﻻﮐﮫ ﻻﮐﮫ ﺷﮑﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ۔۔۔۔۔ ﻭﺭﻧﮧ ﭼﻘﻨﺪﺭ۔۔۔۔۔۔ ﺗﻮﺑﮧ ﺗﻮﺑﮧ۔۔۔۔۔۔ ﭘﯿﺎﺭﮮ ﺑﮭﺎﺋﯽ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺟﺮ ﺩﮮ۔